二七 五伦之道

    道家言相反相成，儒家言执两用中。凡属敌对，皆可和合，融成一体，此属中国人观念。而中国社会亦如此。兼容并顾，积私以成公，凡公皆为私。绝不如西方社会资本主义与共产主义相互对立，势成水火。中国社会重五伦，每一伦皆双方对立，结为一体。由此伦理，以造成此社会。

    夫妇为人伦之始，而中国夫妇一伦，与西方言自由恋爱大不同。自由恋爱在尚未结为夫妇之前，男女双方显为两体，故西方人言结婚为恋爱之坟墓。又称恋爱非占有，乃牺牲。中国夫妇则称和合，既必相爱，尤主相敬。理想夫妇，日常相处，当须相敬如宾。既非占有，亦无牺牲可言。各保其私，共成一公。夫妇之间，既非各私而无公，亦非一公而无私，相对和合，谓之伦理。故曰夫妇有别，别即各成一己，又得和合也。

    但中国习俗，一夫多妻，近人遂谓其重男而轻女，而以姨太太为中国文化一特征。其实此俗亦有来历，当为阐申，加以原谅。中国古代乃一封建制度之统一，天子为天下共尊，下有列国诸侯，与天子有君臣之分，此又另属一伦。尊为天子，亦不能无夫妇。而中国又为一宗法社会，王畿千里之内，为之公卿大夫者，同属一宗一姓。同姓不婚，则天子议娶，必当求之异性诸侯之家。姬姜最亲，故周天子求婚多娶之齐。婚礼隆重，往返不便。故齐女既嫁为周天子之后，即终身不再归省。其他诸侯婚娶亦然。鲁女嫁齐为后，即不归省鲁邦。凡此皆为政治关系，而家庭情谊之私则不得不求稍变。古人定此一礼，亦有其斟酌调停之苦衷。故曰礼不下庶人，在庶人间，自可不守此礼防也。

    夫妇成婚，在求有后。天子诸侯，其位世袭，苟使无后，则政治上易多纠纷。然成婚岂必能有后。在庶人中，娶妻不育，可以再娶。而上层天子诸侯，则不宜轻论再娶。不得已，乃增媵妾之礼。出嫁者之姐妹行，可以随嫁。俾多生育机会，亦减家庭纠纷。乃亦有此国嫁女，而他国有愿随嫁为媵者，藉此增加国际亲密，事亦可行。故天子可有九媵，诸侯公卿则递减。他日或嫁为妻者不育，而诸媵有育，皆得为后。而夫妇一伦则可以不变。媵之子即后之子，不得降后位以让媵，以免节外生枝，另有曲折。而岂重男轻女之谓乎。

    后代礼变，而亦仍有斟酌。如出仕在外，或不易迎养父母，妻代夫职，留奉翁姑。而夫在外，则纳妾侍候。要之，乃夫妇同心，同为一家养老育幼计，男治外，而女治内，夫妇一伦，相亲相敬之情谊，仍可维持。不得于纳妾一事轻肆诟厉。小节有变，而此夫妇一伦之文化大传统，则仍保持不变。俗称妻为内人，夫为外子，中国重内轻外，则妻不轻于夫。西方人则重外轻内，夫妇各自骛外，又乌得成一家。

    有夫妇，乃有父子一伦，更为中国人所重视。而在父子一伦中，亦有种种难题，出人意想之外者。如其父攘羊，其子隐不作证。孔子说：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”攘人之羊，在公则必治其罪，子为父隐，一若因私害公。此正见中国人在公私之间，另有一种想法，另有一番安排。果使人人无父子私情，那还有大群之公可言。

    孟子曾设一譬，谓舜为天子，皋陶为士，舜父瞽瞍杀人，皋陶执法，杀人者死。君臣一伦，亦属平等，舜不能以为君之尊而强其臣失职违法。然终不忍其父之死于法，则唯有在牢狱中私盗其父，离天子位而远奔于海滨。其时之司法大臣皋陶，则亦只有装痴作聋，不加查究。舜之违法轻弃帝位，后世亦不当追咎。要之，父子一伦之不当毁弃，则显然矣。

    孟子又言：“父子之间不责善。”相互责善，乃人群大义。然父子之间责善，则有伤父子之情。故古者易子而教。孟子又曰：“人皆可以为尧舜。”然不当尽责其父为尧舜，亦不当尽责其子为尧舜。人皆可以为尧舜，乃公义。父子不责善，乃私情。而中国五伦中最为重要之父子一伦，则情又胜于义，私又胜于公，公义必通之于私情，即父子之不责善而可知。

    父子一伦亦复与夫妇一伦有冲突处。子长当娶，女长当嫁，结为夫妇，则自为一家。此在古代已如此，观井田制可知。然为子者仍当孝养父母，于是为媳则奉侍翁姑，此尤为西化东渐后中国人自诟重男轻女一明证。然此中利害，实亦别有衡量。爱因斯坦之四度空间，为近代西方科学一时推尊之一项新发明。其实中国人自古即重时间观。为母者在家得子女亲切侍奉，较之为父者之多出门不在家已远胜。西化东渐，婆媳之间易起冲突，小家庭制骤盛，最受损者，姑尤胜于翁。含饴弄孙之乐，已不可得。果论事业性，则男必胜于女。若论情感，一家团聚，女性要求尤过于男性。此亦在大生命中男女两性所不可避免之差异。然则小家庭制之有伤于女性，实必更多于男性。为媳不奉婆，若是女权伸展，然转瞬之间，媳即为婆，亦不再得媳之奉养。男性晚年成鳏，尚可以事业消遣，老妇寡居又奈何。故通就人生长时期而论，中国人善为女性谋，似更深于西方矣。屈于此，则伸于彼。若以自由恋爱论，则西方似女性有伸。及为父母，则中国女性，未必屈于西方。达于老年为翁姑，则中国女性远较西方为伸舒。当前中国女性之受苦，则正为五伦之道之不再受重视。人类女性较更富情感，西方个人主义集体主义均重功利不重情感，则女性受损更大，事理甚显，不烦详申。

    夫妇父子两伦以外，有兄弟。俗称父子兄弟为天伦。然亦有独子独女无兄弟无姐妹者。孔子言：“弟子入则孝，出则弟。”则弟道不限于家。盖兄弟即长幼，在家为独子，出门则仍有长幼之序。兄友弟恭，亦兼爱敬言。夫妇既爱且敬。父子既敬亦爱。兄弟之友恭亦犹父子之慈孝，仍是此一爱敬之心，唯在程度上三者各有差别而已。论语又言：“四海之内皆兄弟。”有长幼，即当知有爱敬。唯不当如墨家言兼爱，视人之父若其父。果如墨家言，岂非人类一大幸福，而无奈天赋人性乃不能然。唯四海之内皆兄弟，则人性所能，故兄弟一伦亦尽人所当有。

    中国男性失偶得再娶，女性失偶不再嫁，居寡守节一事，又为近日国人诟病中国古人重男轻女一话柄。其实女不再嫁，中国自古并无法令规定，后世亦然。此仍是一种社会风俗，乃出民间之自由，唯政府亦每对此加以褒奖。既为民间重视，则政府褒奖，亦不得议其非。至于民间何以有此风俗之长成，此须对史实详加考证阐发，非本篇所能尽。姑举一事言之，如北宋范仲淹早孤，其母不能养活其子，乃改嫁。中国女子三从，幼从父母，出嫁从夫，夫死从子。仲淹母为子再嫁，亦从子一变例。仲淹长，复姓范，非不孝。但其母之改嫁，亦非不慈。在夫妇父子两伦中，自可有此种冲突之存在。仲淹既居官致富，乃设义庄，凡范、朱两姓，鳏寡孤独失教养者，皆得义庄资助。使早有义庄，仲淹母亦不必改嫁。至程伊川言，饿死事小，失节事大。亦非诟及仲淹母，但或有感于仲淹事而发，兹不详论。

    明末，顾亭林母居寡守节，嗣亭林为子。明廷曾加褒奖。亭林母遗诫亭林，勿仕二姓。其母果有此遗诫否，今亦不详求证明。要之，其母受朝廷褒奖，嗣者心中必受影响。亭林乃为明遗民中一大贤，为民族文化传统一大榜样，则近代国人亦未尝加之以非议。又同时柳如是以一名妓嫁钱谦益为妾，老夫少妾，艳闻盈天下。而谦益出仕清廷为贰臣，如是竟自缢死，乃大受后人之敬仰。岂复计其为妓为妾，而亦岂国人之重男轻女有以致之。

    中国人重长老，但同亦重幼小，唯长老对幼小当多友爱心，幼小对长老当多恭敬心。幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老，则太平大同之道在是矣。诗有云：“兄弟阋于墙，外御其侮。”其在家门之内，兄弟可各以其私相阋。门外有侮，则共御之。中国五伦之道，唯在此一分爱敬心。但爱敬亦可有其私，唯有亲疏之别，又有能所之别。所爱所敬在己外，此是公。能爱能敬属己内，此是私。私最亲，唯贵推亲以及疏，推私以及公。通天下，合内外，当于此阐之。

    兄弟一伦亦或于父子一伦有冲突，如周公之大义灭亲，诛管叔，放蔡叔是矣。伯夷、叔齐乃孤竹君之二子，其父爱叔齐，父卒，伯夷让位，谓父命当遵。叔齐不肯立，谓焉有攘兄位之理。遂兄弟偕亡，而国人立其仲子。在伯夷，则孝弟之道备。在叔齐，则恭于兄，而违父意，于孝道若有逊。但父意亦非不可违。如瞽瞍欲杀舜，舜屡逃之。孔子亦教曾子，大杖则走，小杖则受。故不能谓叔齐乃不孝。中国后人亦常兼称伯夷、叔齐。或独称伯夷，则如孔子称泰伯三以天下让，亦不及虞仲。称其兄即连及其弟，非于虞仲叔齐有贬也。唯泰伯虞仲让之王季，而及文王，则立德又兼立功，故孔子尤称之。伯夷、叔齐之见称，犹在其耻食周粟事，以其关系君臣一伦之道更大。季札之让位不居，则似于孝弟兼有亏，而同见称于后世。可见中国人孝弟君臣之道，其主要者，尤在自成其一己。岂有己不成，而得称孝弟为良臣者。至如燕哙之让位于子之，则两无足称矣。

    夫妇、父子、兄弟三伦均在家庭之内，而兄弟一伦，则可推及门外。君臣一伦专属政治，与上三伦又别。孟子曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣视君如路人。君之视臣... -->>
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