二八 中国五伦中之朋友一伦

    （一）

    幼年读谭嗣同仁学，谓中国有五伦，而西方则唯有朋友一伦。其言亦若有义据。然中国朋友为五伦中之一伦，与西方之独为一伦大不同。即中西双方之所谓朋友，必大不同。此则不可不论。

    夫妇为人伦之始，夫妇乃人合，非天合，亦犹朋友。但既为夫妇，必求生育子女，成为家庭，与朋友大不同。父母子女皆为天合，亦与朋友不同。唯兄弟一伦，推及长幼。论语言：“弟子入则孝，出则弟。”当其出，则有长幼之序。唯长幼一伦中之至亲者，则为兄弟。诗曰“兄弟阋于墙，外御其侮”是也。至曰“兄友弟恭”，则凡长幼相聚皆宜有之。

    君臣一伦亦以人合，若与朋友为近。然君尊臣卑，其位不能无分别，此则与朋友异。论语言“有朋自远方来”，则师弟子亦当纳入朋友一伦中。中国人称天地君亲师。勿论天地，以君亲师三者言，无君不成群，故君为一群所共尊。无父母则无生，故父母为一群中各别所当亲。师则明道传道，尊君亲亲之道，皆由师传。而师之当尊当亲，则尤有高出于君父之上者。

    何以言之？君有不当亲，如孟子曰“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”是矣。父母当亲，而亲之之道，则可以各不同。古者易子而教，则如何教人子之各亲其父母，有待于师。而为父母者，转不当自任其教。故中国乃常以君亲师并言。而朋友一伦，乃有转出于父子君臣两伦之上者。孔子传教，颜路曾点之登门受教，年龄当相差不远如兄弟。颜渊曾参亦同在孔子门下，则如父子辈。孔子曰：“回也，视余如父，余不得视如子。”则孔子亦视颜渊如子矣，孔子死，其弟子心丧三年，则其亲孔子如父，而尊尤过之。故朋友一伦，有时乃超出于父子一伦之上。周公诛管叔放蔡叔，大义灭亲，兄弟一伦可以至此。但周公亦不能无友，则不烦言而知。

    孔门两世出妻，今不能详考。论语仅载伯鱼两次过庭听训一章。伯鱼在孔子心中，恐尚不能如颜渊。颜渊卒，孔子哭之恸，曰：“天丧予，天丧予。”伯鱼先卒，不闻孔子有如此。孔子仕为鲁司寇，其去鲁，唯门弟子相从。是则在孔子生命中，朋友一伦为最重。后代人物类此者尚多，此不详及。

    孔门之教，曰孝弟忠信。有子曰：“孝弟为仁之本，本立而道生。”但亦有人知孝弟而不仁，唯未闻有其人能仁而不孝不弟者。草木有本，能生能长，本之可贵在此。孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉。”举忠信，不举孝弟。孝弟易，忠信难。亦有在家能孝弟，而出门则不忠无信。但忠信亦为人之本。孔子舍其易而言其难，以见人之无异于己。曾子曰：“为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎。”言为人谋，不言为君谋，则五伦中君臣一伦亦犹兄弟朋友。兄弟乃言长幼，而君臣则言上下。人可以无兄，但不能无长于我者。人可以不出仕，不为臣，但必有在我之上者。忠于职，忠于事，故凡为人谋皆必忠。而与朋友交则必信。信与忠有不同。忠有人己之别，信则心心相印，彼我一心。人之相交，贵相知心。彼心如我心，我心如彼心，身虽异而心则同，两人如一人，始谓之信，乃始为朋成友。而岂市道之交之以利害为友乎。故朋友有通财之义，则朋友亦如一家，父母在，不许友以死。可以许友以死，则朋友乃如一身。朋友一伦，其深切之义可知。

    故朋友一伦，乃在其他四伦之到达终极处而始有。倘谓未有其他四伦，可以仅有朋友一伦，则绝非中国五伦中之朋友亦断可知。西方主张个人主义，并夫妇父子亦不成伦，则更何有于朋友。谭嗣同仅见西方亦有人与人相交，乃谓其只有朋友一伦。但不知相友有道，日常相交非友道。中国古代有士相见礼，乃望其相交后得成为朋友，故其礼郑重。倘相见即成相交，相交即成朋友，则又何待有此郑重之礼。能知此礼义，则相见相交而不成为友，亦无大害。今人广交无礼，则其去朋友一伦益远。宜乎今之人相交满天下，而卒无一友。互不相信，吾道日孤，斯为人生一大苦闷，而终亦无以解之。

    人生广大复杂，每一人仅占人群大全体生命中之至狭小至单纯之一部分，其不能与人生大全体相比，亦固其宜。然既处此人群大全体中，则终当求此狭小单纯之个人人生能与此广大复杂之人群大全体相融和相会通，勿相离而相远。此乃人群共同一理想，为每一人所当努力。中国五伦之道，其要旨即在此。夫妇父子兄弟三伦限于家，君臣一伦限于国，唯朋友一伦，在全社会中仅有选择自由，亦仅有亲疏远近之斟酌余地，而其影响亦至大，有非前四伦之可相拟者。

    朋友一伦亦与人之为学最相关。独学而无友，则孤陋而寡闻。孔子无常师，亦有教无类。其所从学广，所传教亦广。孔门有四科，言语有宰我、子贡，政事有子路、冉有，文学有子游、子夏。才性兴趣遭遇各不同，故子贡、宰我相异，冉有、子路、子夏、子游亦各相异。而同受学于孔子之门，相互间切磋琢磨，相薰陶，相影响，在各一人之生命中，乃有其他人之生命之羼入相融合，潜移默化而不自知。使此诸人不同登孔子之门，将不得各有其如此之成就。

    即如孔子，传教既广，岂于言语政事文学诸科，造诣尽必超于诸人之上？孔子特分其端绪，而揭其终极。诸人之分别成就，以杰出于同学间者，或亦有超乎孔子之上，而为孔子所未及。四科中最高为德行，然如颜渊，任外交使命，岂必胜于子贡。治军理财，岂必胜于子路冉有。其从事文学，又岂必胜于子游子夏。故德行一科，长在通达，不在专精。即孔子亦犹然。韩愈言：“师不必胜于弟子，弟子不必不如师。闻道有先后，术业有专攻。”即此之谓矣。

    孔子后有墨子，其传教更广。儒分为八，墨分为三。如墨经所言，殆有甚远离于墨子之初教者。此下中国学术传统尽如此。齐之稷下先生，秦之博士官，既群处多接触，岂无相感染。故中国学术界，虽多分别，终多相通。此下亦然，暂不详论。

    学问相通之主要点，在求人生相通。唯高居君位，最不易与人通。中国历史上如汉武帝唐太宗，皆有为之君，而亦能最多与人通。汉武帝广延文学侍从之臣，及其晚年，既下司马迁于狱，又任之以中书令，则汉武之心情据可知。唐太宗从父起义，其群僚中即有十八学士。其次唯汉光武，亦多太学时同学，同在朝廷。又其次如曹操，亦能广揽多士，惜所志不正，但亦仅敢冒为周文王，不敢亲受禅居天子位。此非畏后世史笔，实亦受亲身群僚影响使然。至如刘备之与关羽、张飞，又其与诸葛亮，其朋友情谊，皆远超君臣名位上。朋友一伦之深切影响人生者，当由此等处微阐之。

    明太祖乃一僧寺中小和尚出身，彼虽亦能广揽多士，然内心终不脱自卑感。其于多士既不能相处如友，亦不敢指挥如臣，遂多猜忌，多戒备，乃至废宰相，开中国历史一大恶例。推以言之，居君位，亦宜有友。宰相群臣，亦当与君为友。君臣一伦，即可包在朋友一伦中，乃始符于政治之理想。中国政府多用士，士与士始得同事如友。尤其如明清两代，进士入翰林院，即为开其多友之门。晚清名臣如曾涤生，其学其人，皆成于其为进士之一段时间内。观其与诸弟之家书而可见。及其以湘乡团练出平洪杨，幕府宾僚，称盛一时。诸宾僚多不习兵事，更有出涤生治文学之外者。晨夕相处，大贤多方面之人生，实多从朋友交游中养成。而学业事业，亦皆受其无形之沾溉。

    西化东来，家庭政事，变端已多。即朋友一伦，亦今非昔比。余幼孤家贫，民元，年十八，即在乡村小学教读为生。迄今七十余年，未离教职。自... -->>
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