卷五

    子罕第九

    子罕言利与命与仁。

    罕，是少。利，是人情之所欲。命，是气运之流行，如死生祸福之类，幽远而难必者。仁，是心之德。

    门人记说：“夫子平日教人，虽言无不尽，然亦有所少言者，则有三件：利与命与仁是已。盖利与义相反，学者而谋利，则廉耻之道乖；有国家者而好利，则争夺之祸起。其端甚微，其害甚大。故夫子罕言之，欲人知所戒也。天命靡常，其生死祸福、寿夭穷通之理，窈冥而难知，幽远而难必。人惟宜尽人道之所当为者，而默以听之，若语人以命，则人将一一取必于天，而怨尤之心生矣。故夫子亦罕言，欲人之自修也。仁具于心，乃四端万善之统体，其道至大而难尽，若强以示人，则未免有躐等之患矣。故夫子亦罕言之，欲人之渐进也。”夫观圣人之所罕言，则吾人之所当务者可知矣。

    达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”

    五百家叫作一党。达巷，是党名。

    孔子道全德备，其学无所不通，当时无有知之者。有个达巷党人曾私议说：“凡人知识有限，常患于狭小，今观孔子大矣哉，其学之博乎！大而道德性命之奥，细而礼乐名物之微，靡不究其旨归，析其条理。今虽欲指其一事而名之，但见其无所不通，无所不能，诚不可以一善之成名者目之也。何其大矣哉！”夫党人以“大哉”称孔子，盖庶几乎知言，而其所以为大者，乃徒以博学称之，则亦非深知圣人者矣。

    子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

    执，是专执。御，是御车。

    孔子闻党人之言，乃对门弟子谦逊说道：“党人称我之‘博学’，以吾之多能鄙事也。其谓我‘无所成名’，是欲我专执一艺以自见也。然则吾将何所执乎？夫六艺之中有所谓御与射者，守着一件，皆足以成名。我将执御者之事乎？抑将执射者之事乎？就这两样较来，则御乃卑贱之役，执守尤易。然则，我将执御以成名矣。”盖闻人誉己，承之以谦也。夫孔子之圣，生而知之，其道以一贯之，固不待于博学，而亦非有意于求名者。惜乎党人不足以语此。若夫观人之法，则不可以概求，或全德之士可以大受，或偏长之士可以小知。随材善用，此又为治者之先务也。

    子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

    古时布皆用麻。麻冕，是用麻布染作缁色以为冠者也。纯，是丝。俭，是省约。泰，是骄慢。

    孔子说：“大凡事之无害于义者，或可以随俗；若有害于义者，断不可以苟从。如古者之冕，以细麻缉成的缁布为之礼也。今也以其细密难成而改用丝为之。用丝比之用麻较为省约，是之谓俭。俭虽非礼，然不过制度节文之小，无害于义，犹可以随时者也。故吾亦从众，不必于立异焉。若夫臣之拜君而必于堂下者，亦古制之礼也。而今也则皆拜于堂上，是流于骄慢而为泰矣。泰则有亏于君臣之义，乃纲常伦理所关，非细故也。故虽违背众人之所行，吾宁从下而不顾焉。”此可见圣人之处世，不论流俗之好尚，而惟以义理为权衡，或从或违，惟其是而已。此所以为万世礼义之中正也。

    子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

    绝，是绝无。四个“毋”字，都与有无的“无”字同。意，是私意。必，是期必。固，是执滞。我，是私己。

    门人记说：“吾夫子应事接物，其所绝无者有四件。四者为何？‘意’‘必’‘固’‘我’是已。盖人心本自虚明，只为物欲牵引，便不能随事顺应。如事之未来，先有个臆度的心，这叫作意。又有个专主的心，这叫作必。事已过去，却留滞于胸中不能摆脱，这叫作固。只要自己便利，不顾天下之公理，这叫作我。此四者，人情之所不能无也。若我夫子，则廓然大公，物来顺应。未事之先，无有私意，亦无有期必；既事之后，未尝固执，亦未尝私己；其心如镜之常明，略无一些蔽障；如称之常平，略无一毫偏着。”所谓绝四者如此。然是四者，非圣人不能尽无。若人能随事省察，克人欲而存天理，则亦可由寡以至于无，而入于圣人之域矣。先儒说：“忘私则明，观理则顺。”此学圣人者所当知。

    子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

    遇难而有戒心，叫作畏。匡，是地名。文，是道之显然者。后死者，是孔子自称之词。

    昔鲁有乱臣阳虎，曾为暴虐于匡，匡人恨之。孔子一日适陈，经过其地，匡人见夫子貌似阳虎，遂误认而举兵围之。夫子因此有戒心于匡，而弟子之从者皆惧。故夫子解之说：“道每因文而显，亦必得人而传。昔也文王未没，则前乎群圣人之文，传在文王。今也文王既没，则斯文独不在我乎？夫斯文之兴丧皆天也。若使天将丧斯文也，则所以赋于我者，必有所靳，而我为后死者，且将道无所见，学失其宗，自不得与于斯文矣。今天之所以与我者如此。而我既得与于斯文，则是天未欲丧斯文也。天既未欲丧斯文，则我命在天，匡人其能违天而害我乎？吾于此盖有以自信，而二三子亦不必忧患矣。”夫圣人当不测之变，而处之泰然如此，真所谓“卒然临之而不惊，无故加之而不慑”者。学者观此，不惟可征其见理之明，任道之勇，而亦足为养心不动气之法矣。

    太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”

    太宰，是官名。

    当时有个太宰，曾问于子贡说：“吾闻无所不通之谓圣。今观夫子，其殆所谓圣者与？不然何其多才多艺，而无所不能也？”夫以多能为圣，则其知圣人亦浅矣。

    子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”

    纵字，与肆字一般，是无所限量的意思。将字，解作使字。又，是兼而有之。

    子贡答太宰说：“汝以多能为圣乎？不知圣之所以为圣者，固在德而不在多能也。且如天生圣贤都各有个分量，独吾夫子则德配天地，道冠古今，自生民以来未有如其盛者。是乃天纵之而使圣，未尝有所限量。德既造于至圣，则其才自无所不通，所以又兼乎多能耳。然则多能乃圣之余事，而岂足以尽夫子之圣哉？”子贡之言，盖知足以知圣人者也。

    子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

    孔子闻太宰、子贡问答之言，固不敢以圣自居，又恐人遂以多能为圣，乃自明其意说：“太宰谓我多能，其知我所以多能之故乎？盖我少时贫贱，既无官守，又无言责，故得以从容游艺，于凡礼、乐、射、御、钓弋、猎较之类，一一皆习而通之，遂多能此鄙细之事耳，非以圣而无不通也。且君子之道其果贵于多能乎哉？夫世间有大学问，有大事业，君子惟于其大者求之，必不以此多能为贵也。君子既不贵于多能，又何以是为圣哉？然则以我为圣，固不敢当，而以圣在多能，尤失之远矣。”

    牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”

    牢，是孔子弟子琴牢，字子张。试，是用。艺，即是多能。

    门人因记琴牢之言说道：“夫子平日尝云：‘我少时人不见知，未尝试用于当时，故得以习于艺而通之。’夫子此言，其即‘吾少也贱，故多能鄙事’之谓也。然则多能非君子之所贵，而夫子之所以为圣，诚不在于多能矣。太宰恶足以知之？”

    按，此章太宰之言与达巷党人之言相似。孔子一则以执御自居，一则以多能为鄙，固皆自谦之词。其实圣学之要，不在于此。盖修己有大本大原，治天下有大经大法，自尧、舜以至于孔子皆然，不以博学多能为急也。学圣人者，宜详味乎斯言。

    子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”

    鄙，是凡陋。空空，是无能的模样。叩，是发动。两端，譬如说两头，言备举其理也。竭，是尽。

    孔子之圣，无所不知，当时必有以是称之者。孔子闻而辞之说：“人固谓我为有知，我果有知乎哉？实无所知也。但我平日告人，不敢不尽，固不待贤者问之而后告也。就是个鄙陋之夫来问于我，在他虽然空空然其无能也，我却不敢以其愚而忽之，务必罄我所知，发动其两端以告之，始终本末、上下精粗，无有不尽者焉。夫以我之告人，必尽其诚如此。所以时人遂以我为有知，而我实则无所知也。”此乃圣人之谦辞。然谓之“叩两端而竭”，则其无所不知，与夫诲人不倦，皆可见矣。

    子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

    凤鸟、河图，都是盛世的祥瑞。昔虞舜时凤凰来仪于庭；文王时凤凰鸣于岐山；伏羲时河中有龙马负图而出，其数自一至十，伏羲则之，以画八卦。盖圣王在上，则和气充溢于天地之间，故其祥瑞之应如此。已矣夫，是绝望之词。

    春秋之时，圣王不作，孔子之道不行，故有感而叹说：“吾闻圣王之世，凤鸟感德而至，河图应期而出。今凤鸟不至，则非虞舜、文王之时矣；河不出图，则非伏羲之时矣。时无圣王，谁能知我而用之？则吾之道其终已矣夫，不复望其能行矣。”此可见圣人之进退，关世运之盛衰。以春秋之世，有孔子生于其间，而终莫能用，此衰周之所以不复振也。

    子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。

    齐衰，是丧服。冕，是冠冕。冕衣裳，是贵者之命服也。“虽少”二字，当在“冕衣裳”者之下，盖简编之误也。瞽，是无目之人。作，是起。趋，是急行。

    门人记说：“吾夫子平日但见有丧而服齐衰的人、有爵位而冕衣裳的人，便肃然起敬，矍然改容。其人虽年少，或瞽而无目，如遇见之，亦必为之起立；如过其前，则必急趋而行。盖有丧的人方抱悲痛之意，于情可哀；有爵的人既受朝廷之命，于礼当尊。夫子但见其可哀、可尊，即为之改容致敬，却不因其少与瞽而遂忽之也。”然有爵之当尊，有丧之可矜，人皆知之。惟少者，人之所易忽；瞽者，人之所易欺，而夫子哀敬之容不为之少异。此所以为圣德之至也。

    颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。”

    喟然，是叹声。弥，是愈甚的意思。

    昔颜渊游于圣门，学既有得，乃喟然发叹说道：“甚矣！夫子之道无穷尽、无方体也。始吾见其甚高也，固尝仰之，以为庶几其可及也，然但觉进得一级，又有一级，仰之而愈见其高焉。始吾见其深也，固尝钻之，以为庶几其可入也，然但觉透得一层，又有一层，钻之而愈见其坚焉。吾又尝瞻之，见圣人之道若在吾前，我固不及。待去勇猛赶上，则恍惚之间却又在后，而我反过之。其流动不拘，变化莫测，有不可以为象者焉。夫子之道高妙，一至于是，回将何所从事乎？”其始之难如此。

    “夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”

    循循，是有次序。诱，是引进。博，是广博。文，是载道之具。约，是约束。礼，是天理之节文。

    颜渊说：“夫子之道高妙如此，使不有善教之施，则学者亦何由而入哉？幸而夫子则循循有序，而善于引入之进焉。以这道理散见于天地间的，叫作文。文有不博，则无以见道之万殊而得其真。乃博我以文，使我通古今、达事变，把天下的道理都渐次去贯通融会，而聪明日开，不病于寡陋矣。以道理散殊中，各有个天理自然的节文，叫作礼。礼有不约，则无以会道之一本而体其实。又约我以礼，使我尊所闻、行所知，把天下的道理都逐渐去操持敛束，而依据有地，不苦于汗漫矣。博以开约之始，既非径约者之无得；约以收博之功，又非徒博者之无归。夫子之循循善诱如此，回之得知所从事者，不有赖于此乎？”

    “欲罢不能，即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

    卓尔，是卓然有见的模样。末字，解作无字。

    颜子又说：“回既领夫子博约之教，乃知所向往，实下功夫。博文约礼，交进互发，遂日见得这道理趣味本无终穷，工夫不容间断，虽欲住歇，自不能已，而尽心尽力，既竭吾才以求之。至于用力之久，一旦豁然贯通，向之高坚前后无处捉摸者，今皆有以识其本原，见其定体，分明的确，若有象焉，卓然立在我面前，只是就要跟上，与之为一，却又无由便到得。”盖圣人之道圆活周流，从心不逾，神无方而易无体，一切出于自然，有非思勉所可为，智力所可到者。当此之时，惟当勿忘勿助，以俟其自化而已，又安能容心着力，以强其速化哉？回于此盖深感圣教之为功，而益信圣道之为妙矣。

    这篇中“博文约礼”，正是圣学切实下手处，盖学不外于知行二者。尧、舜以来，所谓“惟精以察之”，即是博文的工夫；“惟一以守之”，即是约礼的工夫。此孔子得统于尧、舜，而颜子为善发圣人之蕴者也。学者真能从事于此，而加竭才之功焉，则何帝王之不可为，圣贤之不可及哉？

    子疾病，子路使门人为臣。

    病，是疾甚。门人，是子路的弟子。臣，是家臣。

    昔孔子有疾，其势甚危，子路虑及身后之事。以为夫子是道高德厚的圣人，倘有不测，其礼自当尊异，乃使其门弟子为孔子之家臣。盖古时为大夫者，皆有家臣治其家事，死则为之治丧，如以臣事君之礼，故子路以此尊孔子。然孔子时以去位，实不当有家臣。是未知所以尊之之道也。

    病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？”

    病间，是病少可。诈，是不实。

    子路使门人为孔子家臣，孔子时方病笃，不知其事。及病少可，乃知而责之说：“久矣哉！由之行事诈而不实也。昔我为大夫时，曾有家臣。今既去位，则不当有家臣矣。人皆知我之无家臣，而我乃为此不情之事，偃然自以为有家臣，则我将谁欺？无乃欲欺天乎？人而欺天，莫大之罪。况天不可欺，徒自为虚诈而已。”孔子归罪于己，乃所以深责子路也。

    “且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

    二三子，指门人说。

    孔子又晓子路说道：“汝之欲用家臣，岂欲以是而尊我乎？不知君子当爱人以德，处人以礼？且如我今日，与其死于家臣之手，而以非礼自处，岂如死于二三子之手，而以情义相与之为安乎？就是我无家臣，不得举行大葬之礼，岂至死于道路，终弃而不葬乎？一般是死，一般是葬，乃不待我以师弟之情，而欲强为君臣之礼，以至于行诈而欺天，亦独何心哉？由之此举盖非惟不当为，且亦不必为矣。”夫圣人于疾病危迫之中，而事天之诚，守礼之正，一毫不苟如此。此所以为万世法也。

    子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”

    韫，是藏。椟，是柜。两个“贾”字，即是价值的“价”字。沽，是卖。

    昔子贡以孔子怀才抱德不出而求仕，故设言以问之，说：“天下有重宝，则必有重用。且如物之贵重者莫如玉，而美玉则尤贵者。今有美好之玉于此，果只自家爱惜，韫之于柜而藏之欤？抑将出售与人，求价值之相当者而卖之欤？”子贡之意盖以美玉比夫子，而以藏沽喻行藏也。孔子答说：“玉本有用之物，使不沽之，是使有用为无用也。吾其沽之哉！吾其沽之哉！盖天下之宝，当与天下共之，何可以自私也？然玉本至贵之物，使自沽之，则人将轻视而不以为宝，是使贵为贱也。吾必待夫以善价来求者而后与焉。”盖天下之宝，当为天下惜之，尤不可以自轻也。知玉之当沽，则知夫子之当仕。知玉之待价，则知夫子之待礼。如无礼而自往者，是衔玉而求售也，圣人岂为之乎？此可见士之出处，待则为自守之正，求则为奔竞之私，诚不可不慎辨矣。若夫人主之于贤才，又当精其选于未用之先，不使匪人得枉道以求合；专其任于既用之后，不使贤者舍所学而从我，然后为真好贤之明君也。

    子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

    九夷，是东方九种夷人。陋，是鄙陋。

    昔孔子周流四方，本欲行道于天下，然当时上无贤君，不能信用。孔子知其道终不行，乃欲远去中国，而居九夷之地。是虽伤时愤世，有所激而云然，然孔子大圣，自能用夏以变夷，则虽夷狄亦无不可居者。或人不知，乃问孔子说：“九夷之地，言语不通，嗜欲不同，其俗鄙陋，如之何其可居也？”孔子答说：“天下无不可变之俗，亦无不可化之人。九夷虽是鄙陋，若使有道德的君子居于其间，则必有诗书礼乐以养其身心，有冠裳文物以新其耳目，自将化鄙陋而为文雅，与中国一般，又何陋之有哉？”此可见圣人道大德宏，存神过化，如帝舜耕于历山，而田者让畔；泰伯端委以化荆蛮，感应之妙，有不约而同者。使孔子得邦家而治之，则绥来动和之化，其功效岂小补哉？惜乎春秋之不能用也。

    子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”

    《雅》，是《大雅》《小雅》；《颂》，是《周颂》《鲁颂》《商颂》，都是《诗经》的篇名。其中的诗词就是乐章。

    孔子说：“周之礼乐尽在我鲁国，音乐诗词本是全备的，但历年久远，那诗乐的篇章节奏都错乱了。我尝周流四方，参互考订，始知其说，故自卫归鲁，特为正之。残缺者悉为之补，失次者悉为之序，然后乐之始终条理皆得其正。而二《雅》三《颂》之诗被诸弦歌者，或用诸宗庙，或用诸朝廷，亦各得其所，而无有紊乱者矣。”这是孔子自叙其正乐之事如此。

    子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”

    孔子说：“人于日用伦理之间，起居饮食之际，每每视为近易。若必一一求尽其道，盖亦甚难。且如出而在邦国，则善事公卿，而上交有道，不失其尊贵之礼；入而在家庭，则善事父兄，而孝敬恳挚，克修其弟子之仪。遇有丧事则不敢不勉，不特三年之丧，然后竭诚尽慎，就是期功缌麻，亦必缘分敦礼。至于晏享饮酒，则不为所困，虽有时而饮，用以成礼合欢，却未尝多饮，至于昏神乱气。这四件虽不过是寻常的事，然前三件是能于天理之当为者，各尽其道；后一件是能于人情之易动者，不逾其则，亦非德盛礼恭、涵养绝粹者不能为也。反之于己，果何有于我哉？夫此四者，皆人伦日用、庸德之行，而我犹有所未能，况君子之学更有大于此者乎？此吾之进修所以惕然而不宁，汲汲然而匪懈也。”此圣人谦己诲人之词。然其至诚无息之心，躬行实践之学，于此亦可见矣。

    子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

    川，是水之流处。逝字，解作往字。不舍，是不息。

    天地之间，气化流行，亘古今，彻日夜，而无一息之停，乃道体之本然也。但其机隐微难识，惟是水之流动最为易见。故孔子偶在川上有感而发叹说：“吾观此水，往者既过，来者复续，混混涛涛，曾无止息。盖天地之化推迁往来，相续而无穷有如是夫！昼固如是，夜亦如是，未尝有顷刻之暂停也。”夫天地之间，无物非道，即水流之不息，可以验化机之不滞；即化机之不滞，可以知道体之常存。观物者于此而察之，则自强不息，以尽道体之功者，不可有须臾之或间矣。

    子曰：“吾未见好德如好色者也。”

    孔子叹息说道：“常人之情但见有美色，则未有不知好者。至若天所赋予的正理叫作德，德乃人之所本有，亦人之所当好也。然今天下之人，或气禀昏愚，不见其为美而莫之好；或物欲牵引，知其为美而不能好。或自己修德虽尝用力，而无勇往精进之功；或见人有德，虽尝羡慕而无尊贤敬士之实：吾未见有好德如好色之真诚者也。人若能以好色之心好德，则如《大学》所谓自慊而无自欺。推之以正心、修身、齐家、治国、平天下，又何难哉？”孔子此言，其勉人之意深矣。

    子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

    篑，是盛土的筐。覆，是加。

    孔子说：“人之为学，不日进，则日退。然其进止之机皆系于己，非由于人。以言其止也，不但方进而遽已者才为无成，便是平日已用了九分的工夫，乃一旦止而不为，也就把前面的功夫都废弃了。譬如筑土为山，已是垒得高了，所少者仅一筐之土耳，于此成山岂不甚易？他却忽然中止，不肯加工，则向者所筑皆置之无用，而山终不可成矣。然其止也，岂是有人阻挡他来？只是自家心生懈怠，自弃其垂成之功耳。学者可不以是为戒哉？其进也，不但垂成而不已者才为有益，便是平日未曾下一些工夫，一旦奋发起来，则将来为圣为贤，也限量他不得。譬如在平地上要筑一座高山，所加者才一筐之土耳，指望成山岂不甚难？他却锐然奋进，不肯暂停，则日积月累，功深力到，山亦有时而成矣。然其进也，岂是有人撺掇他来？只是自家勇往向上，不肯安于卑近耳。学者可不以是加勉哉？”大抵人之为学，莫先于立志。所谓“止，吾止”者，其志隳也。志一隳，则何功不废？“进，吾往”者，其志笃也。志一笃，则何功不成？故汤圣人也，而仲虺犹以志自满为戒；高宗令主也，而傅说犹以逊志时敏为言；武王之学可谓成矣，召公犹防其玩物丧志，而譬之于“为山九仞，功亏一篑”。夫子之言盖防于此。有事于帝王之学者，可不坚持其志哉？

    子曰：“语之而不惰者，其回也与！”

    语，是告语。惰，是怠惰。

    孔子说：“吾之教人，虽言无不尽，然受教者多，能体而行之者甚少。若我以道理告之，而彼即能心解力行、无怠惰之意者，其惟颜回也欤！盖回以睿智之资，务深潜之学，但有所闻，便能融会而贯通，其有所行，又能笃信而专确。如告以克己复礼，则请事斯语；告以博文约礼，则欲罢不能，无一言一动不是发明我所言的道理，何尝有一毫怠惰之心？我所见者，惟此人耳，其他弟子皆不能及也。”大抵“不惰”二字，最为学者之所难。以冉求之多艺，犹画而不进；以子贡之多识，犹倦而请息，况他人乎？观孔子以“不惰”称回，以“不厌”自处，可见圣贤造诣都自勤学中来，读者所当深玩也。

    子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

    昔颜渊既没，孔子追思而叹息说道：“惜乎颜氏之子！吾但见其进也，未见其止也。盖人或资禀有限，则欲进而不能；或立志不专，则进锐而退速。故能进为难，进而不止者为尤难。惟回之为学，真能勇往直前，惟日不足，必欲造乎精微纯粹之域而后已。吾未见其有止息也。夫进而不已，则其进未可量，虽至于圣人不难，而今不幸死矣！岂不深可惜乎？”孔子深惜颜回，亦勉励门弟子之深意义也。

    子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”

    谷之始生叫作苗，吐花叫作秀，结粒叫作实。

    孔子说：“人之由始学而发达，由发达而成就，譬如谷之由苗而秀，由秀而实一般。然五谷虽为美种，苟培植灌溉之不至，则或但生苗而不开花秀发者有之矣，或虽开花秀发而不结实者有之矣。人有颖悟之资，从事于学而不能精进以发达其聪明，是亦苗而不秀者也；聪明虽已发达，而不能深造以至于成就，是亦秀而不实者也。岂不均可惜哉？诚能戒始勤终怠之失，为功深力到之图，则进退不已，未有不底于成者。是在自勉而已矣。”

    子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也矣！”

    后生，是少年的人。畏，是敬畏。闻，是以善闻于人。

    孔子说：“后生的人，其势可畏，盖其年纪富盛而为学有余日，精力强壮而为学有余功。若能进而不止，则为圣为贤皆未可量，安知其将来不如我之今日乎？此所以可畏也。然其可畏者，正以其他日之有进耳。若学力不加，蹉跎岁月，直到四十、五十之年，而尚不以善闻于人，则亦不足畏也已。盖四十、五十乃君子道明德立，学有成效之时，于此而犹无可称，则终不免为庸人之归而已，又何足畏之有？”可见人之进德修业，当在少壮之时。若少不加勉，则英锐之年不可常保，迟暮之期转眄而至，虽欲勉强向学，而年力已衰，非复向时之有得矣，悔之亦何及哉？古语说：“少壮不努力，老大徒伤悲。”是以大禹惜寸阴，高宗务时敏。欲为圣帝明王者，尤所当汲汲也。

    子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

    法语之言，是直言规谏。改，是改正。巽与之言，是委曲开导。绎，是寻思。末字，解作无字。

    孔子说：“进言者固当因人而施，听言者必当虚己而受。且如我见人有过，将直切的言语明白规正他，叫作‘法语之言’。这样言语说得道理既明快，利害又激切，人之听之，必且肃然起敬，能不畏而从我乎？然不贵于徒从而已，必须因我之言一一反求，有不是处随即改正，不肯畏难苟安，这才是能受直言的人，所以可贵也。见人有过，将道理的言语委曲开导他，叫作‘巽与之言’。这样的言语说得情意既婉转，词气又和平，人之听之，必且恍然有寤，能不说而受我乎？然不贵于徒说而已，必须因我之言细细寻思，想我的微意所在，时常体贴玩味，这才是乐闻善言的人，所以可贵也。若一时喜说而不能绎思其理，外面顺从而不能自改其过，则虽正直规谏之论日陈于前，委曲开导之语日接于耳，终不足以开其昏迷，救其过失。我亦将奈之何哉？”盖人有不闻善言的，犹望其闻而能悟，今既顺从喜说，有挽回开导之机了，却依旧不能改绎，与不曾闻的一般，则虽言亦何益乎？所以说“吾末如之何也已矣”，亦深绝之词也。

    按，孔子此言，乃人君听言之法。盖人臣进言最难，若过于切直，则危言激论，徒以干不测之威；若过于和缓，则微文隐语，无以动君上之听。是以圣帝明王，虚怀求谏，和颜色而受之。视法言则如良药，虽苦口而利于病；视巽言则如五谷，虽冲淡而味无穷，岂有不能改绎者乎？人主能如舜之好察迩言，如成汤之从谏弗咈，则盛德日新，而万世称圣矣。

    子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

    万二千五百人为军。大国则有三军。帅，是主将。匹夫，是一匹之夫，言其微也。

    孔子说：“人莫贵于立志，志苟能定，则主宰在我，天下莫之能夺。且以势之难夺者言之。今以三军之众，拥护一主将，若有不可犯者。然三军虽众，其勇在人，在人则势有时而不合，心有时而不齐。故能以智胜者，可以伐其谋；能以力胜者，可以挫其气。谋败气摧，则主将可擒矣。是至难夺者尚有可夺也。若乃一匹之夫，自持其志，势孤力独，似无难夺者。然匹夫虽微，其志在己，我自家所守要如此，虽千万人无所用其力。故欲困之以危辱，则不过屈其身耳，而心固不可回；欲临之以威武，则不过戕其生耳，而意固不可转，有终不得而夺之者矣。”夫以匹夫之志胜于三军之帅如此，则志之于人岂不大哉？所以为学而有志于圣贤，则便可以为圣贤；为君而有志于帝王，则便可以为帝王。盖其机在我，夫孰得而御之？是以君子贵立志也。

    子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？”

    衣，是着衣。敝，是坏。缊袍，是絮麻的衣服，服之贱者。狐、貉，是二兽名，其皮可以为裘，乃服之贵者。

    孔子说：“凡人不戚戚于处贫，则汲汲于求富，故贫富相形之际，未有不动心者。若是身上穿着敝坏的缊袍与那穿着狐貉贵服的人并立，而其心恬然不以为耻，其惟仲由之为人也与？”盖仲由识见已进于高明，志趣不安于卑陋，故能有以自重，而不动心于贫富之间如此。

    “‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

    忮，是妒忌的意思。求，是贪求。臧字，解作善字。

    孔子称许仲由，又引诗词以证之，说道：“《卫风》之诗有云：‘人之处世，若能于人无所忮忌，于物无所贪求，则其心无累，而人已咸得矣，将何所用而不善乎？’若此诗者，仲由足以当之矣。”盖贫与富相形，强者必忮，弱者必求。今由也能不耻己之无，不慕人之有，则其无忮求之心可知，斯可以为善也已。然孔子以是许子路者，盖欲因是而益求其所未至也，乃子路则遂将这两句诗词常常讽咏... -->>
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