孟子卷第十二

侯，齐桓、晋文、秦缪、宋襄、楚庄是也。三王，夏禹、殷汤、周文王是也。今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。谓当孟子之时，诸侯及大夫也。诸侯臣总谓之大夫。罪人之事，下别言之。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职，春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆。庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。巡狩述职，皆以助人民庆赏也。养老尊贤，能者在位，赏之以地，益其地也。掊克不良之人在位，则责让之。不朝至，三讨之以六师，移之就之也。讨者，上讨下也。伐者，敌国相征伐也。五霸强，搂牵诸侯以伐诸侯，不以王命也。于三王之法，乃罪人也。五霸，桓公为盛，葵丘之会，诸侯束牲载书而不歃血。初命曰：诛不孝，无易树子，无以妾为妻。再命曰：尊贤育才，以彰有德。三命曰：敬老慈幼，无忘宾旅。四命曰：士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。五命曰：无曲防，无遏籴，无有封而不告。曰：凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。今之诸侯皆犯此五禁，故曰今之诸侯，五霸之罪人也。齐桓公，五霸之盛者也，与诸侯会于葵丘，束缚其牲，但加载书，不复歃血，言畏桓公，不敢负也。不得专诛不孝树立也。巳立世子，不得擅易也。不得立爱妾为嫡也。尊贤养才，所以彰明有德之人，敬老爱少，恤矜孤寡，宾客羁旅，勿忘忽也。仕为大臣，不得世官，贤臣乃得世禄也。官事无摄，无旷庶僚也。取士必得贤，立之无方也。无专杀大夫，不得以私怒行诛戮也。无敢违王法，而以巳曲意设防禁也。无遏止谷籴，不通邻国也。无以私恩擅有所封赏而不告盟主也。言归于好，无构怨也。桓公施此五命，而今诸侯皆犯之，故曰罪人。也。长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫皆逢君之恶，故曰今之大夫，今之诸侯之罪人也。君有恶，命，臣长大而宣之，其罪在不能距逆君命，故曰小也。逢，迎也。君之恶心未发，臣以謟媚逢迎而导君为非，故曰罪大。今诸侯之大夫皆逢君之恶，故曰罪人也。章指言王道寖衰，转为罪人，孟子伤之，是以博思古法，匡时君也。

    鲁欲使慎子为将军，孟子曰：不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。慎子善用丘者，不教民以仁义。而用之战斗，是使民有殃祸也。尧、舜之世，皆行仁义，故好战殃民者不能自容也。就使慎子能为鲁一战，取齐南阳之地，且犹不可。山南曰阳，岱山之南谓之南阳也。

    慎子勃然不悦，曰：此则滑厘所不识也。滑厘慎子名不悦，故曰：我所不知，此言何谓也。

    曰：吾明告子。天子之地方千里，不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里，不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也，地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也，地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎，在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎。孟子见慎子不悦，故曰明。《告子》，天子诸侯地制如是，诸侯当来朝聘，故言守宗庙。典籍，谓先祖常籍法度之文也。周公、太公地尚不能满百里，俭而不足也。后世兼侵小国，今鲁乃五百里矣。有王者作，若文王、武王者，子以为鲁在所损之中邪？在所益之中也？言其必见损也。但取彼与此，为无伤害。仁者尚不肯为，况战斗杀人，以求广土地乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而巳。言君子事君之法，牵引其君以当正道者，仁也，志仁而巳，欲使慎子辅君以仁。章指言招携怀远，贵以德礼，既其用兵。庙胜为上，战胜为下，明贱战也。

    孟子曰：今之事君者曰：我能为君辟土地，充府库。今之所谓良臣，古之所谓民贼也。辟土地，侵邻国也。充府库，重赋敛也。今之所谓良臣者，于古之法为民贼，伤民故谓之贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。为恶君聚敛以富之为富，桀也，谓若夏桀也。我能为君约与国，战必克。今之所谓良臣，古之所谓民贼也。连诸侯以战，求必胜也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。说与上同。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。今之道，非善道。今之世俗渐恶久矣，若不变更，虽得天下之政而治之，不能自安，一朝之闲居其位也。章指言善为国者，必藏于民，贼民以往，其余何观？变俗移风，非乐不化，以乱济民，不知其善也。

    白圭曰：吾欲二十而取一，何如？白圭周人也。节以货殖欲省赋利民使二十而税一。

    孟子曰：子之道，貉道也。万室之邑一人陶，则可乎？貉，夷貉之人，在荒服者也。貉之税二十而取一，万家之国，使一人陶瓦器，则可乎？以此喻白圭所言也。

    曰：不可。器不足用也。白圭。曰：一人陶，则瓦器不足以供万室之用也。

    曰：夫貉，五谷不生，惟黍生之。无城郭宫室宗庙祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。貉在北方，其气寒，不生五谷，黍早熟，故独生之也。无中国之礼，如此之用，故可二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。今之居中国，当行礼义，而欲效夷貉，无人伦之叙，无。君子之道岂可哉？陶器者少，尚不可以为国，况无君子之道乎？尧舜以来，什一而税，足以行礼，故以此为道。今欲轻之，二十税一者，夷貉为大貉，子为小貉也。欲重之过什一，则夏桀为大桀，子为小桀也。章指言先王典礼，万世可遵，什一供贡，下富上尊。裔土简惰，二十而税，夷狄有君，不足为贵。圭欲法之，孟子斥之以王制也。

    白圭曰：丹之治水也愈于禹。丹名圭，字也。当诸侯时，有小水，白圭为治除之，因自谓过禹也。

    孟子曰：子过矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海为壑，今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也，吾子过矣。子之所言过矣。禹除中国之害以四。海为沟壑以受其害水，故后世赖之。今子除水近注之邻国，触于洚水之名，仁人恶为之？自以为愈于禹子，亦过甚矣章指言君子除害，普为人也。白圭壑邻，亦以狭矣。是故贤者志其大者远者也。

    孟子曰：君子不亮，恶乎执？亮，信也。《易》曰：君子履信思顺。若为君子之道。舍信将安执之章指言。《论语》曰：自古皆有死。民无信不立。重信之至也。

    鲁欲使乐正子为政。乐正子克也。鲁君欲使之执政于国。孟子曰：吾闻之，喜而不寐。喜其人道德得行，为之喜而不寐。

    公孙丑曰：乐正子强乎？曰：否。有智虑乎？曰：否。多闻识乎？曰：否。丑问：乐正子有此三问之所能乎？孟子皆曰：否，不能有此也。

    然则奚为喜而不寐？丑问无此三者，何为喜而不寐。曰：其为人也好善。《孟子》言乐正子之为人也，能好善，故为之喜。好善足乎？丑问：人但好善，足以治国乎。

    曰：好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：????予既巳知之矣。????之声音颜色，距人于千里之外。孟子曰：好善，乐闻善言，是采用之也。以此治天下，可以优之，虞舜是也。何况于鲁不能治乎？人诚好善，四海之士皆轻行千里，以善来告之。诚不好善，则其人将曰：????贱佗人之言。????者，自足其智，不嗜善言之貌。????之人，发声音，见颜色，人皆知其不欲受善言也。道术之士闻之，止于千里之外而不来也。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？怀善言之士，止于千里之外，不肯就之，则邪恶顺意之人至矣。与邪恶居，欲使国治，岂可得乎？章指言好善从人，圣人一概。禹闻谠言，答之而拜，????吐之，善人亦逝。善去恶来，道若合符。《诗》曰：雨雪漉漉，见??聿消。此之谓也。

    陈子曰：古之君子何如则仕？陈臻问：古之君子得何礼可以仕也？

    孟子曰：所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户。君闻之曰：吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。周之亦可受也，免死而巳矣。所去就，谓下事也。礼者，接之以礼也。貌者，颜色和顺，有乐贤之容。礼衰，不敬也。貌衰，不悦也。其下者困而不能与之禄，则当去，矜其困而周之，苟免死而巳。此三就三去之道，穷饿而去，不疑也，故不言去。免死而留，为死故也。权时之宜，嫌其疑也，故载之也。章指言士虽正道，亦有量，宜听言为上礼。貌次之，困而免死，斯为下矣。备此三科，亦无疑也。

    孟子曰：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之闲，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能，舜耕历山，三十征庸。傅说筑传岩，武丁举以为相。胶鬲，殷之贤臣，遭纣之乱，隐遁为商。文王于鬻贩鱼盐之中得其人，举之以为臣也。士，狱官也。管。夷吾自鲁囚执于士官，桓公举以为相国。孙叔敖隐处，耕于海滨，楚庄王举之以为令尹。百里奚亡虞适秦，隐于都市。而以为相也。言天将降下大事以任圣贤，必先勤劳其身，饿其体而瘠其肤，使其身乏资绝粮，所行不从。拂戾而乱之者，所以动惊其心，坚忍其性，使不违仁。困而知勤，曾益其素，所以不能行。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻。人常以有缪思过行不得福，然后乃更其所为，以不能为能也。困瘁于心，衡，横也。横塞其虑于胸臆之中，而后作为奇计，异策愤激之说也。征验见于颜色，若屈原憔悴，渔父见而怪之。发于声而后喻，若甯戚商歌，桓公异之。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。入，谓国内也，无法度大臣之家，辅拂之士。出，谓国外也，无敌国可难，无外患可忧，则凡庸之君，骄慢荒忽，国常以此亡也。故知能生于忧患，死于安乐也。死，亡也。安乐怠惰，使人亡其知能也。章指言圣贤困穷，天坚其志，次贤感激，乃奋其虑。凡人佚乐，以丧知能贤愚之叙也。

    孟子曰：教亦多术矣，予不屑之，教诲也者，是亦教诲之而巳矣。教人之道多术。予，我也。屑，絜也。我不絜其人之行。故不教诲之。其人感此。退自修学而为仁义。是亦我教诲之一道也。章指言学而见贱。耻之大者。激而厉之。能者以改。教诲之方。或折或引。同归殊涂。成之而巳。

    《孟子》卷第十二。