菩萨戒品释卷一

;   论曰：「如是等类，所有引摄护持增长诸善法戒，是名菩萨摄善法戒。」

    所有尸罗而能引摄、护持、增长如是等类一切善法，是名菩萨摄善法戒。（此文与奘师译全同，唯以尸罗，是能引等，如是等类加在所引。）其引摄者，谓诸新生，如生三慧。护持者，谓已生者令不失坏，如修堪忍，若不灭瞋，由此能坏所积善故。增长者，谓已护持，更令增长广大强盛，犹如回向及发弘愿。

    戊三饶益有情戒。

    论曰：「云何菩萨饶益有情戒？当知此戒略有十一相。何等十一？谓诸菩萨，於诸有情能引义利彼彼事业与作助伴，於诸有情随所生起疾病等苦，瞻侍病等，亦作助伴。又诸菩萨，依世出世种种义利，能为有情说诸法要，先方便说先如理说，後令获得彼彼义利。又诸菩萨，於先有恩诸有情所，善守知恩，随其所应现前酬报。又诸菩萨，於堕种种师子虎狼鬼魅王贼水火等畏诸有情类，皆能救护，令离如是诸怖畏处。又诸菩萨，於诸丧失财宝亲属诸有情类，善为开解令离愁忧。又诸菩萨，於有匮乏资生众具诸有情类，施与一切资生众具。又诸菩萨，随顺道理，正与依止，如法御众。又诸菩萨，随顺世间事务言说，呼召去来，谈论庆慰，随时往赴，从他受取饮食等事。以要言之，远离一切能引无义违意现行，於所余事心皆随转。又诸菩萨，若隐若露，显示所有真实功德，令诸有情欢喜进学。又诸菩萨，於有过者，内怀亲昵利益安乐增上意乐，调伏诃责治罚驱摈，为欲令其出不善处安置善处。又诸菩萨，以神通力，方便示现那落迦等诸趣等相，令诸有情厌离不善，方便引令入佛圣教，欢喜信乐，生希有心，勤修正行。」

    云何菩萨饶益有情戒？当知此戒略有十一相，谓於须助伴者，愚方便者，有恩造者，遭怖畏者，被忧恼者，乏资具者，求依止者，乐随心者，正善行者，邪恶行者，应以神通所调伏者，如其所应为作义利。

    丁三圆满之因分三，戊初律仪戒圆满因。

    论曰：「云何菩萨住律仪戒、住摄善法戒、住饶益有情戒、善护律仪戒、善修摄善法戒、善行一切种饶益有情戒。」（此文通徵三戒。）

    云何菩萨住律仪戒，如何乃成善护其戒，此中有十。

    己初不顾过去诸欲。

    论曰：「谓诸菩萨住别解脱律仪戒时，舍转轮王而出家已，不顾王位如弃草秽。如有贫庶为活命故，弃下劣欲而出家已，不顾劣欲，不如菩萨清净意乐，舍轮王位而出家已，不顾一切人中最胜转轮王位。」

    谓诸菩萨虽得人中最胜妙欲转轮王位，弃舍出家，既出家已，不顾彼欲如弃草秽。是所欲故说名为欲，谓外物欲即资财等。由此欲故说名为欲，谓烦恼欲即贪爱心。此中初欲，如以粪扫想所弃腐草，不复重顾。如是见此亦无可爱坚实，先已弃者，更不重顾。又如以不净想所弃粪秽不复重顾，如是见烦恼欲，如同粪秽更不重顾。若先弃舍在家资财，既出家已，後仍顾彼，所有律仪不能清净，故当住二种想，如前二喻，更修无贪。

    己二不乐未来诸欲。

    论曰：「又诸菩萨住律仪戒，於未来世天魔王宫所有妙欲不生喜乐，亦不愿求彼诸妙欲修行梵行，於彼妙欲尚如实观，犹如趣入广大种种恐畏稠林，况余诸欲。」

    若於未来，尚不希愿魔天所摄他化自在所有欲尘，为求彼欲而修梵行，何况除彼为余诸欲。不乐彼相，谓如实观，犹如趣入虎豹等兽充满稠林。不顾过去，说人中欲不说天者，以律仪戒重在出家，天中无有出家事故。不乐未来，而说天欲不说人者，以是显示不乐後世欲尘之时，诸欲尘中，除魔天欲无过上故。总之，善护清净出家律仪，要能不为未来诸欲而修梵行，仅能不顾先舍诸欲，尤非满足。

    己三不着现在诸欲。

    论曰：「又诸菩萨既出家已，於现在世尊贵有情种种上妙利养恭敬，正慧审观尚如变吐曾不味着，何况於余卑贱有情，所有下劣利养恭敬。」

    若於国王长者，尊贵有情，上妙欲事利养恭敬，尚不味着，何况於余卑贱有情，利养恭敬。此如不着食後变吐，正慧观察见亦同彼。此中要义，谓若希後欲而修梵行，唯成善愿，不成别解脱律仪。然其弃舍先得欲尘，及不着现在，非是在家律仪戒中必不容少。於出家众必不可少，若不能修生死过患，特修欲尘所有过患，如前所说而遮其心；则定不能善护尸罗，应当於此引决定解。

    己四乐住远离。

    论曰：「又诸菩萨常乐远离，若独静处，若在众中，於一切时，心专远离寂静而住，不唯於是尸罗律仪而生喜足，依戒住戒勤修无量菩萨等持，为欲引发证得自在。」

    身常远离，乐独静处。若在众中，远离欲等寻思而住，不唯以戒便生喜足，当依净戒，勤修菩萨无量等持，为新引发及已引发为得自在。此文显示唯净尸罗便生喜足，若不进求上胜功德，所有尸罗犹非圆满。

    己五言论寻思悉皆清净。

    论曰：「又诸菩萨虽处杂众，而不乐为，乃至少分不正言论。居远离处，不起少分诸恶寻思。或时失念暂尔现行，寻便发起猛利悔愧，深见其过，数数悔愧深见过故。虽复暂起不正言论诸恶寻思，而能速疾安住正念，於彼获得无复作心。由此因缘，则能拘检，习拘检故，渐能如昔於彼现行深生喜乐。於今安住彼不现行喜乐亦尔，又能违逆令不现起。」

    处杂众时，不发诸恶杂染言论。居远离时，善为防护，不起少分诸恶寻思，谓贪欲等。设由忘念暂尔现行，寻便发起猛利恶作深见过患。若能如是数数修习，依此因缘，诸恶语意现行无间能生正念，获不作心，便能弃舍。习舍弃故，渐能如昔於彼二事深生喜乐，如是其後於彼现行能不喜乐，改换二心。先当勤修令不现行，设暂现行不当忍受，深见过患猛利恶作，前後二心换其处所。此即遮止诸非所作，清净尸罗无上教授。

    己六不自轻袜。

    论曰：「又诸菩萨於诸菩萨一切学处，及闻已入大地菩萨，广大无量不可思议长时最极难行学处，心无惊惧，亦不怯劣，唯作是念：彼既是人，渐次修学，於诸菩萨一切学处，广大无量不可思议净身语等诸律仪戒成就圆满。我亦是人，渐次修学，决定无疑，当得如彼净身语等诸律仪戒成就圆满。」

    若闻已入大地菩萨三聚净戒宽弘广大，学处无量超诸计数，非分别境不可思议，历经多劫超诸数量，或非短促须长时修，布施身等最极难行，於此学处皆当灭除惊惧怯劣，及自轻懱念我弗能。如何灭除者，当作是念而发勇悍，谓彼是人，渐次修学，乃能成就此诸学处，非从最初即便能尔。我若渐次精勤修学而不废舍，决定无疑亦当得此。若闻如是无量学处，云：「谁能学此？」即便弃舍，又作是念：「此是诸余菩萨之事，非是我事。」而便弃舍，是为增长种性堪能最大障碍。当如前说破除怯劣，现能行者，猛利勤行。暂未能者，念我何时能修学此，多修勇悍。又於此因勤积资粮，净治罪障，广发大愿。

    己七柔和。

    论曰：「又诸菩萨住律仪戒，常察己过，不伺他非。普於一切凶暴犯戒诸有情所，无损害心，无瞋恚心。菩萨於彼，由怀上品法大悲故，现前发起深怜愍心欲饶益心。」

    常察己过，不伺他非，不生他苦。若尔他过，如是置耶？不尔，云何？谓当缘彼是烦恼法而生大悲。悲如何生？谓此非是补特伽罗所有过失，由烦恼力令无自在，普於一切暴恶犯戒，无损害心，无瞋恚心，上品哀愍欲作饶益。谓作知识必当令其发菩提心，不随烦恼自在而转，永离烦恼，证得无上正等菩提。

    己八堪忍。

    论曰：「又诸菩萨住律仪戒，虽复遭他手足块石刀杖等触之所加害，於彼尚无少恚恨心，况当於彼欲出恶言，欲行加害，况复发言毁辱诃责，以少苦触作不饶益。」

    虽复遭他手足块石杖等加害，尚无恚心，何况更出弹螫恶言或行捶打。此文如次，谓意语身三业清净。传为云海释云：「如是大苦亦能堪忍，况全无益於他毁骂，瞋令止住，定不更以如是损恼令心忧苦，而能安忍。」本论则云：「况复毁辱、瞋恚、诃责，以微少苦作不饶益。」此说他打，尚不少起瞋恚报复，况以此等，故是显示他作微少不饶益事，心不恚恼，当正安住四沙门法。

    己九不放逸。

    论曰：「又诸菩萨住律仪戒，具足成就五支所摄不放逸行：一、前际俱行不放逸行；二、後际俱行不放逸行；三、中际俱行不放逸行；四、先时所作不放逸行；五、俱时随行不放逸行。谓诸菩萨於菩萨学正修学时，若於过去已所违犯，如法悔除，是名菩萨前际俱行不放逸行。若於未来当所违犯，如法悔除，是名菩萨後际俱行不放逸行。若於现在正所违犯，如法悔除，是名菩萨中际俱行不放逸行。若诸菩萨，先於後时当所违犯，发起猛利自誓欲乐，谓我定当如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住，令无所犯，是名菩萨先时所作不放逸行。若诸菩萨，即以如是先时所作不放逸行，为所依止，如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住，不起毁犯，是名菩萨俱时随行不放逸行。」

    此有五种，谓前际、後际、中际俱行，先时所作，俱时随转不放逸行。此五如次，於过去时诸已违犯，如法悔除。於未来时殷重思惟亦如是行。於现在时当无忘念亦如是行。力励自誓，谓我如如若行、若住能无违犯，即当如是如是行住。由依此故如是如是若行若住，此中重在别解脱中所说学处不放逸行。又此五中，第四为本，若有第四能生第五，设未生五，误起违犯，如其次第如法还净。

    己十轨则正命清净分二，一轨则清净或行清净。

    论曰：「又诸菩萨住律仪戒，覆藏自善，发露己恶。少欲喜足，堪忍众苦，性无忧戚，不掉不躁，威仪寂静。」

    不为名闻宣扬自善，不行覆藏发露己恶。获得劣少无忧少欲，於得妙多不求知足，堪忍寒热饥渴等苦，未得利养性无忧戚，诸根不掉调伏寂静，不随境转名不躁动，威仪端严，如理作意，威仪寂静。

    二正命清净者。

    论曰：「离矫诈等一切能起邪命之法。」

    离矫诈等五种邪命。

    论曰：「菩萨成就如是十支，名住律仪戒，善护律仪戒，谓不顾恋过去诸欲，又不希求未来诸欲，又不躭着现在诸欲，又乐远离不生喜足，又能扫涤不正言论诸恶寻思，又能於己不自轻懱，又性柔和，又能堪忍，又不放逸，又能具足轨则净命。」（此结文藏文未列科。）

    德光论师说，由六因缘，虽已防护而非善护：一、唯以少许便生喜足。二、语及发起未能清净。三、自行轻懱。四、不摄眷属。五、不悔违犯。六、未能清净轨则正命。初中有二：一、虽护身语，於三世欲未护其心。二、虽已护心，不求依戒引发等持。不摄眷属者，谓不摄堪忍尸罗眷属。

    戊二摄善法戒圆满之因。

    论曰：「又诸菩萨已能安住摄善法戒，若於身财少生顾恋，尚不忍受，何况其多。又於一切犯戒因缘，根本烦恼，少分烦恼忿恨等生，亦不忍受。又於他所，发生恚害怨恨等心，亦不忍受。又於所起懈怠懒惰，亦不忍受。又於所起等至味着，等至烦恼，亦不忍受。又於五处如实了知，谓如实知善果胜利，又能如实了知善因，又能如实知善因果倒与无倒，又如实知摄善法障。是诸菩萨，能於善果见大胜利，寻求善因，为摄善故如实了知倒与无倒。由此菩萨获得善果，不於无常妄见为常，不於其苦妄见为乐，不於不净妄见为净，不於无我妄见为我。如实了知摄善法障，为摄善故速疾远离，菩萨由此十种相故，名住摄善法戒。速能摄善一切种相，谓施渐次，若戒渐次，若忍渐次，若精进渐次，若静虑渐次，及五种慧。」

    有二五种，前五度渐次者，如其次第。五度逆品，若於身财少生惧贪尚不忍受，又於一切犯戒因缘，惑及随惑忿恨等生，亦不忍受。又於恶害怨恨等生，亦不忍受。又生懈怠不修善行，及於睡眠，卧乐倚乐，不敬懒惰，亦不忍受。又於所起静虑昧着，彼地烦恼，或心沈没及掉举等皆不忍受。总此逆品初生之时，定当依止对治灭除，决不随彼增上而转。慧渐次者，谓如实知善果胜利，又知善因，又於善果知倒无倒，又如实知摄善法障，断五无知及诸障碍。其胜利者，谓人天果及三菩提。因者即十善等，增上生因决定胜因，谓依善友，听闻正法，及思修等。若於所得善果，见为常乐我净，是为颠倒。与此相违是名无倒。菩萨当于所得善果无颠倒见，由是因缘了知六度善果胜利，及彼善因。又能了知前说障碍六度逆品，断除逆品摄集六度所有善根，即能速疾摄一切善，以世出世一切善法，於六度中无不摄故。又若断除六度逆品，能速摄故，此中渐次，义为速生施等之因。

    戌三饶益有情戒圆满之因分十一。

    论曰：「又诸菩萨由十一相，名住一切种饶益有情戒，於一一相中成就一切种。」

    由十一相名住一切种饶益有情戒，於一一相中成就一切种。此如於一应作助伴，或为助伴一切有情须助伴者，或作一切助伴之相。又如报恩时说，於十一类一一有情，如其所应皆为成办十一种事。

    己初饶益求助伴者分二，庚初助伴事业，二助伴有苦。初助伴事业。

    论曰：「谓诸菩萨，於诸有情彼彼事业，皆为助伴。谓於思量所作事业，及於功用所作事业，悉能与彼而作助伴。或於道路若往若来，或於无倒事业加行，或於守护所有财物，或於和合展转乖离，或於义会，或於修福，皆为助伴。」

    此中分八：一、思量事业者，谓於何事若作不作，能致盛衰，而正思量。二、决择事业者，谓从现在定作彼事。助伴此二之法，谓代思量，及自荷负助伴之担。三、於道路若往若来，诸无侣伴无随从者，谓当助伴而为导路。四、於事边际助加行者，谓正开示善务农等无罪方便。五、护财物者，谓於已集所有财物开示方便，不为盗等之所劫取。六、合乖离者，谓解怨恨。七、於义会者，谓有定期所修福业。八、於修福者，谓无定期所兴福业，皆为助伴。德光论师云：「由其初二，未得资财能令获得。事业边际及守护者，增长守护。最後二者，既增长已令供福田。」

    庚二助伴有苦。

    论曰：「於诸救苦亦为助伴，谓於遭遇疾疫有情瞻侍供给，盲者启导，聋者撝义，手代言者晓以想像，迷方路者示以隅途，支不具者惠以荷乘，其愚騃者诲以胜慧。为贪欲缠所苦有情，开解令离贪欲缠苦。如是若为瞋恚惛沈睡眠掉举恶作疑缠所苦有情，开解令离疑缠等苦。欲寻思缠所苦有情，开解令离欲寻思苦。如欲寻思，恚害亲里，国土不死，轻侮相应，族姓相应，所有寻思，当知亦尔。他蔑他胜所苦有情，开解令离被蔑胜苦。行路疲乏所苦有情，施座施处调身按摩，令其止息劳倦众苦。」

    此中分二：初身苦有四：一、於有病者，谓施药瞻侍。二、於根坏者，谓启导盲者所欲往道，又於聋者，以手撝示应取应舍。（手代言者晓以想像，藏文与聋为一段。迷方路者示以隅途，藏文中无。）三、於缺支者，谓以身荷或以骑乘送往欲处。四、行路疲乏者，施食施处，调身按摩。（其愚騃者，诲以胜慧，藏文中无。）

    二心苦分三：一、盖障苦者，谓贪欲等五盖所缠，开示教授令其除遣。二、无间缺苦者、谓八寻思所缠苦者，以对治法开示令离。八寻思者，谓欲、恚、害、亲里、国土、不死寻思、他侮寻思、族姓寻思，谓於财位种姓圆满，贪欲增上，云我族姓高贵。三、他蔑胜苦者，谓当开示战鬬胜败世间常事，及无我等出世间法，而为除遣。

    己二饶益愚於正理者。

    论曰：「又诸菩萨为诸有情如理宣说，谓於乐行恶行有情，为欲令断诸恶行故，以相应文句，助伴随顺，清亮有用相称应顺常委分资粮法而为宣说，或复方便善巧宣说。如於乐行恶行有情，为欲令断诸恶行故；如是於行悭行有情，为欲令彼断悭行故；於现法中求财宝者，为欲令彼正少功力，集多财宝，守护无失；於佛圣教怀憎嫉者，为欲令彼得清净信，证清净见，超诸恶趣，尽一切结，越一切苦应知亦尔。」

    於恶行果成熟苦者，为说正法令其受戒止息恶行。说法之相者，谓以相应文句等八。德光论师说於三问，具足四德酬答而说。一、不知故问者，相应文句及以助伴，谓无倒义及连续义而为酬答。二、相违问者，随顺、清亮，谓顺法性，前後意趣无违而答。三、俱问者，有用相称，谓有方便令其了悟，称所化机而令知解。又具应顺常委资粮，谓顺引发世间功德，及以圣道资粮而答。言常委者，即是恒常力励委悉，以从诸漏恒常殷重守护心故。胜子亦同。又後二德，德光师说，依证增上答问教授。最胜子说依得增上。如此二师虽云三问，显是四问。德光师说，又相应者，以助伴训释，前後顺故。又随顺者，以清亮训释，顺法性故。又有用者，以相称训释，称所化故。又应顺者，以常委训释，顺梵行故。譬如甚深、和雅、可意、了解、应闻，五支佛语，如次即以雷声、悦耳、欢喜、显了、无不随顺而为训释。每二语中以後释前，由此显示於一切问具足四种功德而答。谓前後无违，不违法性，不违所化与殊胜义而相系属。此论又云：「或复方便善巧宣说。」谓如前犯戒诸恶行者，为令止息诸恶行故，以八文句而为说法。令悭等者修施等故亦如是说。或由方便令无厌憎而为说法名善方便。又於现法为说方便正少功力，集多财宝，守护无失。又於圣教怀憎恚者，令发正信趣入圣教。已趣入者，为令断除见断烦恼，以清净见超恶趣故，说正胜法。得见道者，为说进断余结方便。

    己三饶益有恩。

    论曰：「又诸菩萨於其有恩诸有情所，深知恩惠，常思酬报。暂见申敬赞言善来，怡颜欢慰吐诚谈谑，祥处设座正筵令坐。若等若增财利供养现前酬答，非以下劣。於彼事业虽不求请尚应伴助，况乎有命。如於事业，如是於苦，於如理说，於方便说，於济怖畏，於衰恼处开解愁忧，於惠资具，於与依止，於随心转，於显实德令深欢悦，於怀亲爱方便调伏，於现神通惊恐引摄，如应广说，当知亦尔。」

    见时申敬赞言善来，欢颜，庆慰，祥处设座，正筵令坐，次以利敬较其恩惠若等若增现前酬答，非以下劣。於彼事业，虽未请求尚为助伴，何况有命。如是乃至於现神通恐怖引摄诸余饶益，皆应为作。

    己四救济怖畏。

    论曰：「又诸菩萨，於遭怖畏诸有情类，能为救护。谓於种种禽兽水火，王贼怨敌，家主宰官，不活恶名，大众威德，非人起屍，魍魉等畏，皆能救护，令得安隐。」（藏论无「火」字，有摩羯陀鱼。）

    狮子虎等陆居旁生，或实水患，或诸水族摩羯鱼等水居旁生，为旁生二畏。又有势力治罚之王，若明若闇劫财盗贼，障碍财等或怨或敌，管理少分家主宰官，为人中四畏。又不具足三种可爱，谓无资财，乏少妙行，不具辩说，有不活畏，及恶名畏，众威德畏。非人有二、初由生差别生非人中，二明咒差别，以咒起屍。从此怖畏皆当救护。

    己五开解忧恼。

    论曰：「又诸菩萨，於处衰恼诸有情类，能善开解令离愁忧。或依亲属有所衰亡，所谓父母兄弟妻子，奴婢僮仆，宗长朋友，内外族因，亲教轨范，及余尊重，时有丧亡，善为开解令离忧恼。或依财宝有所丧失，谓或王贼之所侵夺，或火所烧，或水所溺，或为矫诈之所诳诱，或由事业无方损失，或为恶亲非理横取，或家生火之所耗费，於如是等财宝丧失，善为开解令离忧恼。由是因缘，诸有情类，生輭中上三品愁忧，菩萨皆能正为开解。」（「或为矫诈之所诱惑」句，藏文为「或未善藏以致失坏」。）

    此中分二，庚初丧亲生忧，二耗财生忧。初中分五。

    一、丧能生亲，谓丧父母。二、丧失摄受及果脉亲，谓死妻子（藏文无「兄弟」二字）。三、失使命亲，谓死奴婢及死僮仆。四、离诸有恩慈爱之亲，谓丧宗长、朋友、余族。五、失离开导利益之亲，谓丧亲教、轨范、尊长、同梵行者，所生忧愁。

    庚二耗财分二，辛初一切世人共同苦因，二一类不共。初共一切者。

    谓王贼侵夺，火烧，水溺。

    辛二不共分二，壬初由自未善，二因他令失。初中分二，一未善守护所有财宝者谓未善藏护以致失坏，二於诸财宝未善招集者谓由事业无方损失。壬二因他令失分二，一由他受用之所致苦，谓为恶亲非理横取，二由自家室所起忧苦，谓家生火之所耗费。

    有论释为纯生败坏种姓之嗣，不知受用散失财宝。若由如是亲财等事，引生上中下品愁忧，晓示无常而令开解。丧父母等所生为上，死奴婢等所起为中，耗损财宝所生为下。或以所须及所珍爱，应当了知。

    己六饶益匮乏资具者。

    论曰：「又诸菩萨备资生具，随有来求即皆施与。谓诸有情求食与食，求饮与饮，求乘与乘，求衣与衣，求庄严具施庄严具，求诸什物施以什物，求鬘涂香施鬘涂香，求止憩处施止憩处，求诸光明施以光明。」

    此中分六：一、於生活匮乏苦者，谓求饮食惠施饮食。二、於劳倦苦者，谓求乘骑，即施乘骑。三、於羞惭苦者，谓求衣服庄严具等即施彼等，以无衣服及庄严具生羞惭故。四、於无资具苦者，谓求什物即施什物。五、於恶臭者，谓求烧香花鬘涂香，即施彼等。六、於乏憩处光明苦者，谓求憩处，及发精进求灯明者，即施彼等。

    己七饶益求依止者。

    论曰：「又诸菩萨，性好摄受诸有情类，如法御众方便饶益，以无染心先与依止，以怜愍心现作饶益，然後给施如法衣服饮食卧具，病缘医药资身什物。若自无有，应从净信长者、居士、婆罗门等，求索与之。於已以法所获如法衣服、饮食。诸坐卧具。病缘医药资身什物，与众同用，自无隐费。於时时间，以其随顺八种教授而正教授，五种教诫而正教诫。此中所说教授教诫，当知如前力种性品已广分别。」

    此中分二：初、以何意乐摄受大众者，非为名闻利养恭敬，悲心为先以无染心先与依止。二、以何加行摄受分二：初以财摄受。二以法摄受。初中分二。一、从他求者，为利所摄受诸徒众故，从诸净信长者居士，求索衣服饮食卧具病缘医药。二、於己资具共同用者，谓自如法所获衣等与彼同用。

    二、以法摄受分二：一、施与教授有八：心未住者为令心住所缘境故，有五教授，谓於上品贪瞋痴慢及寻思者，如其次第不净、慈悲、缘起、界别及以随念阿那波那。心已住者，为令获得自义利故，为说能治常断二见，远离二边处中之行，为一教授。为令舍除於道未作而谓已作，於果未得而谓已得，诸增上慢，为二教授。此为安住，正方便道，舍弃留难，三中所摄。

    二施与教诫有五：一、遮止有罪现行。二、开许无罪现行。三、若有行所遮止，谏诲止息。四、虽已如是谏诲，若仍不舍，如法治罚。五、若有正行开遮，赞令欢喜。

    （译者注：关於辩诤，稍有减略。）终