第十五章 结束语

另一方面，对于灵性发展以外不必要的东西，是不会享受的。他们吃饮食是为治饿，等于药品治病一样。他们不能设想会享受饮食，这好像奇怪，但这是事实，甚至不花钱，他们也不干。表面上，吃糌粑没有多少丰富的营养价值，可是藏族人很健康，比汉族人健康多了。汉族人不是很讲究烹调术吗?自然除饮食以外，还有其他因素。可是事实是，他们远较汉族人健康，虽然只有简单的食品，但他们欣赏他们的简单生活。我们已经提到过他们的性格好，喜欢音乐，敢于冒险等。他们的特点是，他们满足于享受生活。假定他们的宗教能给他们这个，就是内在的价值，不管这宗教是什么。

    这就使我们遇到两种在藏族宗教上的误解：一种是宗喀巴使“喇嘛教”清除了巫术作用，一种是说“喇嘛教”是佛教的低级形式，是受了本教的影响的。我们说，密宗佛教本来包括巫术，格鲁巴的创始人绝对没有避免巫术。密宗对于他的重要性并不亚于哲学显宗的佛教，不过与早期佛教相比，哲学的讨论是被改良派或后来变为正统派的人们注重得多了。这种影响作为刺激和反应，或作用和反作用的一般过程的结果，甚至传到旧派本身，然而作为自觉的努力，改良派在寺院纪律和秩序方面，更为注意。

    我们已经提到过，本教乃是受佛教影响的。倘若藏族宗教在任何意义上的退化，则是释迦牟尼以后的早期佛教，与被藏族承袭的晚期印度佛教，两者之间的退化。至于藏族喇嘛，他们有一切心理反应，由生命主义通过虚无主义，全无人格的比较，由于群众的无知，他们作口头宣教，任何事都是真的，都行得通，因为有人信它；但同时，没有什么是真的，因为任何事不过是心理的创造，唯一的真理，就是离开好像真和好像不真的自由。这种超智慧，即是现代字眼所说的在认识论上和社会文化上的相对论。事实上，有的喇嘛，他们自己是活佛，他们可能宣布自己不再来到世间，他们完全知道转世的说法是空虚的，但同时他们又不愿意做损害同僚们的既得利益的行动。

    然而这一点也不说明最好的喇嘛是以自我为中心的。当然，密宗佛教是为完成受戒选定的喇嘛保留的，然而被选择的喇嘛，是宣誓以关心他人的福利为唯一宗旨的。在这个意义上，如第四章末尾提到的，密宗是较显宗高一等的。任何存在的东西，都是必要的东西，作为工作的对象，不是将它放弃或者把它分开，这样才能达到完满成就的境界。在个人主义和自以为是的世界，分离主义和“纯粹研究”，都是对于真正民主的障碍，因为属于人民，为了人民，就是人民的民主。而只有喇嘛才历来认识到理论自觉在人民一起的必要。他们也不是“纯理论主义者”，他们在自己身上实验，作为人类的一部分，不，作为有生之物或宇宙的一部分，他们与那些代表学术和在心理、物理、文化领域进行实验研究的人是一致的。近代对文化和人格方面的研究通过民族学和心理分析的共同努力，可以即刻得到充实和丰富，问题在于只要我们能够认识到。如此多的藏族圣哲和活佛的传记的丰富材料，他们的实验心理学的发现是现代学术不得长久忽视的贵重东西。在研究价值以外，这些人的活生生的实例，还有引人入胜的作用。对于一般群众的影响，我们寄希望于社会文化科学的更加进步。这就是为什么尽管有许多缺点，藏族文化，自与佛教接触以来，一直是完整的和富于生命的。

    到此为止，我们对于藏族宗教的优点作了一些论述，为了完整地阐述藏族的宗教问题和藏族文化将来的利益，我们必须将藏族宗教作为一种制度，提出它的缺点。

    第一，在寺院教育的内容方面，限制太多，不能使学生得到与社会进行交往的必要知识，每个人都受限制，每个人都被学藏文书写体的具体困难所限制，一方面每个人都是演说家；不管是识字的，还是文盲；另一方面，甚至学者，都怕写信或写短文，以便达到一般的思想交流。最严重的问题，是知识和学者都集中在寺院里，使一般群众完全没有受教育的机会，就连寺院也在一般文化面前处于危险境地。藏族人民也知道，佛教在印度和在中国的新疆，都被伊斯兰教代替了，他们也知道，伊斯兰教商人的优势，远远胜过他们的经济。他们更关心西方的传教工作在西藏的边缘上，他们自己则不能在其他国家和地区进行交互影响。这一切都说明他们自己应该更有效地提高生产水平和文化水平，以便他们的宗教可以兴盛。

    第二，不管藏族宗教有什么优点，就一般群众来说，就许多喇嘛来说，不能不承认，他们都被巫术所淹没，不再能够利用科学对于自然界进行有效的适应。

    好了，我们对于藏族宗教的讨论，到此为止。