孟子卷第一

    赵氏注

    梁惠王章句上

    梁惠王者，魏惠王也。魏，国名。惠，谥也。王，号也。时天下有七王，皆僭号者也，犹春秋之时，吴、楚之君称王也。魏惠王居于大梁，故号曰梁王。圣人及大贤有道德者，王公侯伯及卿大夫咸愿以为师。孔子时，诸侯问疑质礼，若弟子之问师也。鲁、卫之君皆尊事焉。故《论语》或以弟子名篇，而有卫灵公、季氏之篇。孟子亦以大儒为诸侯所师，是以梁惠王、滕文公题篇，与公孙丑等为一例也。

    孟子见梁惠王，孟子适梁，魏惠王礼请孟子见之。王曰：叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？曰：辞也。叟，长老之称也，犹父也。孟子去齐，老而之魏，故王尊礼之曰：父不远千里之路而来至此，亦将有可以为寡人兴利除害也。

    孟子对曰：王何必曰利，亦有仁义而已矣。孟子知王欲以富国强兵为利，故曰：王何必以利为名乎？亦惟有仁义之道者可以为名。以利为名，则有不利之患矣。因为王陈之。王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而国危矣。征，取也。从王至庶人，故言上下交争，各欲利其身，必至于篡弑，则国危亡矣。《论语》曰：放于利而行，多怨。故不欲使王以利为名也。又言交为俱也。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；万乘兵车，万乘，谓天子也。千乘兵车，千乘，谓诸侯也。夷羿之弑夏后，是以千乘取万乘也。千乘之国，杀其君者，必百乘之家。天子建国，诸侯立家。百乘之家，谓大国之卿食菜邑，有兵车百乘之赋者也。若齐、崔、卫、甯、晋六卿等，是以其终亦皆弑其君。此以百乘取千乘也。上千乘当言国，而言家者，诸侯以国为家，亦以避万乘称国，故称家，君臣上下之辞。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。周制，君十卿禄，君食万锺，臣食千钟，亦多矣，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。苟，诚也。诚令大臣皆后仁义而先自利，则不篡夺君位，不足自餍饱其欲。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。仁者亲亲，义者尊尊。人无行仁而遗弃其亲，行义而忽后其君者。王亦曰仁义而已矣，何必曰利。孟子复申此者重嗟叹其祸。章指言治国之道，明当以仁义为名，然后上下和亲，君臣集穆，天经地义，不易之道，故以建篇立始也。

    孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：贤者亦乐此乎？沼，池也。王好广苑囿，大池沼，与孟子游观，顾视禽兽之众多，心以为娱乐，夸咤孟子曰：贤者亦乐此乎？

    孟子对曰：贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。惟有贤者，然后乃得乐此耳。谓修尧舜之道，国家安宁，故得有此以为乐也。不贤之人，亡国破家，虽有此，当为人所夺，故不得以为乐也。《诗》云：经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。《诗》《大雅》《灵台》之篇也。言文王始经营规度此台，众民并来治作之，不与期日，自来成之也。经始勿亟，庶民子来。言文王不督促使之。亟，疾也。众民自来趣之，若子来为父使也。王在灵囿，牝鹿攸伏，牝鹿濯濯，白鸟鹤鹤。牝鹿，?鹿也。言文王在此囿中，牝鹿怀任，安其所而伏，不惊动也。兽肥饱则濯濯，鸟肥饱则鹤鹤而泽好。王在灵沼，于牣鱼跃。文王在池沼，鱼乃跳跃喜乐，言其德及鸟兽鱼鳖也。文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。孟子为王诵此诗，因曰：文王虽以民力筑台凿池，民由欢乐之，谓其台沼若神灵之所为，欲使其多禽兽以养文王者也。古之人与民偕乐，故能乐也。偕，俱也。言古贤之君与民共同其所乐，故能乐之。《汤誓》曰：时日害丧，予及女皆亡。《汤誓》，《尚书》篇名也。时，是也。时乙卯日也。害，大也。言桀为无道，百姓皆欲与汤共伐之，汤临士众而誓之，言是日桀当大丧亡，我与汝俱往亡之。民欲与之皆亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？《孟子》说《诗》《书》之义，以感喻王，言民皆欲与汤共亡，桀虽有台池禽兽，何能复独乐之哉？复申明上言不贤者，虽有此，不乐也。章指言圣王之德，与民共乐，恩及鸟兽，则忻戴其上，太平化兴，无道之君，众怨神怒，则国灭祀绝，不得保守其所乐也。

    梁惠王曰：寡人之于国也，尽心焉耳矣。王侯自称孤寡，言寡人于治国之政，尽心欲利百姓焉。耳者，恳至之辞。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。言凶年以此救民也。魏旧在河东，后为强国，兼得河内也。察邻国之政，无如寡人之用心者。言邻国之君用心忧民，无如己也。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？王自怪为政有此惠，而民人不增多于邻国者，何也？

    孟子对曰：王好战，请以战喻。因王好战，故以战事喻解王意。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？填，鼓音也。兵以鼓进，以金退。孟子问王曰：今有战者，兵刃已交，其负者弃甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步止者不？

    曰：不可。直不百步耳，是亦走也。王曰：不足以相笑也。是人俱走，直事不百步耳。

    曰：王如知此，则无望民之多于邻国也。孟子曰：王如知此，不足以相笑。王之政犹此也。王虽有移民转谷之善政，其好战残民与邻国同，而独望民之多，何异于以五十步笑百步者乎？

    不违农时，谷不可胜食也。从此已下，为王陈王道也。使民得三时务农，不违夺其要时，则五谷饶穰，不可胜食。数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也，数罟，密网也。密细之网，所以捕小鱼鳖者也，故禁之不得用。鱼不满尺不得食。斧斤以时入山林，材木不可胜用也，时谓草木零落之时，使林木茂畅，故有余。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。憾，恨也。民所用者足，故无恨。养生丧死无憾，王道之始也。王道先得民心，民心无恨，故言王道之始。

    五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。庐井邑居各二亩半以为宅。冬入保城二亩半，故为五亩也。树桑墙下，古者年五十乃衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。言孕字不失时也。七十不食肉，不饱。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。一夫一妇，耕耨百亩。百亩之田，不可以徭役夺其时功，则家给人足。农夫上中下所食多少各有差，故总言数口之家也。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。庠序者，教化之宫也。殷曰序，周曰庠，谨修教化，申重孝悌之义。颁者，斑也，头半白斑斑者也。壮者代老，心各安之，故斑白者不负戴也。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。言百姓老稚温饱，礼义修行，积之可以致王也。《孟子》：欲以风王，何不行此可以王天下？有率土之民，何但望民多于邻国？

    狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，言人君但养犬彘，使食人食，不知以法度检敛也。涂，道也。饿死者曰莩。《诗》曰：莩有梅。莩，零落也。道路之旁有饿死者，不知发仓廪以用振救之也。人死则曰：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之？曰：非我也，兵也。人死，谓饿疫死者也，王政使然，而曰非我杀之，岁杀之也。此何以异于用兵杀人，而曰非我也，兵自杀之也。王无罪岁，斯天下之民至焉。戒王无归罪于岁，责己而改行，则天下之民皆可致也。章指言王化之本，在于使民养生丧死之用备足，然后导之以礼义，责己矜穷，则斯民集矣。

    梁惠王曰：寡人愿安承教。愿安意承受孟子之教令。

    孟子对曰：杀人以梃与刃，有以异乎？梃，杖也。曰：无以异也。王曰：杖刃杀人，无以异也。

    以刃与政，有以异乎？《孟子》欲以次喻王。曰：无以异也。王复曰：政杀人无以异也。

    曰：庖有肥肉，廏有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。孟子言人君如此，为率禽兽以食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？虎狼食禽兽，人犹尚恶视之。牧民为政，乃率禽兽食人，安在其为民父母之道也？仲尼曰：始作俑者，其无后乎？为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？俑，偶人也，用之送死。仲尼重人类，谓秦穆公时以三良殉葬，本由有作俑者也。夫恶其始造，故曰此人其无后嗣乎？如之何其使此民饥而死邪？孟子陈此以教王。爱民章，指言王者为政之道，生民为首。以政杀人，人君之咎，犹以白刃，疾之甚也。

    梁惠王曰：晋国，天下莫强焉，叟之所知也。韩、魏、赵本晋六卿，当此时号三晋，故惠王言晋国天下强也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里，南辱于楚，寡人耻之。愿比死者壹洒之，如之何则可？王念有此三耻，求策谋于孟子。

    孟子对曰：地方百里而可以王，言古圣人以百里之地以致王天下，谓文王也。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。易耨芸苗，令简易也。制，作也。王如行此政，可使国人作杖以捶敌国，坚甲利兵，何患耻之不雪也。

    彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？彼谓齐、秦、楚也。彼困其民，愿王往征之也。彼失民心，民不为用，夫谁与共御王之师，为王敌乎？故曰：仁者无敌。王请勿疑。邻国暴虐。己修仁政，则无敌矣。王请行之，勿有疑也。章指言以百里行仁，天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也。

    孟子见梁襄王，出语人曰：望之不似人君，襄，谥也，魏之嗣王也，望之无俨然之威仪也。就之而不见所畏焉。就与之言，无人君操秉之威，知其不足畏。卒然问曰：天下恶乎定？卒暴，问事不由其次也。问天下安所定，言谁能定之。吾对曰：定于一，孟子谓仁政为一也。孰能一之？言孰能一之者。

    对曰：不嗜杀人者能一之。嗜，犹甘也。言令诸侯有不甘乐杀人者，则能一之。孰能与之？王言：谁能与不嗜杀人者乎？

    对曰：天下莫不与也。孟子曰：时人皆苦虐政，如有行仁... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读