孟子卷第二

    对曰：昔者大王好色，爱厥妃。《诗》云：古公袒甫，来朝走马。率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。当是诗也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？《诗》《大雅》《绵》之篇也。袒甫，大王名也。号称古公，来朝走马，远避狄难，去恶疾也。率，循也。浒，水涯也。循西方水浒，来至岐山下也。姜女，大王妃也。于其与姜女俱来相土居也。言大王亦好色，非但与姜女俱行而巳也。普使一国男女无有怨旷。王如则之，与百姓同欲，皆使无过时之思，则于王之政，何有不可乎。章，指言夫子恂恂然善诱人，诱人以进于善也。齐王好货好色，孟子推以公刘大王所谓责难于君谓之恭者也。

    孟子谓齐宣王曰：王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，假此言以为喻。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？言无友道，当如之何。王曰：弃之。言当弃之，绝友道也。

    曰：士师不能治士，则如之何？士师，狱官吏也。不能治狱，当如之何？王曰：已之。巳之者，去之也。

    曰：四境之内不治，则如之何？境内之事，王所当理，不胜其任，当如之何？孟子以此动王心，令戒惧也。王顾左右而言他。王惭而左右顾视，道他事，无以答此言也。章指言君臣上下各勤其任，无堕其职，乃安其身也。

    孟子见齐宣王曰：所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。故者，旧也。乔，高也。人所谓是旧国也者，非但见其有高大树木也，当有累世修德之臣，常能辅其君以道，乃为旧国，可法则也。王无亲臣矣，今，王无可亲任之臣。昔者所进，今日不知其亡也。言王取臣不详审往日之所知，今日为恶当诛亡，王无以知也。

    王曰：吾何以识其不才而舍之？王言：我当何以先知其不才而舍之不用也？

    曰：国君进贤，如不得已，将使卑逾尊疏逾戚，可不慎与？言国君欲进用人，当留意考择，如使忽然不精心意，如不得巳而取备官，则将使尊卑亲疏相逾，岂。可不重慎之。左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也。国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。谓选大臣，防比周之誉，核乡原之徒。《论》曰：众好之，必察焉。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。众恶之，必察焉。恶直丑正，实繁有徒，防其朋党，以毁忠正。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之，故曰国人杀之也。言当慎行大辟之罪，五听三宥。古者刑人于市，与众弃之。如此，然后可以为民父母。行此三慎之听，乃可以子畜百姓也。章指言人君进贤退恶，翔而后集，有世贤臣，称曰旧国，则四方瞻仰之以为则矣。

    齐宣王问曰：汤放桀，武王伐纣，有诸？有之否乎？

    孟子对曰：于《传》有之，于《传》文有之矣。曰臣弑其君，可乎？王问：臣何以得弑其君，岂可行乎？

    曰：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。言残贼仁义之道者，虽位在王公，将必降为匹夫，故谓之一夫。也。但闻武王诛一夫纣耳，不闻弑其君也。《书》云：独夫纣，此之谓也章，指言孟子云纣以崇恶失其尊名，不得以君臣论之，欲以深寤齐王，垂戒于后也。

    孟子谓齐宣王曰：为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斲而小之，则王怒，以为不胜其任矣。巨室，大宫也。《尔雅》曰：宫谓之室。工师，主工匠之吏。匠人，工匠之人也。将以此喻之也。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰：姑舍女所学而从我，则何如？姑，且也。谓人少学先王之正法，壮大而仕，欲施行其道，而王止之曰且舍。置汝所学，而从我之教命，此何如也。今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰：姑舍女所学而从我，则何以异于教玉人雕琢玉哉？二十两为镒。雕琢，治饰玉也。《诗》云：雕琢其章，虽有万镒在。此言众多也，必须玉人能治之耳。至于治国家而令从我，是为教玉人治玉也。教人治玉不得其道，则玉不得美好。教人治国不以其道，则何由能治者乎。《章指》言任贤使能，不违其学，则功成而不堕。屈人之是，从已之非，则人不成道，玉不成圭，善恶之致，可不察哉。

    齐人伐燕，胜之。宣王问曰：或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取必有天殃。取之何如？万乘非诸侯之号时燕国皆侵地广大僭号称王，故曰万乘。五旬五十日也。《书》曰：岁三百有六旬言五旬未久而取之非人力乃天也。天与不取惧有殃咎取之何如。

    孟子对曰：取之而燕民悦，则取之，古之人有行之者，武王是也。武王伐纣而殷民喜悦，篚厥玄黄而来迎之，是以取之也。取之而燕民不悦，则勿取，古之人有行之者，文王是也。文王以三仁尚在，乐师未奔，取之。惧殷民不悦，故未取之。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。燕人所以持箪食壶浆来迎王师者，欲避水火难耳。如其所患益甚，则亦运行奔走而去矣。今王诚能使燕民免于水火，亦若武王伐纣，殷民喜悦之时，则可取之。章指言征伐之道，当顺民心，民心悦则天意得，天意得然后乃可以取人之国也。

    齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕，宣王曰：诸侯多谋伐寡人者，何以待之？宣王贪燕而取之，诸侯不义其事，将谋伐齐救燕，宣王惧而问之。

    孟子对曰：臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。成汤修德，以七十里而得天下。今齐地方千里，何畏惧哉？《书》曰：汤一征，自葛始。天下信之。东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。曰：奚为后我？民望之若大旱之望云霓也，归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。《书》曰：徯我后，后来其苏。此二篇皆《尚书》逸篇之文也。言汤初征自葛始，诛其君，恤其民，天下信汤之德。面者，向也，东向征西夷。怨者，去王城四千里，夷服之国也，故谓之四夷。言远国思望圣化之甚也，故曰何为后我？霓，虹也。雨则虹见，故大旱而思见之。徯，待也。后，君也。待我君来，则我苏息也。今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯已于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？拯，济也。系累犹缚结也。燕民所以悦喜迎王师者，谓济救于水火之中耳。今又残之若此，安可哉。天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。言天下诸侯素畏齐强，今复并燕一倍之地，以是行暴，则多所危，是动天下之兵共谋齐也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。速疾。也。旄，老旄也。倪，弱小。倪倪者也。孟子劝王急出令，先还其老小，止勿徙其宝重之器，与燕民谋，置所欲立君而去之，归齐天下之兵犹可，及其未发而止之也。章指言伐恶养善，无贪其富，以小王大夫将何惧也。

    邹与鲁??穆公问曰：吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？??，斗声也，犹构兵而斗也。长，上军率也。邹穆公忿其民不赴难，而问其罚当谓何也。

    孟子对曰：凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。言往者遭凶年之阨，民困如是，有司诸臣无告白于君，有以振救之，是上骄慢以残贼其下也。曾子曰：戒之，戒之！出乎尔者，反乎尔者也。曾子有言：上所出善恶之命，下终反之，不可不戒也。夫民今而后得反之也，君无尤焉。尤，过也。孟子言百姓乃今得反报，诸臣不哀矜耳，君无过责之也。君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。君行仁恩，忧民穷困，则民化而亲其上，死其长矣。章指言上恤其下，下赴其难，恶出于己，害及其身，如影响自然也。

    滕文公问曰：滕，小国也，闲于齐、楚，事齐乎？事楚乎？文公言我居齐楚之闲，非其所事，不能自保也。

    孟子对曰：是谋非吾所能及也。无巳，则有一焉。凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。孟子以二大国之君皆不由礼，我不能知谁可事者也，不得巳有一谋焉，惟施德义以养民，与之坚守城池，至死使民不畔去，则可为矣。章指言事无礼之国，不若得民心，与之守死善道也。

    滕文公问曰：齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可？齐人并得薛，筑其城以逼于滕，故文公恐也。

    孟子对曰：昔者大王居豳，狄人侵之，去之岐山之下居焉，非择而取之，不得巳也。大王非好岐山之下。择而居之。迫不得巳。困于强暴。故避之。苟为善，后世子孙，必有王者矣。诚能为善，虽失其地，后世乃可有王者，若周家也。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而巳矣。君子造业垂统，贵令后世可继续而行耳，又何能必有成功？成功乃天助之也。君岂如彼齐何乎？但当自强为善法，以遗后世也。章指言君子之道，正已任天，强暴之来，非已所招，谓穷则独善其身者也。

    滕文公问曰：滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可？问：免难全国于孟子。

    孟子对曰：昔者大王居豳，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉。事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。皮，狐貉之裘。币，缯帛之货也。乃属其耆老而告之曰：狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也，君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。去豳逾梁山，邑于岐山之下居焉。属，会也。土地生五谷，所以养人也。会长老告之，如此而去之。豳人曰：仁人也，不可失也。从之者如归市。言乐：随大王如归趋于市，若将有得也。

    或曰：世，守也，非身之所能为也。效死勿去。君请择于斯二者。或曰：土地乃先人之之所受也，世世守之，非已身所能专为，至死不可去也。欲令文公择此二者，惟所行也。章指言大王去豳，权也；效死而守业，义也。义权不并，故曰择而处之也。

    鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请。平，谥也。嬖人，爱幸小人也。公曰：将见孟子。平公敬孟子有德，不敢请召，将往就见之。

    曰：何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出，而孟子之后丧逾前丧，君无见焉。匹夫，一夫也。臧仓言君何为轻千乘而先匹夫乎？以为孟子贤故也。贤者当行礼义，而孟子前丧父约，后丧母奢，君无见也。公曰：诺。诺。止不出。

    乐正子入见，曰：君奚为不见孟轲也？乐正姓子，通称孟子弟子也。为鲁臣。问公何为不便见孟轲。

    曰：或告寡人曰：孟子之后丧逾前丧，是以不往见也。公言：以此故也。

    曰：何哉？君所谓逾者，前以士，后以大夫，前以三鼎而后以五鼎与？乐正子曰：君所谓逾者，前者以士礼，后者以大。夫礼，士祭三鼎，大夫祭五鼎故也。

    曰：否。谓棺椁衣衾之美也。公曰：不谓鼎数也，以其棺椁衣衾之美恶也。

    曰：非所谓逾也，贫富不同也。乐正子曰：此非薄父厚母，令母丧逾父也。丧父时为士，丧母时为大夫。大夫禄重于士，故使然，贫富不同也。

    乐正子见孟子，曰：克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。克，乐正子名也。果，能也。曰克。告君以孟子之贤，君将欲来，臧仓者沮君，故君不能来也。

    曰：行或使之，止或尼之，行止非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子，焉能使予不遇哉！尼，止也。孟子之意，以为鲁侯欲行，天使之矣，及其欲止，天令嬖人止之耳。行止天意，非人所能为也。如使吾见鲁侯，冀得行道，天欲使济斯民也，故曰吾之不遭遇鲁侯，乃天所为也。臧仓小子，何能使我不遇哉？章指言谗邪构贤，贤者归天，不尤人也。

    《孟子》卷第二。