孟子卷第二

    赵氏注

    梁惠王章句下

    正二十五年二月。

    庄暴见《孟子》曰：暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。曰：好乐何如？庄暴，齐臣也，不能决知之，故无以对，而问曰：王好乐何如？

    孟子曰：王之好乐甚，则齐国其庶几乎？王诚能大好古之乐，齐国其庶几治乎！

    他日，见于王曰：王尝语庄子以好乐，有诸？孟子问：王有是语不？

    王变乎色，曰：寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。变乎色，愠恚。《庄子》道其好乐也。王言我不能好先圣王之乐也，直好世俗之乐，谓郑声也。

    曰：王之好乐甚，则齐其庶几乎？今之乐犹古之乐也。甚，大也。谓大要与民同乐，古今何异也。曰：可得闻与？王问：古今同乐之意，宁可得闻邪？

    曰：独乐乐，与人乐乐，孰乐？孟子复问：王独自作乐，乐邪？与人共听乐，乐也。曰：不若与人。王曰：独听乐，不如与众共听之乐也。

    曰：与少乐乐，与众乐乐，孰乐？孟子复问：王与少人共听乐，乐邪？与众人共听乐，乐也。曰：不若与众。王言：不若与众人共听乐乐也。

    臣请为王言乐。孟子欲为王陈独乐与众人乐之状。

    今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举疾首蹙额而相告曰：吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。鼓乐者，乐以鼓为节也。管、笙、龠、箫，或曰，龠若笛，短而有三孔。《诗》云：左手执龠，以节众也。疾首，头痛也。蹙额，愁貌。言王击鼓作乐，发赋徭役，皆出于民，而德不加之，故使百姓愁。

    今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙额而相告曰：吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散，此无他，不与民同乐也。田猎无节，以非时取牲也。羽旄之美，但饰羽旄，使之美好也。发民驱兽，供给役使，不得休息，故民穷极而离散奔走也。

    今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？百姓欲令王康强而鼓乐也，今无赋敛于民而有惠益，故欣欣然而喜也。

    今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色，而相告曰：吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？此无他，与民同乐也。王以农隙而田，不妨民时，有愍民之心，因田猎而加抚恤之，是以民悦也。今王与百姓同乐，则王矣。《孟子》言王何故不大好乐，效古贤君与民同乐，则可以王天下也。何恶《庄子》之言王好乐也。《章指》言人君田猎以时，钟鼓有节，发政行仁，民乐其事，则王道之阶在于此矣。故曰天时不如地利，地利不如人和矣。

    齐宣王问曰：文王之囿方七十里，有诸？王言：闻文王苑囿方七十里，宁有之？

    孟子对曰：于《传》有之。于《传》文有是言。曰：若是其大乎？王怪其大。曰：民犹以为小也。言文王之民尚以为小也。

    曰：寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？王以为文王在岐丰之时，虽为西伯，王地尚狭，而囿以大矣。今我地方千里而囿小之，民以为寡人囿大，何故也？

    曰：文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之，民以为小，不亦宜乎？刍荛者，取刍薪之贱人也。雉免，猎人取雉兔者，言文王听民往取禽兽，刈其刍薪，民苦其小，是其宜也。臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。言王之政严刑重也。臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，郊关齐四境之郊皆有关。则是方四十里为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？设陷。阱者，不过丈尺之闲耳。今王陷阱乃方四十里，民苦其大，不亦宜乎？章指言讥王广囿专利，严刑陷民也。

    齐宣王问曰：交邻国有道乎？问。与邻国交接之道。

    孟子对曰：有。欲为王陈古圣贤之比。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事混夷。葛伯放而不祀，汤先助之祀。《诗》云：混夷兑矣，惟其喙矣。谓文王也。是则圣人行仁政，能以大事小者也。惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，句践事吴。獯鬻，北狄。强者，今匈奴也。大王去豳避獯鬻，越王句践退于会稽，身自官事吴王夫差。是则智者用智，是故以小事大而全其国也。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：畏天之威，于时保之。圣人乐行天道，如天无不盖也，故保天下，汤、文是也。智者量时畏天，故保其国，大王句践是也。《诗》《周颂》《我将》之篇。言成王尚畏天之威，于是时故能安其大平之道也。

    王曰：大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。王谓孟子之言，大不合于其意，答之云：寡人有疾，疾于好勇，不能行圣贤之所履也。

    对曰：王请无好小勇夫。抚剑疾视曰：彼恶敢当我哉！此匹夫之勇敌一人者也。疾视，恶视也。抚剑瞋目曰：人安敢当我哉？此一夫之勇，足以当一人之敌者也。王请大之。

    《诗》云：王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《诗》《大雅》《皇矣》之篇也。言文王赫然斯怒，于是整其师旅，以遏止往伐莒者，以笃周家之福，以扬名于天下。文王一怒而安民，愿王慕其大勇，无论匹夫之小勇。

    《书》曰：天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方，有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？《书》，《尚书》逸篇也。言天生下民，为作君，为作师，以助天光宠之也。四方善恶皆在已，所谓在予一人，天下何敢有越其志者也。一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。衡，横也。武。王耻天下一人有横行不顺天道者，故伐纣也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。《孟子》言武王好勇，亦则文王一怒而安天下之民也。今王好勇，亦则武王一怒而安天下之民，民恐王之不好勇耳，王何为欲小勇而自谓有疾也？章指言圣人乐天，贤者知时，仁必有勇，勇以讨乱而不为暴，则百姓安之。

    齐宣王见孟子于雪宫，王曰：贤者亦有此乐乎？雪宫，离宫之名也。宫中有苑囿台池之饰，禽兽之饶，王自多有此乐，故问曰：贤者亦能有此乐乎？

    孟子对曰：有。人不得则非其上矣。不得而非其上者，非也。为民上而不与民同乐者，亦非也。有人不得人，有不得志者也。不责已仁义不自修，而责上之不用已，此非君子之道。人君适情从欲，独乐其身，而不与民同乐，亦非在上不骄之义也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。言民之所乐，君与之同，故民亦乐使其君有乐也。民之所忧者，君助忧之，故民亦能忧君之忧，为之赴难也。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。言古贤君乐则以己之乐与天下同之，忧则以天下之忧与己共之，如是未有不王者。孟子以是答王者，言虽有此乐，未能与人共之。

    昔者齐景公问于晏子曰：吾欲观于转附朝舞，遵海而南，放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也？孟子言往者齐景公尝，问其相晏子若此也。转附，朝、舞，皆山名也。又言：朝，水名也。遵，循也。放，至也。循海而南，至于琅邪。琅邪，齐东南境上邑也。当何修治，可以比先王之观游乎？先王，先圣之王也。

    晏子对曰：善哉问也。天子适诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子，曰述职。述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。言天子诸侯出，必因王事有所补助于民，无非事而空行者也。春省耕，问耒耜之不足；秋省敛，助其力不足也。《夏谚》曰：吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。晏子道夏禹之世，民之谚语也。言王者巡狩观民，其行从容，若游若豫。豫，亦游也。《春秋传》曰：鲁季氏有嘉树，晋范宣子豫焉。吾王不游，我何以得见劳苦蒙休息也。吾王不豫，我何以得见振赡助不足也。王者一游一豫，行恩布德，应法而出，可以为诸侯之法度也。今也不然，师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息，睊睊胥谗，民乃作慝。今也者，晏子言今时天下之民，人君兴师行军，皆远转粮食而食之，有饥不得饱食者，劳者致重，亦不得休息，在位者又睊睊，侧目相视，更相谗恶，民由是化之而作慝恶也。方命虐民，饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧。方，犹放也。放弃不用先生之命，但为虐民之政，恣意饮食，若水流之无穷极也。谓沈湎于酒，熊蹯不熟，怒而杀人之类也。流连、荒亡，皆骄君之溢行也。言王道亏，诸侯行霸，由当相匡正，故为诸侯忧也。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行，惟君所行也。言骄君放游，无所不为，或浮水而下，乐而忘反，谓之流，若齐桓与蔡姬乘舟于囿之类也。连者，引也。使人徒引舟船上行，而忘反以为乐，故谓之连。《书》曰：罔水行舟，丹朱慢游。无水而行舟，岂不引舟于水而上行乎？此其类也。从兽无厌，若羿之好田猎，无有厌极，以亡其身，故谓之荒乱也。乐酒无厌，若殷纣以酒丧国也，故谓之亡。言圣人。之行，无此四者，惟君所欲行也。晏子之意，不欲使景公空游于琅邪而无益于民也。

    景公说，大戒于国，出舍于郊，于是始兴发补不足，景公说：晏子之言也。戒备也。大修戒备于国，出舍于郊，示忧民困，始兴惠政，发仓廪，以振贫下不足者也。召大师曰：为我作君臣相说之乐。盖征招、角招是也。大师，乐师也。征招、角招，其所作乐章名也。其诗曰：畜君何尤？畜君者，好君也。其《诗》，乐诗也。言臣说君，谓之好君，何尤者，无过也。孟子所以道晏子、景公之事者，欲以感喻宣王，非其矜夸雪宫，而欲以若贤者章指言与天下同忧者，不为慢游之乐，不循四溢之行，是以文王不敢盘于游田也。

    齐宣王问曰：人皆谓我毁明堂，毁诸已乎？谓泰山下明堂，本周天子东巡狩朝诸侯之处也，齐侵地而得有之，人劝宣王诸侯不用，明堂可毁坏，故疑而问于孟子：当毁之乎？巳，止也。

    孟子对曰：夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。言王能行王道者，则可无毁也。

    王曰：王政可得闻与？王言：王政当何施？其法宁可得闻？

    对曰：昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥，言往者，文王为西伯时，始行王政，使岐民修井田，八家耕八百亩，其百亩者以为公田及庐井，故曰九一也。纣时税重，文王复。行古法也。仕者世禄，贤者子孙必有土地，关以讥难非常，不征税也。陂池鱼梁不设禁，与民共之也。孥，妻子也。《诗》云：乐尔妻孥，罪人不孥恶。恶止其身，不及妻子也。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。言此四者，皆天下之穷民，文王常恤鳏寡，存孤独也。《诗》云：哿矣富人，哀此茕独。《诗》《小雅》《正月》之篇。哿，可也。言居今之世可矣，富人但怜愍此茕独羸弱者耳。文王行政如此也。王曰：善哉言乎！善。此王政之言。

    曰：王如善之，则何为不行？《孟子》言王如善此王政，则何为不行也。

    王曰：寡人有疾，寡人好货。王言：我有疾，疾于好货，故不能行。

    对曰：昔者公刘好货，《诗》云：乃积乃仓，乃裹糇粮。于橐于囊，思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？《诗》《大雅》《公刘》之篇也。乃积谷于仓乃裹盛乾食之粮于橐囊也。思安民故用有宠光也。戚斧扬钺也。又以武备之四方启道路孟子言公刘好货若此王。若则之于王何有不可也。

    王曰：寡人有疾，寡人好色。王言：我有病，病好色，不能行也。

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