孟子卷第十三

    赵氏《注》

    尽心章句上

    尽心者，人之有心，为精气主，思虑可否，然后行之。犹人法天，天之执持维纲，以正二十八舍者，北辰也。《论语》曰：北辰居其所，而众星拱之。心者，人之北辰也，曰：存其心，养其惟，所以事天也。故以《尽心》题篇。

    《孟子》曰：尽其心者，知其性也。知其性，则知天也。性有仁义礼智之端，心以制之，惟心为正。人能尽极其心以思行善，则可谓知其性矣。知其性，则知天道之贵善者也。存其心，养其性，所以事天也。能存其心，养育其正性，可谓仁人。天道好生，仁人亦好生。天道无亲，惟仁是与。行与天合，故曰所以事天。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。贰，二也。仁人之行，一度而已，虽见前人或夭或寿，终无二心，改易其道。夭若颜渊，寿若邵公，皆归之命，修正其身，以待天命，此所以立命之本也。章指言尽心竭性，足以承天，夭寿祸福，秉心不违立命之道，惟是为珍。

    孟子曰：莫非命也，顺受其正。莫，无也。人之终无非命也。命有三名，行善得善曰受命，行善得恶曰遭命，行恶得恶曰随命。惟顺受命，为受其正也。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；知命者欲趋于正，故不立岩墙之下，恐压覆也。尽修身之道以寿终者，为得正命也。桎梏死者，非正命也。畏压溺，礼所不吊，故曰非正命也章指言人必趋命，贵受其正。岩墙之。疑，君子远之。

    孟子曰：求则得之，舍则失之。是求有益于得也，求在我者也，谓修仁行义，事在于我，我求则得，我舍则失。故求有益于得也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。谓贤者修其天爵，而人爵从之，故曰求之有道也。修天爵者，或得或否，故言得之有命也。爵禄须知己，知己者在外，非身所专，是以云求无益于得也。求在外也章指言为仁由己，富贵在天，故孔子曰：如不可求，从吾所好。

    孟子曰：万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉；物，事也。我，身也。普谓人为成人巳往皆备知天下万物，常有所行矣。诚者，实也。反自思其身所施行，能皆实而无虚，则乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。当自强勉以忠恕之道，求仁之术，此最为近章。指言每必以诚恕已而行，乐在其中，仁之至也。

    孟子曰：行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。人皆有仁义之心，日自行之于其所爱，而不能著明其道以施于大事。仁妻爱子，亦以习矣，而不能察知可推以为善也。由，用也。终身用之以为自然，不究其道，可成君子，此众庶之人也。章指言人有仁端，达之以为道，凡夫用之，不知其为宝也。

    孟子曰：人不可以无耻。人不可以无所羞耻也。《论语》曰：行己有耻。无耻之耻，无耻矣。人能耻己之无所耻，是为改行从善之人，终身无复有耻辱之累也。章指言耻身无分，独无所耻，斯必远辱不为忧矣。

    孟子曰：耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。耻者，为不正之道，正人之所耻为也。今造机变阱陷之巧以攻战者，非古之正道也，取为一切可胜敌也，宜无以错于廉耻之心也。不耻不若人，何若人有？不耻不如古之圣人何有如贤人之名也章指言不慕大人，何能有耻？是以隰朋愧不及黄帝佐齐桓以有勋，颜渊慕虞舜，仲尼叹庶几之云。

    孟子曰：古之贤王好善而忘势。乐善而自卑，若高宗得传。说而禀命。古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势。何独不然？何独不有所乐？有所忘也。乐道守志，若许由洗耳，可谓忘人之势矣。故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？亟，数也。若伯夷非其君不事，伊尹乐尧舜之道不致敬尽礼，可数见之乎？作者七人，隐各有万，岂可得而臣之章，指言王公尊贤，以贵下贱之义也。乐道忘势，不以富贵动心之分也。各崇所尚，则义不亏矣。

    孟子谓宋句践曰：子好游乎？吾语子游。人知之亦嚣嚣，人不知亦嚣嚣。宋，姓也。句践，名也，好以道德游。欲行其道者，嚣嚣，自得无欲之貌。

    曰：何如斯可以嚣嚣矣？句践问：何执守可嚣嚣也？

    曰：尊德乐义，则可以嚣嚣矣。尊，贵也。孟子曰：能贵德而履之，乐义而行之，则可以嚣嚣无欲矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得巳焉；达不离道，故民不失望焉。穷不失义，不为不义而苟得，故得巳之本性也。达不离道，思利民之道，故民不失其望也。古之人得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。古之人得志君国，则德泽加于民人。不得志，谓贤者不遭遇也。见，立也。独治其身以立于世闲，不失其操也，是故独。善其身达，谓得行其道，故能兼善天下也。《章指》言内定常满，嚣嚣无忧，可出可处，故云以游修身立世贱不失道，达善天下，乃用其宝。句践好游，未得其要，孟子言之，然后乃喻。

    孟子曰：待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。凡民无异知者也，故须文王之大化，乃能自兴起以趋善道。若夫豪杰才知千万于凡人者，虽不遭文王，犹能自起以善守身正行，不陷溺也。章指言小人待化，乃不辟邪，君子特立，不为俗移，故称豪杰自兴也。

    孟子曰：附之以韩魏之家，如其自视坎然，则过人远矣。附，益也。韩、魏，晋六卿之富者也。言人既自有家，复益以韩、魏百乘之家，其。富贵巳美矣，而其人坎然不足，自知仁义之道不足也。此则过人甚远矣章，指言人情富盛，莫不骄矜，若能坎然，谓不如人，非但免过，卓绝乎凡也。

    孟子曰：以佚道使民，虽劳不怨；谓教民趋农，役有常时，不使失业，当时虽劳，后获其利则佚矣，若亟其乘屋之类也，故曰不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。谓杀大辟之罪者，以坐杀人故也。杀此罪人者，其意欲生民也，故虽伏罪而死，不怨杀者，《章指》言劳人欲以佚之，杀人欲以生之，则民无怨??也。

    孟子曰：霸者之民，??虞如也；王者之民，皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。霸者行善恤民，恩泽暴见易知，故民??虞乐之也。王者道大法天，浩浩而德难见也。杀之不怨，故曰杀人而不怨也。庸，功也。利之使趋时而农，六畜繁息，无冻饿之老，而民不知，独是王者之功。修其庠序之教，使日迁善，亦不能觉知谁为之者，言化大也。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？君子通于圣人，圣人如天，过此世能化之，存在此国，其化如神，故言与天地同流也。天地化物，岁成其功，岂曰使成，人知其小补益也。章指言王政浩浩，与天地同道，霸者德小，民人速睹，是以贤者志其大者也。

    孟子曰：仁言不如仁声之入人深也，仁言政教。法度之言也。仁声，乐声，雅颂也。仁言之政虽明，不如雅颂感人心之深也。善政不如善教之得民也。善政使民不违上，善教使民尚仁义，心易得也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。畏之不逋怠，故赋役举而财聚于一家也。爱之乐风化，而上下亲，故欢心可得也。《章指》言明法审令，民趋君命，崇宽务化，民爱君德，故曰移风易俗，莫善于乐。

    孟子曰：人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。不学而能，性所自能。良甚也，是人之所能甚也。如亦犹是能也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。孩提，二三岁之闲，在襁褓知孩笑可提抱者也。少知爱亲，长知敬兄，此所谓良能良知也。亲亲仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。人仁义之心少而皆有之。欲为善者无他，达，通也。但通此亲亲敬长之心，施之天下人而巳。章指言本性良能，仁义是也。达之天下，恕乎己也。

    《孟子》曰：舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。舜耕历山之时，居木石之闲，鹿豕近人，若与人游也。希远也。当此之时，舜与野人相去岂远哉？及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。舜虽外与野人同其居处，闻人一善言则从之，见人一善行则识之，沛然不疑，若江河之流，无能御止其所欲行。章指言圣人潜隐，辟若神龙，亦能飞天，亦能小同，舜之谓也。

    孟子曰：无为其所不为，无欲其所不欲，如此而巳矣。无使人为己所不欲为者，无使人欲己之所不欲者，每以身况之，如此则人道足也。章指言己所不欲，勿施于人，仲尼之道也。

    孟子曰：人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。人所以有德行、智慧、道术、才智者，在于有疢疾之人。疢疾之人又力学，故能成德。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。此即人之疢疾。也，自以孤微，惧于危殆之患而深虑之，勉为仁义，故至于达也。章指言孤孽自危，故能显达。膏粱难正，多用沈溺，是故在上不骄，以戒诸侯也。

    孟子曰：有事君人者，事是君则为容悦者也。事君求君之意，为苟容以悦君而巳。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。忠臣志在安社稷而后悦也。有天民者，达可行于天下而后行之者也。天民，知道者也。可行而行，可止而止。有大人者，正己而物正者也。大人，大丈夫不为利害动移者也。正己物正，象天不言而万物化成也。章指言容悦，凡臣，社稷股肱，天民行道，大人正身，凡此四科，优劣之差。

    孟子曰：君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。天下之乐，不得与此三乐之中。兄弟无故，无他故，不愧天，又不怍人，心正无邪也。育，养也。教养英才，成之以道，皆乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。孟子重言是美之也章，指言保亲之养兄弟无他，诚不愧天，育养英才，贤人能之，乐过万乘，孟子重焉一章再云也。

    《孟子》曰：广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。广土众民，大国诸侯也。所乐不存，乐行礼也。中天下而立，谓王者。所性不存，谓性仁义也。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。大行，行政于天下。穷居不失性也。分定故不变。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。四者，根生于心，色见于面。睟然，润泽之貌也。盎，视其背而可知，其背盎盎然盛流于四体，四体有匡国之纲，虽口不言，人以晓喻而知之也。章指言临莅天下，君国子民，君子之乐，尚不与存，仁义内充，身体履方，四支不言，蟠辟用张，心邪意溺进。退，无容于是之际，知其不同也。

    《孟子》曰：伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：盍归乎来！吾闻西伯善养老者。太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：盍归乎来，吾闻西伯善养老者。巳说于上篇。天下有善养老，则仁人以为己归矣。天下有能若文王者，仁人将复归之矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇??之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。五鸡二彘，八口之家畜之，足以为畜产之本也。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子，使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。所谓无冻馁者，教导之使可以养老者耳，非家赐而人益之也。章指言王政普大，教其常业，各养其老，使不冻馁。二老闻之，归身自托，众鸟不罗，翔凤来集，亦斯类也。

    孟子曰：易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。易，治也。畴，一井也。教民治其田畴，薄其税敛，不逾什一，则民富矣。食取其征赋以时，用之以常礼，不逾礼以费财也。故畜积有余，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户，求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？水火能生人，有不爱者，至饶足故也。菽粟饶多若是，民皆轻施于人，何有不仁者也？章指言教民之道，富而节用，畜积有余，焉有不仁？故曰仓廪实，知礼节也。

    《孟子》曰：孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。所览大者意大，观小者志小也。观水有术，必观其澜；澜，水中大波也。日月有明，容光必照焉。容光，小郄也。言... -->>
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