菩萨戒品释卷二

    宗喀巴大师造

    释法尊译

    己八饶益求随心转分二，庚初略标。

    论曰：「又诸菩萨，於有情心性好随转。随心转时，先知有情若体若性。知体性已，随诸有情所应共住，即应如是与其共住。随诸有情所应同行，即应如是与彼同行。」（「若体若性」，藏文为「意乐、自性、界」。）

    菩萨随顺利有情时，先当了知有情意乐，及性并界，随诸有情所应共住，即如是住。随诸有情所应同行，即如是行。意乐谓思，观具善恶及瞋慈等，何等意乐。性谓胜解，观於何乘而有胜解，顺其胜解。界谓随眠，顺其随眠。

    庚二广释分七，第一。

    论曰：「若诸菩萨，欲随所化有情心转，当审观察，若於如是如是相事现行身语生他忧苦，如是忧苦，若不令其出不善处，安立善处，菩萨尔时於如是事现行身语，护彼心故，方便思择励力遮止令不现行；如是忧苦，若能令其出不善处，安立善处，菩萨尔时於如是事现行身语，住哀愍心，不随如是有情心转，方便思择励力策发要令现行。复审观察，若於如是他有情事，现行身语，令余有情发生忧苦，如是忧苦，若不令他或余有情，或不令二出不善处，安立善处，菩萨尔时於如是事现行身语，护余心故，方便思择励力遮止令不现行；如是忧苦，若能令他或余有情，或能令二出不善处，安立善处，菩萨尔时於如是事现行身语，住哀愍心，不随如是有情心转，方便思择励力策发要令现行。复审观察，若於如是菩萨自事，现行身语，生他忧苦，如是现行身语二业，非诸菩萨学处所摄，不顺福德智慧资粮，如是忧苦，不能令他出不善处，安立善处，菩萨尔时於如是事现行身语，护他心故，方便思择励力遮止令不现行；与此相违，现行身语如前应知。如生忧苦，如是广说生於喜乐，随其所应当知亦尔。」

    若随有情心转之时，身语现行，能令有情现生忧苦，当审观察，由此忧苦，不令有情出不善处安立善处，菩萨励力遮止，令不现行随他心转；由此忧苦若能令他安立善处，则当於他怀哀愍心，要令现行，不应随顺他心而转。究竟於彼有利益故。如是若由如是现行，於所随转他有情所虽不生苦，然於余者生苦之时，为舍不舍，如是现行，如前应知。若为自利现行身语，非为随他生他忧苦，若此非是学处所摄，又不成就二种资粮，亦不令他出不善处安立善处，为护他心应当舍弃；若违此三，住哀愍心，应当现行，不随他心。如是若有身语现行，令他发生现前喜乐，究竟利益，即应现行。究竟衰损，则不随他转，如前应知。

    第二。

    论曰：「又随他心而转菩萨，知他有情忿缠所缠，现前忿缠难可舍离，尚不赞叹，何况毁訾。即於尔时，亦不谏诲。」

    又若菩萨随有情转，见他现为忿缠所缠，乃至其忿未息以来，尚不称赞，何况毁訾，亦不谏诲。

    第三。

    论曰：「又随他心而转菩萨，他虽不来谈论庆慰，尚应自往谈论庆慰，何况彼来而不酬报。」

    若诸粗鄙，不闲世情，他虽不来谈论庆慰，尚往谈论而相庆慰，况彼来此谈论庆慰。

    第四。

    论曰：「又随他心而转菩萨，终不故意恼触於他，唯除诃责诸犯过者，起慈悲心，诸根寂静，如应诃责，令其调伏。」

    诃责他时，无恚恼心，唯应於他住哀愍心，诸根寂静，而正诃责。

    第五。

    论曰：「又随他心而转菩萨，终不嗤诮轻弄於他，令其赧愧不安隐住，亦不令其心生忧悔。虽能摧伏得胜於彼，而不彰其堕在负处。彼虽净信生於谦下，终不现相而起自高。」

    於大众中，终不轻诮，令其赧愧，怯惧不安，是轻毁因故。亦不令悔，不乐住故。虽已摧伏得胜於彼，而不彰其堕在负处，令羞耻故。於谦下前，不显自高，令恐怖故。

    第六。

    论曰：「又随他心而转菩萨，於诸有情，非不亲近，不极亲近，亦不非时而相亲近。」

    於他人所，非不亲近，无识友故。不极亲近，恒常共住障其事业，令不喜故。亦不非时而相亲近，以时亲近。如是三者，为令远离断绝系属。

    第七。

    论曰：「又随他心而转菩萨，终不现前毁他所爱，亦不现前赞他非爱。非情交者不吐实诚，不屡希望，知量而受。若先许应他饮食等，终无假托不赴先祈，为性谦冲如法晓喻。」

    不於他前，毁其所爱，赞其非爱，他不喜故。非情交者，不吐实诚，他异思故。不於他所，屡往乞求，纵来惠施，当知量受，令他厌患，不信讥诮，恼不更施，後纵施与而轻毁故。请饮食等亦不弃舍，以不障碍他意乐故。或以如法而相辞谢，谓以读诵，或修静虑，或受近圆，令无不喜。於此每段之首，皆有「菩萨随他心转」。

    己九饶益正行。

    论曰：「又诸菩萨性好赞扬真实功德，令他欢喜。於信功德具足者前，赞扬信德令其欢喜。於戒功德具足者前，赞扬戒德令其欢喜。於闻功德具足者前，赞扬闻德令其欢喜。於舍功德具足者前，赞扬舍德令其欢喜。於慧功德具足者前，赞扬慧德令其欢喜。」

    於诸具足信戒闻舍慧德者前，以彼彼言赞扬令喜。戒及惠舍能感圆满身及财位，是增上生因。慧是决定胜因，闻能生慧，信於二者，为能入因。

    己十饶益邪行。

    论曰：「又诸菩萨性好悲愍，以调伏法调伏有情。若诸有情，有下品过下品违犯，内怀亲爱，无损恼心，以輭诃责而诃责之。若诸有情，有中品过中品违犯，内怀亲爱，无损恼心，以中诃责而诃责之。若诸有情，有上品过上品违犯，内怀亲爱，无损恼心，以上诃责而诃责之。如诃责法，治罚亦尔。若诸有情，有下中品应可驱摈过失违犯，菩萨尔时为教诫彼及余有情，以怜愍心及利益心，权时驱摈後还摄受。若诸有情，有其上品应可驱摈过失违犯，菩萨尔时尽寿驱摈，不与共住，不同受用，怜愍彼故，不还摄受，勿令其人於佛圣教多摄非福，又为教诫利余有情。」

    於下中上三品过失违犯有情，无损恼心，无瞋恚心，以輭中上三品诃责，治罚亦尔。又於輭中过失违犯，为哀愍彼及余有情，权时驱摈一月两月，或一二年，後还摄受。於上品过，悲愍彼故，勿令摄集众多非福，亦为利益余有情故，尽寿驱摈不与共住，不共受用，不还摄受。言非福者，谓不如理受用信施，及受同梵行者礼拜等事。过失谓不行应理，违犯谓行不应理，是德光论师所释。

    己十一饶益应现神通调伏之有情分二，庚初以神通恐怖。

    论曰：「又诸菩萨，为欲饶益诸有情故，现神通力，或为恐怖，或为引摄。谓为乐行诸恶行者，方便示现种种恶行诸果异熟，谓诸恶趣，小那落迦，大那落迦，寒那落迦，热那落迦，既示现已，而告之言：汝当观此，先於人中造作增长诸恶行故，今受如是最极暴恶辛楚非爱苦果异熟。彼见是已，恐怖厌患，离诸恶行。复有一类无信有情，菩萨众中随事故问，彼作异思拒而不答。菩萨尔时，或便化作执金刚神，或复化作壮色大身巨力药叉，令其恐怖。由是因缘，舍慢生信，恭敬正答。其余大众，闻彼正答，亦皆调伏。」

    现诸寒热那落迦苦，而告之曰：汝当观此，先於人中作集恶行，感非爱果。令其厌怖，远离恶行。又有有情，处於菩萨大众会中，问责之时，拒而不答。菩萨当现执金刚神，或当化作壮色大身巨力药叉，令其恐怖，信仰恭敬，善答所问。其余大众闻彼答故，亦皆调伏。最胜子等，说此是处大众之中，故於菩萨起损恼心，拒而不答。为令正答所问事故，现通恐怖，逼令正答。

    庚二以神通引摄。

    论曰：「或现种种神通变化，或一为多，或多为一。或以其身，穿过石壁山岩等障往还无碍。如是广说，乃至梵世身自在转，现无量种神变差别。或复现入火界定等。或复示现共声闻等种种神通，方便引摄，令诸有情踊跃欢喜。诸未信者，方便安处信具足中。诸犯戒者，方便安处戒具足中。诸少闻者，方便安处闻具足中。多悭吝者，方便安处舍具足中。诸恶慧者，方便安处慧具足中。如是菩萨，成就一切种饶益有情戒。」

    或一为多，或多为一。以身穿过石壁山岩，及城垣等，往还无碍。乃至梵世身自在转，或上身出火，下身出水等，现多神变。或复现入火界定等，引令欢喜。诸未信者，犯戒。少闻、悭悋、恶慧，如次安立信、戒、闻、舍、慧圆满中。

    又十一种饶益之数，诸余释论，虽有异说，然前所说者，是如《律仪二十颂释难论》。论中亦将助伴事业侍病助苦，摄三为一，极相符合。最胜子云：「为增自福是摄善法，饶益有情意乐，亦成饶益有情净戒。」此说虽未现前利他，缘利他故，亦成饶益有情戒。然此论说，现实利他。又现未作利有情时，亦无失坏不具饶益有情戒之过。譬如散乱睡眠等位，现无防罪之心，然有律仪戒。《发心仪轨》云：「初发业者，以律仪戒为上首故，名誓愿行。胜解行者，摄善法戒为上首故，名等至行。入大地者，饶益有情为上首故，名心喜行。」此虽说有轻重之别，然从初受律仪，即须学习饶益有情。唯未具足神通之时，所行利他难成主要，故此论师明了宣说所利有情之差别，及能义利有情之方便，最为重要。善了知已，随顺此等而行利他，如是菩萨，成就一切种饶益有情戒。

    丁四摄义。

    论曰：「是名菩萨三种戒藏，亦名无量大功德藏。谓律仪戒所摄戒藏，摄善法戒所摄戒藏，饶益有情戒所摄戒藏。」

    菩萨所有三种戒藏，谓律仪戒，摄善法戒，利有情戒。所摄戒藏，总能摄集无边净戒。故学此者，亦能成就无量福德。此上皆是《菩萨地》说。又《摄决择菩萨地》说，毘奈耶略有三聚，谓律仪戒等三。初律仪戒，如佛所说《别解脱经》及其广释，应当修学。摄善法戒，谓於六心观察修学。《摄决择分》云：「当知毘奈耶略有三聚，初律仪戒毘奈耶聚，如薄伽梵，为诸声闻所化有情，略说毘奈耶相，当知即此毘奈耶聚。云何摄善法戒毘奈耶聚？谓诸菩萨於摄善法戒勤修习时，略於六心应善观察。何等为六？一轻蔑心。二懈怠俱行心。三有覆蔽心。四勤劳倦心。五病随行心。六障随行心。若诸菩萨於善法中，所有轻心，无胜解心，及凌蔑心，名轻蔑心。若有懒惰、憍醉、放逸所缠绕心，名懈怠俱行心。若贪慾等随有一盖，或诸烦恼及随烦恼所缠绕心，名有覆蔽心。若住勇猛增上精进，身疲心倦，映蔽其心，名勤劳倦心。若有诸病损恼其心，无有力能不堪修行，名病随行心。若有喜乐谈论等障随逐其心，名障随行心。」如是六心现起之时，忍不忍受，有无罪犯，即彼论云：「菩萨於此六种心中，应正观察，我於如是六种心中，为有随一现前行耶，为无有耶？前三心起，菩萨一向不应忍受。若有忍受而不弃舍，遍於一切皆名有罪。勤劳倦心现在前时，由此心故舍善方便，若为暂息身心疲恼，当於善法多修习者，当知无罪。若於一切毕竟舍离，谓我何用修此善法，令我现前安住此苦，无知有罪。病随行心现在前时，菩萨於此无有自在，不随所欲修善加行，虽复忍受，而无有罪。障随行心现在前时，若不随欲堕在其中，或正观见有大义利，虽复忍受，而无有罪。若随所欲故入其中，或正观见无有义利，或少义利而故忍受，当知有罪。如是六心，前三生已而忍受者，一向有罪。病随行心虽复忍受，一向无罪。所余二心，若生起已，而忍受者，或是有罪，或是无罪。」

    行利有情当观六处，《摄决择分》云：「若诸菩萨，勤修饶益有情戒时，当正观察六处摄行。所谓自、他、财衰、财盛、法衰、法盛，是名六处。言财衰者，谓衣食等未得不得，得已断坏。与此相违当知财盛。言法衰者，谓越学处，於先未闻胜义所摄如来所说微妙法句，不得听闻。如不听闻先所未闻，如是於先所未思惟，不得思惟。有听闻障，有思惟障，设得闻思寻复忘失。於所未证修所成善而不能证，设证还退。与此相违当知法盛。」自他是法财盛衰所依。观察六处进止之法，及於此等有罪无罪，即彼论云：「此中菩萨作自法衰，令他财盛，此不应为。如令财盛，法盛亦尔。此中义者，越学所摄，及能随顺越学所摄，若於证法退失所摄，当知法衰。作自财衰，令他财盛，若此财盛不引法衰，此则应为。若引法衰，此不应为。如令财盛，法盛亦尔。作自财盛，令他财盛，此则应为。如令财盛，法盛亦尔。作自法盛，令他财盛，此则应为。如令财盛，法盛亦尔。於如是事，若不修行，名为有罪。若正修行，是名无罪。如是且说菩萨所受三种律仪，略毘奈耶。菩萨於中常应作意思惟修学。」是故为他补特伽罗或法或财，若自违越所受学处，虽不违越随顺违越，若失已得新得正法，虽不利他，亦复无罪。如是利他，作自财衰，不引法衰，若不为者，是名有罪。若引法衰则不应为。如是能令自财法盛，而不为他作此二者，皆名有罪。又行利他有罪无罪，亦如《摄决择分》云：「若诸菩萨於己有恩诸有情所，随顺恩想，以有染心，摄朋党心，相续发起亲友意乐，当知有罪。若於有怨诸有情所，随顺怨想，以秽浊心，执怨敌心，相续发起怨讐意乐，当知有罪。若於无恩无怨诸有情所，相续发起中庸意乐，放舍意乐，当知有罪。若有现前求欲出家，随顺观察时有过患，劫有过患，不度出家，当知无罪。若有安住悲愍彼心，虽度出家亦无有罪。如说出家，受具足戒，与作依止，摄为徒众，当知亦尔。由此等相，菩萨所有三种戒蕴皆得圆满。」如是正受诸律仪已，虽於三戒皆须修学，然最要者，於律仪戒共同七众别解脱学处，尤当勤学。《摄决择分》云：「此三种戒，由律仪戒之所摄持，令其和合。若能於此精进守护，亦能精进守护余二。若有於此不能守护，亦於余二不能守护。是故若有毁律仪戒，名毁一切菩萨律仪。」若尔，正受菩萨律仪，为可随意受三戒中一律仪耶，抑须具受三律仪耶？答：菩萨律仪，唯有一类，非有多种如别解脱。故受此时无所简别，徧学一切而正受取。《摄决择分》云：「於此三种菩萨律仪，随有所缺，为当言护菩萨律仪耶？当言不护耶？当言不护。」若尔，云何《集学论》说，菩萨律仪受一学处？如云：「故当随自力能，虽一善根，亦当正受而善守护。《地藏经》云：『十善业道能得成佛。』若有尽寿，下至不护一善业道，然作是言：我是大乘，我求无上正等菩提。此数取趣最为矫诈，说大妄语，而於一切佛世尊前，欺诳世间说断灭语，愚痴而死颠倒堕落。故几时能受，即於尔时安住其善。此义当观《药师瑠璃光王经》。」答：此非说受菩萨律仪，是说发愿心已，若不能受菩萨律仪，令熏习故，随力修学少分学处，其时乃至能护，短时修学，故彼律仪当随力受。若不受者，则为欺诳诸佛菩萨天人世间。为显此过，故引前经。其後又云：「若大有情听闻是已，以慧通达诸菩萨行最为难行，为度众生尽出苦故，勇荷此担。」此说听闻受学处已，不护过患，知菩萨行最为难行，然能荷负菩萨学处重担全无怯惧，乃可受持菩萨律仪。故其前者，是闻过患知难行已，不能荷负学处重担，则令渐受一一妙行，次第修学，慧力增长，乃受律仪。彼引《药师经》证，亦可了知。

    丙二释受戒法分二，丁初总义，二正义。今初。

    龙猛菩萨造《发心仪轨》，而未别造受律仪法。然《发心仪轨》云：「当发最胜菩提心，我请一切诸有情，行最可意菩提行，为利众生愿成佛。如是三说，发菩提心。」又云：「随我所有勤行惠施，守护净戒，修行忍辱，勤发精进，安住静虑，观察妙慧，方便善巧。如是一切，皆为利益安乐一切有情，依於无上正等菩提，随顺过去未来现在，成就大悲，正入大乘，安住大地，菩萨摩诃萨行。愿诸圣者，於我菩萨证是菩萨。」此说受学诸行，随菩萨行。《集学处论》及《入行论》说，受行发心即受律仪。此论亦说，受学三世菩萨三聚净戒，即受菩萨律仪。觉贤论师、无畏论师亦糅两宗，而造受律仪法。《道炬释论》说，尊者所造发心受戒法，是合龙猛、无着、寂天三派之义。故龙猛菩萨、无着菩萨两派仪轨，除少差别不同者外，得律仪法，义无差别。故言两派名中观唯识宗，所从受之境，能受之法根本等罪，皆有不同者，是极无观察也。无着菩萨虽说受戒，须发愿心，然除受戒仪轨之外，而未别造发心仪轨。慈氏五论及世亲论中，亦未见说。胜敌论师，造受愿行与受律仪二种次第。燃灯吉祥，亦各别造发心仪轨、律仪仪轨。黑行论师，於集经论释及《入行论释》中，亦别安立愿行仪轨。

    行心与律仪仪轨，异不应理。诸先知识，以受愿心仪轨为先，待坚固後，次受律仪者，是坚固律仪，最善方便。

    若尔，云何《修次中篇》中云：「其世俗者，谓由大悲誓愿度拔一切有情为利众生，愿当成佛，先发欲求无上正等菩提行相之心，此如《戒品》所说仪轨，当从安住菩萨律仪聪叡前发？」答：此依受学三世菩萨一切学处，义有发心，故名发心仪轨。非说唯是愿心仪轨。

    丁二正义分二，戊初有师法，二无师法。初又分三，己初加行法，二正行法，三结行法。初又分五，庚初请白，二修集资粮，三劝速授戒，四修胜欢喜，五诘问障难。初又分二，辛初补特伽罗差别，二受法差别。初又分二，壬初身差别。

    论曰：「若诸菩萨，欲於如是菩萨所学三种戒藏勤修学者，或是在家，或是出家，先於无上正等菩提发弘愿已。」

    受戒要须何身为依耶？谓诸菩萨，或是在家或是出家，於前所说菩萨学处三聚净戒，具善乐意诚欲修学，於大菩提已发弘愿，谓如教授已发愿心。若唯欲受菩萨律仪，於菩萨学不欲修学，或未发愿心，则不应授与菩萨律仪。

    论曰：「又诸菩萨，欲受菩萨菩萨戒时，先应为说菩萨法藏摩怛履迦菩萨学处，及犯处相，令其听受。以慧观察自所意乐，堪能思择受菩萨戒，非惟他劝，非为胜他。当知是名坚固菩萨，堪受菩萨净戒律仪。以受戒法，如应正授。」

    为令如是求受律仪菩萨心坚固故，当於未授律仪之前，先为宣说菩萨法藏摩怛履迦菩萨地中菩萨学处及犯处相。如是说已，令自观察能不能学，以慧观察堪受律仪，非自不乐惟由他劝，非为胜他。当知是名坚固菩萨，堪受如是净戒律仪，以受戒法，如应正受。由是此与毘奈耶异。此於未受律仪之前，善听了知，若心坚固能护学处，乃受律仪。若有成就如是意乐，律仪乃生。若未成就，则戒不生。如《摄分》云：「若有为令他了知故，随顺他故，由他劝导受菩萨戒，非自至心随观随察自生净信，於诸有情住怜愍心，爱乐善法受菩萨戒，当言此非真实防护，亦非圆满修习善法，亦不能得彼果胜利。与此相违，当知名为真实防护，亦名圆满修习善法，亦能获得彼果胜利。」

    壬二境差别。

    论曰：「当审访求同法菩萨，已发大愿，有智有力，於语表义能授能开，於如是等功德具足胜菩萨所。」

    须何等境受律仪耶？答：访求已发菩萨大愿，谓已发愿心。言同法者，谓善安住菩萨律仪，善巧大乘，於受学处作请白等所有语表，能持其文，能解其义，从此而受。

    论曰：「又诸菩萨不从一切唯聪慧者，求受菩萨所受净戒。无净信者，不应从受。谓於如是所受净戒，初无信解，不能趣入，不善思惟。有悭贪者，悭贪蔽者，有大欲者，无喜足者，不应从受。毁净戒者，於诸学处无恭敬者，於戒律仪有慢缓者，不应从受。有忿恨者，多不忍者，於他违犯不堪耐者，不应从受。有懒惰者，有懈怠者，多分躭着日夜睡乐，倚乐卧乐，好合徒侣，乐喜谈者，不应从受。心散乱者，下至不能??牛乳顷善心一缘住修习者，不应从受。有闇昧者，愚痴类者，极劣心者，诽谤菩萨素怛缆藏摩怛履迦者，不应从受。」

    不从谁受耶？谓不应从一切聪慧菩萨，受菩萨戒。谓坏意乐及坏加行。坏意乐者，谓无净信，於此律仪，初无胜解，次不趣入，後不思维，或无功用。坏加行者，谓若失坏六度加行，初者谓於身财有悭贪者，悭增上转... -->>
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