孟子卷第十四

    赵氏《注》

    尽心章句下

    《孟子》曰：不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。梁，魏都也。以，用也。仁者用恩于所爱之臣民，王政不偏，普施德教，所不亲爱者，拜蒙其恩泽也。用不仁之政加于所不亲爱，则有灾伤，加所爱之臣民，亦并被其害。惠王好战杀人，故孟子曰：不仁哉。公孙丑曰：何谓也？丑问及所爱之状，何谓也。

    梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败。将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。《孟子》言惠王贪利邻国之土地而战，其民死亡于野，骨肉糜烂而不收兵，大败而欲复战，恐士卒少，不能用胜，故复驱其所爱近臣及子弟而以殉之。殉，从也。所爱，从其所不爱，而往趋死亡，故曰及其所爱也。东败于齐，长子死焉章指言发政施仁，一国被恩，好战轻民，灾及所亲，著此魏王以戒人君也。

    孟子曰：《春秋》无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也。敌国不相征也。《春秋》所载战伐之事，无应王义者也，彼此相觉，有善恶耳。孔子举毫毛之善，贬纤芥之恶，故皆录之于《春秋》也。上伐下谓之征。诸侯敌国。不得相征，五霸之世，诸侯相征，于三王之法，不得其正者也。章指言春秋拨乱时多战争，事实违礼，以文反正，征伐诛讨，不自王命，故曰无义战也。

    《孟子》曰：尽信书，则不如无书。吾于《武成》，取二三策而巳矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。《书》《尚书》：经有所美，言事或过。若《康诰》曰：冒闻于上帝，《甫刑》曰：帝清问下民。《梓材》曰：欲至于万年。又曰：子子孙孙永保民。人不能闻天，天不能问民，万年永保，皆不可得为书，岂可案文而皆信之哉？《武成》，《逸书》之篇名，言武王诛讨，战斗杀人，血流舂杵。《孟子》言武王以至仁伐至不仁，殷人箪食壶浆而迎其师，何乃至于血流漂杵乎？故吾取《武成》两三简策可用。者耳，其过辞则不取也。章指言文之有美过实，圣人不改，录其意也。非独《书》云《诗》亦有言，嵩高极天，则百斯男，亦巳过矣。是故取于《武成》二三而已。

    孟子曰：有人曰：我善为陈，我善为战，大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征北夷怨，东面而征西夷怨，曰：奚为后我？此人欲劝诸侯以攻战也，故谓之有罪。好仁无敌，四夷怨望，迟愿见征，何为后我已说于上篇。武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：无畏，宁尔也，非敌百姓也。若崩厥角，稽首。征之为言正也，各欲正已也，焉用战？革车，兵车也。虎贲，武士为小臣者也。《书》云：虎贲缀衣，趣马小尹三百两，三百乘也。武王令殷人曰：无惊畏，我来安正尔也。百姓归周，若崩厥角，犀至地，稽首拜命。亦以首至地也。各欲令武王来征己之国，安用善战陈者，章指言民思明君，若旱望雨，以仁伐暴，谁不欣喜？是以殷民厥角，周师歌舞，焉用善战，故云罪也。

    孟子曰：梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。梓匠轮舆之功，能以规矩与人。人之巧在心，拙者虽得规矩，不以成器也。章指言规矩之法，喻若典礼，人不志仁，虽诵宪籍，不能以善。善人修道，公输守绳，政成器美，惟度是应，得其理也。

    《孟子》曰：舜之饭糗茹草也，若将终身焉。及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。糗，饭乾糒也。袗，画也。果，侍也。舜耕陶之时，饭糗茹草，若将终身如是。及为天子，被画衣黼黻，黹，绣也。鼓琴，以协音律也。以尧二女自侍，亦不佚豫，如固自当有之也。章指言阨穷不悯贵而思降，凡人所难，虞舜所隆，圣德所以殊也。

    孟子曰：吾今而后知杀人。亲之重也，杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一闲耳。父仇不同天，兄仇不同国。以恶加人，人必加之，知其重也。一闲者，我往彼来，闲一人耳，与自害其亲何异哉。章指言恕以行仁，远祸之端暴以残。民招咎之患。是以君子好生恶杀，反诸身也。

    孟子曰：古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。古之为关，将以御暴乱，讥闭非常也。今之为关，反以征税出入之人，将以为暴虐之道也。章指言修理关梁，讥而不征，如以税敛非其式程，惧将为暴，故载之也。

    孟子曰：身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。身不自履行道德，而欲使人行道德，妻子不肯行之，言无所则效，使人不顺其道理，不能使妻子顺之，而况于他人者乎。章指言率人之道，躬行为首，故《论语》曰：其身不正，虽令不从。

    《孟子》曰：周于利者，凶年不能杀；周于德者，邪世不能乱。周达于利，营苟得之，利而趋生，虽凶年不能杀之。周达于德，身欲行之，虽遭邪世，不能乱其志也。章指言务利蹈姦，务德蹈仁，舍生取义，其道不均也。

    《孟子》曰：好名之人，能让千乘之国。苟非其人，箪食豆羹见于色。好不朽之名者，轻让千乘，子臧季札之俦是也。诚非好名者，争箪饭豆羹变色，讼之致祸，郑子公染指鼋羹之类是也。《章指》言廉贪相殊，名亦卓异，故闻伯夷之风，懦夫有立志也。

    孟子曰：不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱，无政事则财用不足。不亲信仁贤，仁贤去之，国无贤人，则曰空虚也。无礼义以正尊卑，则上下之序泯乱。无善政以教人农时贡赋则不入，故财用不足。章指言亲贤正礼，明其五教为政之源，圣人以三者为急也。

    孟子曰：不仁而得国者有之矣；不仁而得天下，未之有也。不仁得国者，谓若象封有庳、叔鲜、叔度封于管蔡，以亲亲之恩而得国也。虽有诛亡，其世有土。丹朱、商均，天下元子，以其不仁，天下不与，故不得有天下也。章指言王者当天，然后处之，桀、纣幽、厉，虽得犹失，不以善终，不能世祀，不为得也。

    《孟子》曰：民为贵，社稷次之，君为轻，是故得乎丘民而为天子。君轻于社稷，社稷轻于民。丘，十六井也。天下丘民皆乐其政，则为天子，殷汤周文是也。得乎天子为诸侯，得天子之心，封以为诸侯。得乎诸侯为大夫。得诸侯之心，诸侯封以为大夫。诸侯危社稷则变置，诸侯为危社稷之行，则变更立贤诸侯也。牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱乾水溢，则变置社稷。牺牲巳成肥腯，粱稻巳成絜精，祭祀社稷，常以春秋之时，然而其国有旱乾水溢之灾，则毁社稷而更置也。章指言：得民为君，得君为臣，民为贵也。先黜诸侯，后毁社稷，君为轻也。重民敬祀，治之所先，故列其次而言之。

    孟子曰：圣人，百世之师也。伯夷、柳下惠是也。伯夷之清，柳下惠之厚，圣人之一概也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽，奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎，而况于亲炙之者乎？顽，贪。懦弱。鄙，狭也。百世，言其远也。兴起，志意兴起也。非圣人之行，何能感人若是。逾闻尚然，况亲见熏炙者也。《章指》言伯夷、柳下变贪厉薄，千载闻之，犹有感激，谓之圣人，美其德也。

    孟子曰：仁也者，人也。合而言之，道也。能行仁恩者，人也。人与仁合而言之，可以谓之有道也章指言仁恩须人，人能弘道也。

    《孟子》曰：孔子之去鲁，曰：迟迟吾行也，去父母国之道也。去齐，接淅而行，去他国之道也。迟迟，接淅，说已见上篇章。指言孔子周流不遇，则之他国远逝，惟鲁斯恋，笃于父母国之义也。

    孟子曰：君子之厄于陈、蔡之闲，无上下之交也。君子，孔子也。《论语》曰：君子之道三，我无能焉。孔子乃尚谦，不敢当君子之道，故可谓孔子为君子也。孔子所以厄于陈蔡之闲者，其国君臣皆恶，上下无所交接，故厄也。章指言君子固穷，穷不变道，上下无交，无贤援也。

    貉稽曰：稽大不理于口。貉，姓。稽，名，仕者也。为众口所讪。理，赖也。谓孟子。曰：稽大不赖人之口，如之何？

    孟子曰：无伤也。士憎兹多口。审己之德，口无伤也。离于凡人而为士者，益多口。《诗》云：忧心悄悄，愠于群小。孔子也。肆不殄厥愠，亦不殒厥问。文王也。《诗》《邶风》《柏舟》之篇曰：忧心悄悄，忧在心也。愠于群小，怨小人聚而非议贤者也。孔子论此诗，孔子亦有武叔之口，故曰孔子之所苦也。《大雅》《绵》之篇曰：肆不殄厥愠殄，绝。愠，怒也。亦不殒厥问殒，失也。言文王不殄绝畎夷之愠怒，亦不能殒失文王之善声问也。章指言正己信心，不患众口。众口??哗，大圣所有，况于凡品之所能御？故答貉稽曰无伤也。

    孟子曰：贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。贤者治国，法度昭昭，明于道德，是躬化之道可也。今之治国，法度昏昏，乱溃之政也。身不能治，而欲使他人昭明，不可得也。章指言以明昭暗，暗者以开，以暗责明，暗者愈迷，贤者可遵，讥今之非也。

    孟子谓高子曰：山径之蹊，闲介然，用之而成路，为闲，不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。高子，齐人也。尝学于孟子，乡道而未明，去而学于他术，孟子谓之曰山径。山之领有微蹊介然，人遂用之不止，则蹊成为路。为闲，有闲也，谓废而不用，则茅草生而塞之，不复为路。以喻高子学于仁义之道，当遂行之而反中止，比若山路，故曰茅塞。子之心也章指言圣人之道，学而时习，仁义在身，当常被服舍而不修，犹茅是塞，明为善之不可倦也。

    高子曰：禹之声，尚文王之声。孟子曰：何以言之？高子以为禹之尚贵声乐过于文王。孟子难之曰：何以言之？曰：以追蠡高子。曰：禹时钟在者，追蠡也。追，钟钮也，钮擘啮处深矣。蠡蠡欲绝之貌也。文王之钟不然，以禹为尚乐也。

    曰：是奚足哉？城门之轨，两马之力与？孟子曰：是何足以为禹尚乐乎？先代之乐器，后王皆用之。禹在文王之前千有余岁，用钟日久，故追欲绝耳。譬若城门之轨，啮其限切深者，用之多耳，岂两马之力使之然乎？两马者，春秋外传曰：国马足以行关，公马足以称赋。章指言前圣后圣所尚者同，三王一体，何得相逾？欲以追蠡，未达一隅，孟子言之，将启其蒙。

    齐饥，陈臻曰：国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。棠，齐邑也。《孟子》，尝劝齐王发棠邑之仓，以振贫穷，时人赖之。今齐人复饥，陈臻言一国之人皆以为夫子复若发棠时劝王也，殆不可复言之也。

    《孟子》曰：是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎，虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车，众皆悦之，其为士者笑之。冯，姓。妇，名也。勇而有力，能搏虎。卒，后也。善士者，以善搏虎有勇名也，故进以为士。之于野外，复见逐虎者，撄，迫也。虎依陬而怒，无敢迫近者也。冯妇耻不如前，见虎走而迎之，攘臂下车。欲复搏之，众人悦其勇猛，其士之党笑其不知止也。故孟子谓陈臻人欲复使我如发棠时言之于君，是则我为冯妇也，必为知者所笑也。章指言可为则从，不可则凶，言咅见用得其时也。非时逆指，犹若冯妇，暴虎无己，必有害也。

    孟子曰：口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。口之甘美味，目之好美色，耳之乐音声，鼻之喜芬香，臭，香也。《易》曰：其臭如兰。四体谓之四枝，四枝解倦则思安佚，不劳苦，此皆人性之所欲也。得居此乐者，有命禄人，不能皆如其愿也。凡人则触情从欲而求可乐。君子之道，则以仁义为先，礼节为制，不以性欲而苟求。之也，故君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。仁者得以恩爱施于父子，义者得以义理施于君臣，好礼敬施于宾主，知者得以明知，知贤达善，圣人得以天道王于天下。此皆命禄遭遇，乃得居而行之，不遇者不得施行，然亦才性有之，故可用也。凡人则归之命禄，任天而巳，不复治性。以君子之道，则修仁行义，修礼学知，庶几圣人亹亹不倦，不但坐而听命。故曰君子不谓命也。章指言尊德乐道，不追佚性，治性勤礼，不专委命。君子所能，小人所病，究言其事，以劝戒也。

    浩生不害问曰：乐正子何人也？浩生姓不害，名齐人。也，见《孟子》，闻乐正子为政于鲁而喜，故问乐正子何等人也。

    孟子曰：善人也，信人也。乐正子为人，有善有信也。何谓善？何谓信？不害问。善信之行谓何。

    曰：可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大。大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。乐正子二之中，四之下也。己之所欲，乃使人欲之，是为善人。已所不欲，勿施于人也。有之于己，乃谓人有之，是为信人。不意不信也。充实善信，使之不虚，是为美人。美德之人也。充实善信而宣扬之，使有光辉，是为大人。大行其道，使天下化之，是为圣人。有圣知之明，其道不可得知，是为神人。人有是六等。乐正子能善能信，在二者之中。四者。之下也章，指言神圣以下，优劣异差。乐正好善，应下二科，是以孟子为之喜也。

    孟子曰：逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而巳矣。墨翟之道兼爱，无亲疏之别，最为违礼。杨朱之道为己爱身，虽违礼，尚得不敢毁伤之义。逃者，去也，去邪归正，故曰归。去墨归杨，去杨归儒，则当受而安之也。今之与杨、墨辩者，如追放豚既，入其苙，又从而招之。苙，兰也。招，罥也。今之与杨墨辩争道者，譬如追放逸之豕豚，追而还之，入兰则可，又复从而罥之，太甚。以言去杨墨归儒则可，又复从而罪之，亦云太甚。章指言驱邪反正，正斯可矣。来者不绥，追其前罪，君子甚之，以为过也。

    孟子曰：有布缕... -->>
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