第十二章 训练和课程

，以便敬礼鞠躬。对长者说话，不能提名道姓。

    第四，在曲札以外的时期，即进入“曲仓”（Chos-mtshams）或“教义间歇期”，必须专心在自己屋中进修，不能与同辈聊天；除非必要，不要进入市场。假定向当权者请假，必须说出真正的理由，是否准假，由当权者决定。

    第五，不管在曲札的地方，还是在寺院的巷道中，假定拾着他人丢失的物品，必须交与监督，否则被人发现以后，即作为赃物的证据。

    第六，任何时候，发现掷骰子、玩纸牌，唱污秽歌曲，或做不适于僧人的其他游戏，必将犯过失的人带入大经堂，当着聚会僧众，念忏悔经，还要叩头百遍。

    第七，任何犯了下列罪状的人，应该使全体僧众知道，办法是敲锣鸣警，使之在公众面前受审，然后开除僧众圣籍：奸淫、杀人、偷盗、撒谎、醉酒、械斗；对教师、监督、经头等人进行人身侵犯；打群架、仗势不听命令、渎职以致伤害寺院利益，这样的案子，该由集体力量来处理，不能以个人关系进行干预。

    第八，教师和负责的职员，应该公正，不许谄媚有权势的人，不能以权谋私，挟嫌报复，对于任何违反这条规矩的人，都得适当处罚。

    最后，根据佛教的教导，因果律是绝对的。“假定你学习，你就知道因果律”，佛经上曾说过，“假定你学习，你就可以远离罪孽”。此外，“当你学习时，就重视学习，借着学习，你就可以找到脱离生死的道路。菩萨五路和十境的完成，是逐渐而有次序的。当你完全解决问题的时候，你即成佛了。遵守这种教义，你就达到你所希望的目的，而且你要违反它，你就遇到死神的宣判。小心在你思想和行为上，要遵守正路，你得到的报偿则大如海洋。”

    教师进修的机会。因为绝大多数的教师已无须参加大经堂例行聚会，他的日间时间，大部分用于准备课程和将它们教给学生。他越勤奋，越有学问，引来的学生越多，自己越没有时间。没有注册和收学费的限制。他就是在自己的屋中授课。听讲的人挤满了屋，甚至到了屋外，一群人听完了，又来一群人。除非例行假日，他的日程都是排满了的，就和现代学业机关的负责人一样。然而这里的气氛是充满精神的，他不抱怨谁，事实上他既爱学生，学生也爱他，只要他的屋子或院子能够容得下，他就不便拒绝来求指导的人。

    只有在曲札时，教务长领导僧众在一起，他才解脱教人的义务，他可以关在屋里做静功，那是任何人都尊敬的，不管是俗人，还是出家人。地点可以是他自己的屋，也可以是旁的较僻静的地方，他可以集中精力静修，或读书，或写作。

    他如果想进一步深造，求某位能够指导他的人，在拉卜楞那样的大寺院，总是可以找得到人的。这人可以是他自己以前的老师，目前不再教正规的学生了，也可以是他从未接触过的人，而又是他一向崇敬的高僧。譬如喇嘛拉戈，是嘉样的正式老师，但拉戈不是任何时候都教课的，因为从他的年纪和其他考虑，所以嘉样不常找他。拉戈已是圣人了，当班禅大师过拉卜楞的时候，据说曾向拉戈叩头，虽然拉戈是经常受旁人叩拜的，这是出自对于拉戈的崇敬，崇敬他的灵性和学问修养。喇嘛拉戈随时可以宣布，他在某日要讲某经，那些自认有资格的人，可以去听讲。或者跟他很熟的人可以请他讲一讲某种典籍，就是旁的及格的人都可以听的公开演讲。

    我们在拉卜楞认识少数退休教授，他们使我们学到了很多的东西。他们很自由，没有事务缠身。他们的学生则是忙于教学生，而没有时间接触外界的人。这个退休教授制度，使忙于教书的老师，在学生参加公共集会场合下，能够使自己取得进修的好处。自愿和灵性的气氛，在教师与学生之间，在不同程度上，使每一个人都是终身的学生，是拉卜楞这类无所不包的寺院之独特之处，如果再加上集体演讲，就与现代教育的情形形成鲜明的对比。现代教育中，一旦当了教授，就再没有机会得到比较，难道不是有一些来自不可靠的闲话，流传于学生与同事之间吗?或者在很少的情况下，有研究教授和教授例假的安排，除此不是再也没有机会为自己进修吗?在现代教育中既有大规模的生产，又缺乏产品的标准化；在藏族寺院中，这两方面的缺点都可避免。

    （二）课程

    至于正规课程方面，可以推出各学院的典籍，首先是显教学院。

    逻辑（因明Tshad-ma?i-rigs-pa）由五个班级学习，最少五年。首先，学习辩论规程，其次是认识论的原则。前四级（bsdus）学前者，第五级（Rtags-rigs）学后者，主要著作是：

    第一，陈那（Dignāga或Phyogs-gla?）的《集量颂》（《集量论》Tshad-ma-kun-las-btus-pa或Prāma?a-samuccaya），《观所缘颂》（Dmigs-pa-brtag-pa或ālambana-parik?ā），《因明入正理论》（Tshad-ma?i-bstan-bcos-rige-pa-la-?jug-pa或Nyāmya-prave?ata-raka?āstra）等。

    第二，法称或达玛吉提（Dharmakirti或Chos-kyi-grags-pa）的“三身著作”（Tshad-ma-mam-?grel-gyi-tshig-le?ur-bya-pa或Pra?ā?a-vārttika-kārik，Tshad-ma-mam-pa-?cs-pa《量决定论》或Pra?ā?a-vini?caya，《因明正理滴论》Rigs-pa?i-tshigs-pa或Nyāya-bindu），“四肢著作”（Gtan-tshigs-kyi-thiga-pa《因论一谛》或Hetu-bindu，《辩诤正理论》Rtsod-pa?i-rig-pa或Vāda-nyāya，brol-pa-brtag-pa《观相属论》或Sambandha-parik?ā，Rgyud-gan-grub-pa《成他相续论》或Sa?-tānāntara-siddhi）。

    第三，关于逻辑的著作，堪德拉果敏或大德月论师（Candragomin或Zla-ba）、律天（Vinitadeva或dul-ba-lha）、法胜（Dharmattara或Chos-mchog）等人著作。

    这一类印度大师的著作在丹珠尔经中集中成十七箧或十七包（每包四五百叶，每叶约1200个字母左右）。也有藏族高僧的著作，如宗喀巴、嘉错杰（Rgyal-tshab-rje）、克主曲杰（Mkhas-grub-chos-rje）、嘉样等，其数量更大得多。每一个寺院自然在选择大量的著作中有所侧重，一般都给本寺院著名作家以较大的注意。

    “智慧”（Phar-phyin或般若波罗蜜多Prajñā-paramitā）为四年级学习，最少需要四年。所谓“智慧”，就是能够“知道一切，并能解决困难，而且实现真理”。在佛教的两派中，即“深见”（Zab-mo?i-lta-ba）派和“广行”（Rgya-chen-spyod-pa）派，这类著作属于后者。理论上，学者都企望精通六解脱法（布施、戒律、忍耐、精进、禅定、智慧）和旁的教义。如此获得的智慧能力加上由广行获得的福利，给学者以必需的灵性觉悟。广行派起源于纪元后四世纪阿桑卡（无著Asainga或Thogs-med）和瓦苏班杜（世亲Vasubandhu或Dbyig-gñen）两兄弟，更由他们的徒弟所发展，如斯梯尔玛梯（安慧Sthiramati或Blo-gros-brtan-pa）、陈那（Dignāga或Phyogs-gla?）、顾那普拉巴或功德光（Gu?aprabha或Yon-tan-?od），和未姆他参那或那胜军（Vimuktasena或Rnam-sde）。安慧有两名学生，普尔那瓦尔达那（Pūr?averdhana或Ga?-ba-spel满增）和吾什瓦米突（Visvāmitra或Khyad-par-bçes-gñen胜友），后者到了西藏，宣传这一派的教义。陈那则传给达玛巴拉（Dharmapāla或法护Chos-skyo?）和达玛吉提（Dharmakirti或Chos-skyi-grags-pa法称）。著名的唐朝玄奘则传达玛巴拉教义。这种佛教典义最重要的著作是弥勒（Maitreya或Byams-pa）著《现观庄严论》（M?on-par-rtogs-pa?i-rgyan或Abhisamayāla?kāra）。它只有50上下叶，可是它将600卷的同一题材的著作很好地总结起来。它教导三智慧境地、四实践、一普遍身的成果。下面就是它的八句：

    超凡的智慧（Prajña-pāramitā）

    教导八件事；

    一切现象的智慧，道路的智慧

    和普遍的智慧；（三境界）

    直接了解一切，

    直到最高的，在道次中，

    同突然了悟；（四实践）

    和法律体成果，遂成八（成果）。

    其他重要著作有：宗喀巴著《现观庄严光明释》（M?on-par-rtogs-pa?i-rgyan-gyi-snan-ba或Abhisamayāla?kārāloka）、《现观庄严特殊意义》（Gon-phrag-ñi-çu-lna-pa或Pañca-vi??ati-sāhasrikā）、《现观庄严普说金鬘》（Legs-bçad-gser-phre?-ba）；嘉错杰（Rgyal-tshab-rje）著《现观庄严辞义全释》（Rgyan-gyi-mam-bçad）；嘉样著《现观庄严》；

    “中道（Dbu-ma）教义”，二学程，必须两年，意思是超越“空和实”理论的极端，根据四句命题：

    诸法因缘生

    不生亦不灭

    不常亦不断

    不一亦不异注74

    在上述两派中，这一教义属“深见”派，因为这种见解，不易为常人所了解，所以称为“深见”，那是龙树（Nāgārjuna或Klu-sgrub）于公元二世纪发展的，他传给阿瑞牙德瓦或提婆即圣天（āryadeva），后者又传给罗睺或拉呼拉（Rāhula或Sgra-gcan-?dzin）和那卡米辍即龙友（Nāgāmitra或Klu?i-bçes-gñen），拉呼拉传给尼拉内辍（Nilanetra），那卡米辍传给佛护（Buddhapalita或Sa?s-rgyas-bskyo?s）和巴瓦味吾卡（Bhāvaviveka或清辨Legs-ldan-?byed），月称（Candrakirti或Zla-ba-grags-pa）是佛护的徒弟的徒弟。这类重要典籍有：

    龙树著《中观根本智慧颂》（Dbu-ma-rtsag-ba?i-tshig-le?ur-byas-pa-çes-rab-ces-bya-ba或Prajñā-nāma-nūla-madhyamaka-kārikā），70 叶；

    无畏释著《中观根本论释》（Dbu-ma-rtsa-ba?i-?grel-pa或Mūla-madhya-maka-v?tti），七卷；

    月称著《中观根本明句释》（Dbu-ma-rtsa-ba?i-?grel-pa-tshig-gsal-ba或Mūla-madhyamaka-v?tti-prasannapadā），七卷；《入中论》；

    清辨著《中观根本般若灯论释》及其注释（Dbu-ma?i-rtsa-ba?i-?grel-pa-çes-rab-sgron-ma或Prajñā-pradipa-mula-madbya-maka-v?tti）；《中观宝灯论》（Dbu-ma-rin-po-chc?i-sgron-ma或Madhyamakaratna-pradipa），七卷；

    圣天（āryadeva）著《瑜伽行四百论颂》（Bstan-bcos-b?i-brgy-pa-bi-brgya-pa或Catu?-?ataka-?āstrakārikā）；

    月称著《菩萨瑜伽行四百论广释》（Bya?-chub-sems-dpa?i-rnal-?byor-spyod-pa-bi-brgya-pa?i-rgya-cher-?grel-pa或Bodhisattva-yogacaryā-?ataka-tikā）；

    其中以《入中论》为基本教材，必须背熟。

    宗喀巴著《入中论广释》，289叶；《简论》，60 叶；

    嘉错杰著《中论广义精华》，60 叶；

    克主曲杰著《中论入门广见的简明提纲》，281 叶。

    嘉样著《中论广评》。

    《阿毗达磨》或《俱舍论》（Abhidharma-ko?a或Mdzod）是在一级中学习，最少学四年，主要著作包括瓦苏班杜（Vasubandhu）的《俱舍论本颂》（Chos-m?on-pa?i-mdzod-kyi-tshig-le?ur-byas-pa或Abhidharma-ko?a-kārikā）和他自己的解释（Chos-m?on-pa?i-mdzod-kyi-bçad-pa或Abhidharma-ko?a-bhāsya）。书由诗句组成，有八章：领域、根、世界、羯磨、幻觉、圣人、智慧和静修。评论有九章，八章关于上述题目，第九章排除自我。学生第一年专心学习前四章，第二年则学习其他四章，后两年则复习和消化整个篇章。前两章是纯洁与不纯洁共有的，主要作为绪论，其余六章分期研究纯洁与不纯洁。羯磨（Karma）和幻觉作为不纯洁的原因，成立三领域（感觉、对象，无对象）和普通世界，有生物和无生物，作为不纯洁类，然后由智慧和静修作为纯洁的原因，圣哲作为纯洁的结果，则超凡世界可以成立，这就是纯洁类。

    虽然它是小乘的经典，可是这本书是最重要的，述说不纯洁是痛苦的来源，并指明解脱之路。同类的重要著作，如嘉样著的对俱舍（Ko?a）的详细评论很多，拉卜楞在这类评论方面是著名的，据说数量上比拉萨还多，水平也高。可是在汉文翻译中，还有一些重要著作，而在藏文中是见不到的，将来把它们译成藏文，也许是有用的。

    “寺院的法规戒律”（dul-ba）一级的学程．无一定年限。许多学生，在这一级中停留到老，因为上述经典是属于教和学的理论范围，此类典籍则属于实践范围。没有人可以实在地说，他已经完全掌握了寺院的法规或纪律。

    一般来说，有三种寺院法规：“对个人解脱”（So-sor-thar-?a或Pratimok?a），“对有情利益”和“包括一切善行”。前一种与小乘同，后两种是属大乘的。

    寺院法规“对个人解脱”的目的是驯服人的兽性，是根据个人地位解放个人的。所以有七等这类法律：对于受全戒的僧侣（Dge-slo?），他须遵守二百五十三条戒律；对受全戒的尼姑（Dge-slo?-ma），她须遵守三百四十——条戒律；对受十三条戒律而且必须遵守的沙弥（Dge-tshul）；对受十条戒律而且必须遵守的出家僧侣（Rah-byu?）；对受二十二条戒律而且必须遵守的沙弥尼（Dge-tshul-ma）；对受五条戒律，而且必须遵守的最低级女居士（Dge-bsñen-ma）。后两者是可以结婚的。

    寺院法规“对有情利益”是个方便，使遵守者可以做任何对于其他有生命的人或物有福利的事。例如，说谎是违反最初五戒的，但为了旁人某些客观利益，有时需要向他隐瞒真实情况，因为他还没有准备接受那个真理。如慈悲神与女妖结婚，即藏族起源神话中所述，是另一个例子，说明一个菩萨可以为了保护人的生命，显然违犯了不发生男女关系的戒律。寺院中那样多的愤怒像，应该说是与佛教静善相矛盾的，但是可以理解为这是达到目的的一种手段。

    “包括一切善行”的寺院法规，是指菩萨的行为，包括一切听、思和实践的全部表现，在瑜伽法规的书中，菩萨八类曾被举出。

    《丹珠尔》（Bstan-?gyur）经关于小乘寺院法规的十八箧，最重要的是：

    姑那普拉巴或功德光（Gu?aprabha或Yon-tan-?od）著《毗奈耶经》或《律经》（Vinaya-sūtra或dul-ba?i-mdo）和他的《埃叩塔拉》（Ekottara-karma-?ataka或Lus-brgya-rtsa-gcig-pa《百一羯磨》）；达玛米抓或法友（Dhar-mamitra或Chos-kyi-bçes-gñen）的《律经大疏》（dul-ba?i-mddo?irgya-cher-?grel-pa或Vinaya-sūtra-?ikā）和他的《别解脱经释》（So-sor-thar-pa?i-mdo?i-?grel-pa或Pratimok?a-sūtra-v?tti）；那卡普那或龙树（Nāgarjuna）的关于“给促勒”（Dge-tshul）的诗句（phags-pa-g?i-thams-cad-yod-par-smra-ba?i-dge-tshul-gyi-tshig-le?ur-bya-pa或ārgamula-sarvāstivadi-?rā-ma?erakārikā）。

    宗喀巴和他的两名杰出的徒弟嘉错杰（Rgyal-tshab-rje）和克主曲杰（Mkhas-grub-chos-rje）的多卷著作中，大师的评论菩萨戒品释和比丘戒品释各五卷，是最受欢迎的。其他关于菩萨誓言和密教誓言，不胜枚举。

    我们结束显教学院学程讨论之前，必须提一提进行教程的地点和课程预备的特殊办法。

    大经堂如已述过的，是作为纯粹宗教性质的经典举行崇拜仪式的地点，正式课程则在三个广场上进行。每当有曲札的时候，第一个地方顿曲（Ston-chos），意思是“讲教义”，那是演讲最多的地方，也是单独的有阶梯的院子，与大经堂有些距离。第二个地方住将（Grub-ça?），是一很愉快的有墙的园林，作为夏日演讲和辩论的场所。第三个地方多夏尔（Rdo-gçel或Rdo-gal），在大经堂外边空场上，只在冬季晚上或夏季雨天，在这里举行演讲，全寺的一切跳神盛会也都在这里举行。个别学院的其他舞会则在个别学院的院落进行。

    每月有五六次晚上在学生院落的房顶上预备功课，一般由天黑直到半夜。功课预备的情况，自然因人而异，可是冬春两季的晚间，房顶上寒风凛冽。训导长（al-?o）和他的助手（Chab-ltag-ma）必须环视巷间，看是否每人各就各位。事实上，学生们没有可能逃席，除非他们升到“中道”最末级，才可免于在房顶上备课。

    （三）密宗学院

    神学院的学程，包括下述典籍：怖畏金刚、愤怒神、阎王、心理升起、最快乐者、神秘主、授权法、神秘图案、龙王、焚供、发音艺术、手印、灌顶、五祈祷术、八十种宗教行为等。

    医学院的学程除了纯粹为某些神祇的经典如前章所述外，有基本的医书名“四经”，它们是“基础”、“解释”、“药方”和“最末几章”（Uttara-tantra），这是由印度文直译成藏文的。根据藏文历史，汉文医书也有翻译，可是我们尚不知道是什么书。

    对于藏历（Le?u-tho，显然是汉文“历头”的直译），是时轮院的专业。下述可以表示一般意思：“智慧神的真名”、“智慧神的空姓名”、“十三怖畏金刚的静修法”、“灌顶法”、“焚供法”、“彩图表法祈雨”、“菩萨道进程”，各种心理升起。第十章所述特别神祇的经典，不必重复。

    欢喜金刚院（夏历学院）的学程大体上与时轮院相同，只是对于各自的神佛有所侧重。夏历特别法，未被学院代表所述，因为它属密宗的特点之一。