第十五章 结束语

    在藏族宗教方面，我们首先研究了它的历史以及各派并存的局面，我们并且用拉卜楞作例子，分析了它的功能和作用，现在应该有个结束语，以便把分散在不同地方的内容，清楚地归结在一起。

    就教育作用来说，有下列优点：

    与现代教育不同，没有只传授表面知识的毛病。而是道德与理智并重的。

    关于纪律方面，既要求学生，也同样要求先生，纪律是两者共同的信条，不似现代学校那样，只管学生的纪律，对于教师则准则不同。

    不管学生，还是老师，两方面都是由于对知识和灵性的共同要求而自动结合在一起的，这样，就不会受分数制度和商业空气，如学费、薪资、自然升级等方面的限制。

    守则，不管在学术上，还是其他方面都是严格的，绝无个人照顾的余地。

    不管是学生，还是老师，都享受个人调整的自由，排除了群众制造的形式主义的限制。

    公开辩论、群众考试、公开演讲，使参加的人，都能得到标准化的锻炼。这个过程不仅影响学生，而且影响教师。假定一个人能证明自己的论题，甚至是一个新的论题，这论题就变成了公共财富，因为那是在公共场合下证明了的。这里没有妄想理论的余地，或只为个人满足，而被视为某种“自由思想”的货色。

    注意力集中在某一问题上需要多少时间都可以。这里没有填鸭式的教育，没有让你太忙的感觉，也不需要多么积极。

    在政治上，这里的一些机构是很稳定的，和我们已接触过的政治制度相比较，似乎都不如它稳定。我们已提到过，藏族人民组织了半自主的社区，或在土司管理之下，或在寺院之下，或在两者兼管之下，都是如此。不仅达赖喇嘛从未进行过统治的西康（Khams）和安多（Amdo）是如此，就是在西藏本身，也是如此。在西藏，达赖喇嘛的统治下有不少自治的实体，只是被他任命的官吏所监视罢了。任何时候寺院与土官发生冲突，都是寺院占上风，不管教派归谁，包括本教在内。

    在考察寺院对于人民的影响时，需要回答这个问题：“为什么寺院在与其他势力竞争的时候，能够变得越来越强，而不像旁的政治实体逐渐变坏?”在一种意义下，政治优势的确对于占优势的团体有很大的坏处，历史上藏族宗教各派的消长，确实如此，但我们在这里所说的，乃是寺院与非寺院的统治。为了正确估量前者的力量，以下因素，必须考虑。

    一方面，它有某些民主特点，是贵族统治所没有的；另一方面，它的威望较贵族统治高得多。

    第一，寺院的领袖，是自由选择的结果，即采取活佛转世的办法，转世活佛不限于哪一家，在生成的素质方面，自然要选择最好的。一旦选出以后，他就在寺院的严格训练之下，与任何僧人一样，而不会如贵族那样，由于家庭影响而骄奢成性。活佛不管成年或未成年，甚至在他积极进行统治时，都有议会和参赞，进行例行的行政会，如果活佛在进行个人幻想而不顾公共利益的时候，就可以对他加以纠正。在这种意义上，寺院与立宪的专制，是没有多少区别的。

    第二，一个活佛胜过贵族的地方是他的继续性、威望和能力。一旦被认定为活佛，他的威望是特别大的。转世，根据定义，就是同一圣人或神佛。那位原来受人崇敬的前世在世时享受到的人世间无可比拟的神圣和光荣，新转世的活佛也完全继承了下来，因为他与前世是合而为一的；而且他能读到前世的传记。这种灵性的同一，代代相传，这就是最好的继承，所以希望的人格和期待的群体，都容易发展。一个行政者有这样根深蒂固的自信心，享有人民的全副信仰；在另一方面又有负责的议会和参赞，实在不能不十分有效。如果不是如此，那就是不正常的了。

    在教育和政治方面而外，发展宗教在心理方面的作用，也不能忽视。一方面，在藏族生活各方面都深受宗教要求的影响。藏族人民知道他们的生活水平是低的，但同时他们会告诉你，“人不完全靠吃饭生活”。他们对于人类生活的价值衡量是这样的高，以致不能容忍死刑，“杀一个人已够坏了”，他们将说，“为什么要以处罚形式杀另一个人呢?”所以藏族的办法是“赔命价”，以解决对于受害一方的损失。实际上，杀人的人或强盗，杀了人就被认为种下罪根，要在来生得到报偿，谁能逃避劫数呢?自做的，必要自赎。这就是他们的理论。另一方面... -->>
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