孟子卷第一

有行仁，天下莫不与之。王知夫苗乎？七八月之闲旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗渤然兴之矣。其如是，孰能御之？以苗生喻人象也。周七八月，夏之五六月，油然，兴云之貌。沛然下雨，以润槁苗，则渤然已盛，孰能止之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？今天下牧民之君，诚能行此仁政，民皆延颈望欲归之，如水就下，沛然而来，谁能止之。章指言定天下者，一道而已，不贪杀人，人则归之，是故文王视民如伤，此之谓也。

    齐宣王问曰：齐桓、晋文之事，可得闻乎？宣，谥也。宣王问孟子、欲庶几齐桓公小白、晋文公重耳。孟子冀得行道，故仕于齐，不用而去，乃适于梁。建篇先梁者，欲以仁义。首篇因言魏事。章次相从，然后道齐也。

    孟子对曰：仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。孔子之门徒，颂述宓戏以来，至文、武、周公之法制耳，虽及五霸，心贱薄之，是以儒家后世无欲传道之者，故曰臣未之闻也。无以则王乎？既不论三皇五帝，殊无所问，则尚当问王道耳。不欲使王问霸事也。

    曰：德何如则可以王矣？王曰：德行当何如，而可得以王乎？

    曰：保民而王，莫之能御也。保，安也。御，止也。言安民则惠，黎民怀之若此，以王无能止也。

    曰：若寡人者，可以保民乎哉？王自恐德不足以安民，故问之。曰：可。孟子以为如王之性，可以安民也。曰：何由知吾可也？王问孟子：何以知吾可以安民？

    曰：臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之，吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？胡龁，王左右近臣也。觳，觫牛，当到死地处恐貌。新铸钟杀牲，以血涂其衅郄，因以祭之曰衅。《周礼》《大祝》曰：堕衅逆牲逆尸，令钟鼓天府。上春衅宝钟及宝器。孟子曰：臣受胡龁言王尝有此仁，不知诚有之否？曰：有之。王曰：有之。

    曰：是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。爱，啬也。孟子曰：王推是仁心，足以至于王道。然百姓皆谓王啬爱其财，臣知王见牛恐惧，不欲趋死不忍，故易之也。

    王曰：然。诚有百姓者，齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫若无罪而就死地，故以羊易之也。王曰：亦诚有百姓所言者矣。吾国虽小，岂爱惜一牛之财费哉？即见其牛哀之衅钟，又不可废，故易之以羊耳。

    曰：王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？异，怪也。隐，痛也。孟子言无怪百姓之谓王爱财也，见王以小易大故也。王如痛其无罪，羊亦无罪，何为独释牛而取羊？

    王笑曰：是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。王自笑心不然，而不能自免，为百姓所非，乃责己之以小易大，故曰。宜乎其罪我也。

    曰：无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也。孟子解王自责之心曰：无伤于仁，是乃王为仁之道也。时未见羊，羊之为牲次于牛，故用之耳。是以君子远庖厨，不欲见其生食其肉也。

    王说曰：《诗》云：他人有心，予忖度之，夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？《诗》《小雅》《巧言》之篇也。王喜悦，因称是诗以嗟叹孟子。忖度知己，心戚戚然心有动也。寡人虽有是心，何能足以王也。

    曰：有复于王者，曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽，明足以察秋豪之末，而不见舆薪。则王许之乎？复，白也。许，信也。人有白王如此，王信之乎？百钧，三千斤也。曰：否。王曰：我不信也。

    今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王不为也，非不能也。《孟子》言王恩及禽兽而不安百姓，若不用力，不用明者也。不为耳，非不能也。

    曰：不为者与不能者之形何以异？王问：其状何以异也？

    曰：挟大山以超北海，语人曰我不能，是诚不能也。为长者折枝，语人曰我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟大山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。孟子为王陈为与不为之形。若是王，则不折枝之类也。折枝，按摩折手节解罢枝也。少者耻见役，故不为耳，非不能也。大山北海皆近齐，故以为喻也。

    老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。老，犹敬也。幼，犹爱也。敬我之老，亦敬人之老；爱我之幼，亦爱人之幼。推此心以惠民，天下可转之掌。上，言易也。《诗》云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已，《诗》《大雅》《思齐》之篇也。刑，正也。寡，少也。言文王正己适妻，则八妾从以及兄弟。御，享也。享天下国家之福，但举己心加于人耳。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。大过人者，大有为之君也。善推其心所好恶，以安四海也。

    今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？复申此言，非王不能，不为之耳。

    权然后知轻重，度然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。权，铨衡也，可以称轻重也。度，丈尺也，可以量长短也。凡物皆当称度乃可知，心当行之乃为仁。心比于物，尤当为之甚者也。欲使王度心如度物也。

    抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？抑，辞也。孟子问王：抑亦如是乃快邪。

    王曰：否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。王言：不然，我不快是也，将欲以求我心所大欲者耳。

    曰：王之所大欲，可得闻与？孟子虽心知王意，而故问者，欲令王自道缘以陈之。王笑而不言。王意大而不敢正言。

    曰：为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？孟子复问此五者，欲以致王所欲也，故发异端以问也。曰：否，吾不为是也。王言：我不为是也。

    曰：然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷也。莅，临也。言王意欲庶几王者莅临中国而安四夷者也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。若，顺也。顺向者所为，谓构兵诸侯之事，求顺今之所欲莅中国之愿，其不可得，如缘乔木而求生鱼也。王曰：若是其甚与？王谓，比之缘木求鱼为大甚。

    曰：殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。《孟子》言尽心战斗，必有残民破国之灾，故曰殆有甚于缘木求鱼者也。曰：可得闻与？王欲知其害也。

    曰：邹人与楚人战，则王以为孰胜？言邹小楚大也。曰：楚人胜。王曰：楚人胜也。

    曰：然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异于邹敌楚哉？固，辞也。言小弱固不如强大，集会齐地可方千里，譬一州耳。今欲以一州服八州，犹邹欲敌楚。盖亦反其本矣。王欲服之之道，盖当反王道之本。

    今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？反本道，行仁政，若此，则天下归之，谁能止之者？

    王曰：吾惛不能进于是矣，愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。王言我情思惛乱，不能进行此仁政，不知所当施行也。欲使孟子明言其道以教训之。我虽不敏，愿尝使少行之也。

    曰：无恒产而有恒心者，惟士为能。若民则无恒产，因无恒心。《孟子》为王陈其法也。恒，常也。产，生也。恒产则民常可以生之业也。恒心，人常有所善心也。惟有学士之心者，虽穷不失道，不求苟得耳。凡民迫于饥寒，则不能守其常善之心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。民诚无恒心，放溢辟邪，侈于姦利，犯罪触刑，无所不为，乃就刑之，是由张罗罔以罔民者也。焉有仁人在位，罔民而可为也。安有仁人为君，罔陷其民，是政何可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。言衣食足，知荣辱，故民从之，教化轻易也。

    今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？言今民困穷救死，恐冻饿而不给，何暇修礼行义也。

    王欲行之，则盍反其本矣。

    五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。其说与上同。八口之家，次上农夫也。孟子所以重言此者，此乃王政之本，常生之道，故为齐梁之君各具陈之，当章究义，不嫌其重也。章指言典籍攸载，帝王道纯，桓文之事，谲正相纷，拨乱反正，圣意弗珍，故曰后世无传。未闻仁不施人，犹不成德，衅钟易牲，民不被泽，王请尝试，欲践其路，答以反本，惟是为要。此盖孟子不屈道之言也。

    《孟子》卷第一