孟子卷第十三

也。言大明照幽微也。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。盈，满也。科，坎也。流水满坎乃行，以喻君子学必成章，乃仕进也。章，指言弘大明者无不照，包圣道者成其仁，是故贤者志大，宜为君子。

    孟子曰：鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分无他，利与善之闲也。跖，盗跖也。跖、舜之分，以此别之。章指言好善从舜，好利从跖，明明求之，常若不足，君子小人各一趣也。

    孟子曰：杨子取为我拔一毛而利天下，不为也。杨子，杨朱也。为我，为己也。拔己一毛以利天下之民，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之，墨子，墨翟也。兼爱他人，摩突其顶，下至于踵，以利天下，己乐为之也。子莫执中，子莫，鲁之贤人也，其性中和专一者他。执中为近之。执中无权，犹执一也。执中和，近圣人之道，然不权圣人之重权。执中而不知权，犹执一介之人不得时变也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。所以恶执一者，为其不知权，以一知而废百道也章指言杨墨放荡，子莫执一，圣人量时，不取此术。孔子行止，唯义所在。

    孟子曰：饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。饥渴害其本，所以知味之性，令人强甘之。岂惟口腹有饥渴之害，人心亦皆有害。为利欲所害，亦犹饥渴得之。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。人能守正，不为邪利所害，虽谓富贵之事不及逮人，犹为君子，不为善人。所忧患也。章指言饥不妄食，忍情抑欲，贱不失道，不为苟求，能无心害，夫将何忧。

    孟子曰：柳下惠不以三公易其介。介，大也。柳下惠执弘大之志，不耻污君，不以三公荣位易其大量也。章指言柳下惠不恭，用志大也。无可无否，以贱为贵也。

    孟子曰：有为者辟若掘井。掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。有为，为仁义也。轫，八尺也，虽深而不及泉，喻有为者中道而尽弃前行也。章指言为仁由巳，必在究之，九轫而辍，无益成功，论之一篑，义与此同。

    孟子曰：尧、舜，性之也；汤、武，身之也；五霸，假之也。性之性好仁，自然也。身之体之行仁，视之若身也。假之，假仁以正诸侯也。久假而不归，恶知其非有也？五霸若能久假仁义，譬若假物，久而不归，安知其不真有也章指言仁在性体，其次假借用而不巳，实何以易？在其勉之也。

    公孙丑曰：伊尹曰：予不狎于不顺。放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又反之，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？丑怪伊尹贤者而放其君，何也？

    孟子曰：有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡也。大臣秉忠，志若伊尹，欲宁殷国，则可放恶而不即立君，宿留冀改而复之。如无伊尹之忠，见闲乘利，篡心乃生，何可放也。章指言忧国忘家，意在出身，志在宁君，放恶摄政，伊周有焉。凡人志异，则生篡心也。

    公孙丑曰：《诗》曰：不素餐兮。君子之不耕而食，何也？《诗》《魏国》《伐檀》之篇也。无功而食，谓之《素餐》。世之君子有不耕而食者，何也。

    孟子曰：君子居是国也，其君用之，则安富尊荣，其子弟从之，则孝悌忠信。不素餐兮，孰大于是？君子能使人化其道德，移其习俗，君安国富而保其尊荣，子弟孝悌而乐忠信，不素餐之功，谁大于是？何为不可以食禄章指言君子正已以立于世世美其道，君臣是贵，所过者化，何素餐之谓也。

    王子垫问曰：士何事？齐王子名垫也。问士当何事为事也。孟子曰：尚志。尚，上也。士当贵上于用志也。曰：何谓尚志？

    曰：仁义而巳矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也。路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。《孟子》言志之所尚，仁义而巳矣。不杀无罪，不取非有者为仁义。欲知其所当居者仁为上，所由者，义为贵，大人之事备也章指言人当尚志，志于善也。善之所由，仁与义也，欲使王子无过差也。

    孟子曰：仲子不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。仲子。陈仲子处于陵者，人以为。廉，谓以不义而与之齐国，必不受之。孟子以为仲子之义，若上章所道箪食豆羹，无礼则不受，万锺则不辩礼义而受之也。人莫大焉亡亲戚君臣上下，以其小者信其大者，奚可哉？人当以礼义为正。陈仲子避兄离母，不知仁义亲戚上下之叙，何可以其不廉信以为大哉，章指言事有轻重，行有大小，以大包小可也，以小信大，未之闻也。

    桃应问曰：舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？桃应孟子弟子问：皋陶为士官，主执罪人，瞽瞍恶暴而杀人，则皋陶如何？

    孟子曰：执之而已矣。孟子曰：皋陶执之耳。然则舜不禁与？桃应以为：舜为天子，使有司执其父，不禁止之邪？

    曰：夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。夫，辞也。孟子曰：夫舜恶得禁之？夫天下乃受之于尧，当为天理民，王法不曲，岂得禁之也。然则舜如之何？应问：舜为之将如何。

    曰：舜视弃天下犹弃敝躧也，窃负而逃，遵海滨而处，终身?然，乐而忘天下。《孟子》曰：舜视弃天下，如捐弃敝躧。躧，草履可躧者也。敝，喻不惜。舜必负父而远逃，终身?然，忽忘天下之为贵也。章指言奉法承天，政不可枉，大孝荣父，遗弃天下。虞舜之道，趋将若此。孟子之言，揆圣意也。

    孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？范，齐邑，王庶子所封食也。孟子之范，见王子之仪，声气高凉，不与人同。还至齐，谓诸弟子喟然而叹曰：居尊则气高，居卑则气下。居之移人气志使之高凉，若供养之移人形身使充盛也。大哉居乎者，言当慎所居，人必居仁也。凡人与王子，岂非尽是人之子也？王子居尊势，故仪声如是也。章指言人性皆同居，使之异。君子居仁，小人处利。譬犹王子殊于众品也。

    《孟子》曰：王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也，况居天下之广居者乎？言王子宫室乘服，皆人之所用之耳。然而王子若彼高凉者，居势位故也。况居广居，谓行仁义，仁义在身，不言而喻也。鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：此非吾君也，何其声之似我君也？此无他，居相似也。垤泽，宋城门名也。人君之声相似者，以其俱居尊势，故音气同也。以城门不自肯夜开，故君自发声章，指言舆服器用人用不殊，尊贵居之，志气以舒，是以居仁由义，盎然内优胸中正者，眸子不瞀也。

    《孟子》曰：食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。人之交接，但食之而不爱，若养豕也。爱而不敬，若人畜禽兽，但爱而不能敬也。且恭敬者，如有币帛，当以行礼，而未以命将行之也。恭敬贵实，如其无实，何可虚拘？致君。子之心也章，指言取人之道，必以恭敬，恭敬贵实，虚则不应实者，言敬爱也。

    孟子曰：形色，天性也，形，谓君子体貌严尊也。《尚书》《洪范》。一曰貌色，谓妇人妖丽之容。《诗》云：颜如蕣华。此皆天假施于人也。惟圣人然后可以践形。践，履居之也。《易》曰：黄中通理，圣人内外文明，然后能以正道履居。此美形，不言居色主名，尊阳抑阴之义也。《章指》言体德正容，大人所履，有表无里，谓之柚榛，是以圣人乃堪践形也。

    齐宣王欲短丧，公孙丑曰：为期之丧，犹愈于已乎？齐宣王以三年之丧为太长久，欲减而短之，因公孙丑使自以其意问孟子。既不能三年丧，以期年差愈于止而不行丧者。

    孟子曰：是犹或紧其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。紧，戾也。孟子言有人戾其兄之臂为不顺也，而子谓之曰且徐徐云尔，是岂以徐之为差者乎？不若教之以孝悌，勿复戾其兄之臂也。今欲行其期丧，亦犹曰徐徐之类也。

    王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：若此者何如也？丑曰：王之庶夫人死，迫于适夫人，不得行其丧亲之数。其傅为请之于君，欲使得行数月丧，如之何？

    曰：是欲终之而不可得也。虽加一日愈于巳。谓夫莫之禁而弗为者也。孟子曰：如是，王子欲终服其子礼而不能者也。加益一日，则愈于止，况数月乎？所谓不当者，谓无禁自欲短之，故讥之也。章指言礼断。三年，孝者欲益富贵，怠厌，思减其日。君子正言，不可阿情丑欲期之，故譬以紧兄徐徐也。

    孟子曰：君子之所以教者五：教民之道有五品：有如时雨化之者，教之渐渍而沾洽也。有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。私、独、淑、善。艾，治也。君子独善其身，人法其仁，此亦与教法之道无差也。此五者，君子之所以教也。申言之。孟子贵重此教之道章，指言教人之术，莫善五者。养育英才，君子所珍，圣所不倦，其惟诲人乎？

    公孙丑曰：道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也？丑以为圣人之道大高远，将若登天人不能及也。何不少近人情，令彼凡人可庶几使日孳孳自勉也。

    孟子曰：大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。大匠不为新学拙工故为之改凿，废绳墨必正也。羿不为新学拙射者变其彀率之法也。彀弩张向，表率之正体，望之极思，用巧之时，不可变也。君子谓于射则引弓彀弩而不发，以待彀偶也。于道则中，道德之中，不以学者不能，故卑下其道，将以须于能者往取之也。《章指》言曲高和寡，道大难追，然而履正者不枉，执德者不回，故曰人能弘道，丑欲下之非也。

    孟子曰：天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。殉，从也。天下有道，得行王政，道从身施功实也。天下无道，道不得行，以身从道，守道而隐，不闻以正道从俗人也。章指言穷达卷舒，屈伸异变，变流从顾，守者所慎，故曰金石独止，不殉人也。

    公都子曰：滕更之在门也，若在所礼而不答，何也？滕更，滕君之弟来学于孟子也。言国君之弟而乐在门人中，宜答见礼，而夫子不答何也。

    孟子曰：挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。挟，接也。接己之贵势，接己之有贤才，接已长老，接已当有功劳之恩，接己与师有故旧之。好凡恃此五者，而以学问望师之，待以异意而教之，皆所不当。答滕更有二焉，接贵接贤，故不答矣章指言学尚虚已，师诲贵乎，是以滕更恃二，孟子弗应。

    孟子曰：于不可巳而已者，无所不巳。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者。其退速。巳，弃也。于义所不当弃而弃之则不可，所以不可而弃之，使无罪者咸恐惧也。于义当厚而反薄之，何不薄也？不忧见薄者，亦皆自安矣。不审察人而过进，不肖越其伦，悔而退之，必速矣。当翔而后集，慎如之何？章指言赏僭及淫，刑滥伤善，不僭不滥，诗人所纪，是以季文三思，何后之有？

    孟子曰：君子之于物也，爱之而弗仁；物谓凡物。可以养人者也，当爱育之，而不知人，仁若牺牲，不得不杀也。于民也，仁之而弗亲。临民以非已族类，故不得与亲同也。亲亲而仁民，仁民而爱物。先视其亲戚，然后仁民。仁民然后爱物，用恩之次也。章指言君子布德，各有所施，事得其宜，故谓之义也。

    孟子曰：知者无不知也，当务之为急。仁者无不爱也，急亲贤之为务。知者知所务善也，仁者务爱贤也。尧、舜之知而不遍物，急先务也。尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。物，事也。尧舜不遍知百工之事，不遍爱众人，先爱贤。使治民不二三，自往亲加恩惠也。不能三年之丧而缌小功之察，放饭流啜而问无齿决，是之谓不知务。尚不能行三年之丧，而复察缌麻小功之礼。放饭，大饭也。流啜，长啜也。齿决，断肉，置其余也。于尊者前赐食，大饭长啜，不敬之大者。齿决，小过耳。言世之先务，舍大讥小，若此之类也。《章指》言振裘持领，正罗维纲，君子百行，先务其崇，是以尧、舜亲贤大化，以隆道为要也。

    《孟子》卷第十三。