第十三章 公开聚会

    这里所说的“公开聚会”，是在寺院对群众公开举行的神圣舞蹈和其他的宗教活动。由寺院的观点看，它们都是一种宗教仪式，在实际上也是以仪式和艺术的动作进行群众教育的手段；但由群众观点看，则是宗教、艺术、社会和经济利益的综合，通过聚会都能得到满足。因为在高原地带，生产是简单的，个人的生活充其量也是简单的、孤立的。寺院的宏伟建筑是有充分吸引力的，对于生活在帐篷和土房子里的人来说，正是这样。当然，“宽大房屋”是不容易轻易放过的，再加上额外壮观的事物，甚至住在寺院里的人在平时也不容易见到。这些观众来自远方，他们将剩余的畜牧产品与农产品、工业品交换，都是实惠，不是空洞的理论。

    拉卜楞一年有七次这样的聚会，特别是四月和九月的聚会，很多远方的部落都要赶来。他们来的时候，都是全家在拉卜楞以西45里三阔塘空地上搭上各自的帐篷，然后自己轻装到寺院，除了参观寺院和神圣舞蹈外，还有一步一叩头地围绕寺院转数周，甚至有人一步一叩头地由家乡到此地。下面即概述七次聚会的情况。

    （一）正月祈祷

    在这个节期，有两种活动在寺院内进行。第一种活动是在大经堂里聚会，第二种活动根据俗家的观点才是真正的公开聚会。

    在大经堂里每日举行七次聚会，由初三到十七，第一次聚会是照例每日举行的早晨祈祷会（Çog-tshogs），由启明至日出，所有寺院僧众都参加这次会。这一次的特点是每一僧分到125枚铜元的布施。

    第二次聚会是在大经堂外面广场上举行的，那个地方叫作多夏尔（Rdo-gal），聚会本身叫作松曲札（Gsu?-chos-grwa），等于在曲托（Chos-thog）季节的早曲札（Çog-chos-grwa）。教务长主持这次会，首先学士待位生参加考试，然后就释迦佛的生平，次第论和弥勒五著等进行讲解。

    第三次聚会是正式午后会（Dgo?-tshigs-tshogs），不同处在于每一个僧人得到一餐饭和有三份酥油的茶。会场中年轻的分成三组，其余的人分成三群。每一组到厨房去三次，回来再三次到大经堂，每一次都给不同的群众分酥油茶。将大块酥油放入热茶筒内，每一筒分给三个人，假定在筒中有剩余的茶，即注入一个大木箱中，监督站在箱旁。假定有过多的酥油剩在筒中，即强令分送茶水者再重新分给僧众，有时分茶者会遇到这样困难的处境，即一群僧人无人接受再来的茶。分完茶水后，再分稀饭。我们在第十章已提到稀饭的成分，那是在头一天用大锅煮好的内容丰富的稀饭，每人不可能取得太多，但是，看看3600名喇嘛，在半个钟头以内把稀饭分光、吃完，的确是个奇迹。

    第四次聚会是祈祷大会本身，在大经堂举行，时间相当于午后的公剌曲札（Dgo?-tshigs-chos-grwa），即相当于集中演讲和辩论的时间。教务长主管这个大会，念诵为了佛教的传布、众生的幸福、世界的太平的经典。藏族代表于1939年由重庆回来的时候，会是在嘉样佛公馆的院落里开的。僧众和俗家都参加，在为了举世太平而举行的诵经之外，还用藏、汉、蒙古各种语言作了演讲。

    按一日程序第五次会，是“分茶”时间（Grwa-ja-tshogs），那不是必要的程序。什么时候有人献茶，即在大经堂开会。虽然叫作“分茶”，每个僧人还可分到50——75枚铜元。铜元与奶茶都来自捐献。

    第六次聚会是在大经堂例行的，那就是晚礼拜（Dgo?-ja-tshogs），时间是40分钟。

    第七次聚会是晚间辩论（Dgo?-ja?i-dam-bca?），在大经堂前面举行，相当于晚曲札（Bka?-rams-chos-grwa），硕士待位生此时受到考试，因为这个地点叫多夏尔（Rdo-gçal，或Rdo-gal），所以学位称作多仁巴（Rdo-ram-pa），如第十章所述。

    在大经堂的活动说到这里，关于群众观点中公开聚会，有五点可述。

    第一，正月初八的“放生”（Tshe-thar），即将牲畜献给财神即北天王。典礼在嘉样佛的院内举行。在院子西边悬挂神像，神像前摆上两只茶壶，一壶装奶，一壶装奶茶；去了皮的冻的牦牛，头、角、尾、蹄都是原样；右边放着一只羊，也一样；与牦牛平行放着桌子，桌上放着12个盘子，装着壳果和水果，与供桌成直角。在台阶下面有放生的牲畜和其他动物，如马、牦牛、狗等，还有一个猴、一个熊，都永远不得杀害。除了这些动物之外，还有装饰得很好的马匹，是作为财神的驮马，俗众挤到马尾后，以便借接触它而得到某种好处或幸福。

    在院子的东半边，有六个和尚，他们坐在台阶上，吹着喇叭，敲着九面锣架等，同时有九名化装童子跳舞，以取悦于神和观众，并回忆拉卜楞过去都是由小和尚拾柴贡献给师傅的情景（今日拉卜楞靠拾牲畜粪作燃料）。

    当跳舞完毕以后，上述的奶和茶即被取来注于牲畜的头上，给它们降福，并用彩绸带系在它们的头上，以便于区别未被献于神者的牲畜。焚供于一个像灶似的装置中，然后牵马沿顺时针方向绕此焚供转圈。

    在预备这种仪式时，香佐（Phyag-mdzod）和他的侍从（abs-phy）在另一地方念经，为正月间整个活动选派出七名骑马的卫士，由一名僧人为首，其余是他瓦和撒哈村的俗众，因为他们的祖先首先在拉卜楞定居。他们是唯一有权可在寺院骑马的人。在这个季节，除了他们以外，均不得佩带武器（旁的日子，藏族男人经常带着武器）。

    第二，是十三日“亮佛”（Tha?-mo-che）。每年将巨大的刺绣或装饰花纹的释迦佛或阿弥陀佛或宗喀巴的绣像（Gos-sku）在夏河对岸的山坡上展出。教务长在另一地方做必要的法，而活佛的代表则于河对岸的扎喜罗丹（Bkra-çis-rab-btan）寺在佛像前读经，四位“土地”或“斑驳的身体”（Thi-gu-khya-res）巧妙地在代表前跳舞致敬。这时威严的教务长前来维持秩序，并有少数僧众帮助。他们手执鞭子或树枝，向群众挥舞，以免他们挤得离像太近。另外有两名穿着刺绣服装的人，模仿老虎，跳来跳去，有时他们向观众开玩笑，把他们的帽子抢去，但主要目的是使观众不要挤得太厉害，也是表示连凶猛的兽都因佛教的影响而得到驯服。同时，有的观众仍向前挤，挤至像前，偷着以他们的头颅接触像边，宁可冒挨鞭子抽的危险。很多人则是向佛像叩头，以表崇敬。

    第三，十四日的大跳神（?cham-chen）。在大经堂外面空地上举行。作为预备，念十日经咒，求怖畏金刚和法王允许和降福，同时有焚供（Sbyin-sreg或Hōma）。在跳舞方面，跳舞者和作乐者各二十人上下。念阎王铁城经。大经堂门左边，展出法王大型像，以降伏阎王和免除任何坏事，他们相信，如果不如此，跳神的人是会吐血的。跳神的人被假扮为：法王、他的明妃、他们的侍从、阎王的侦察童子（Ke?-rus）和宁玛巴的黑帽子。在广场的中心是一方布，画着人形，代表“作恶者”（Li?-ga）。那是典礼的目的要毁灭的。在旁边摆着三棱锥，是大麦粉和酥油做的（Gtor-ma），作为恶怪的供。跳神者次序如下：

    四个侦察童子在前，打扮得像人骨架。据说，在拉卜楞举行天葬的山沟人，能发现这样的骨架，这是因为死人太多的缘故，于是很多人为死者另找地方举行天葬以使其肉身让老鹰吃光。

    其次，侍者两名两名地出现，有五队，叫作英雄和女英雄（Dpa?-bo-dp-mo）。他们戴着面具，穿着长袍，头上没有角。可是另外有两个有角的，一个是鹿，一个是牦牛。

    再次，明妃和法王先后出场。他们的服装和其他特点，将在九月典礼中叙述。法王的侍者也再次出现，他们成环形一齐跳舞。

    黑帽子的领袖（cham-dpon）在第四幕中第一次出现，跟着的是他的伴侣，约有二十位，他们也成环形跳舞。作为这样的领袖，必须有十五年以上跳这类舞蹈的经验。

    当法王跳舞时，舞蹈的副首领（A-rgan-pa）两次注模仿的血，作为献礼。当黑帽子跳舞时，首领用一切模拟武器作杀、刺和制服“作恶者”的像，最后三棱锥供同在布上画的“作恶者”一并焚毁。这就是舞会的终结，即已经杀了该杀者，已经降伏了该降服者。

    三棱锥供，据说在舞会前是轻的，但在焚它时，就变得很重了，因为加上了巫术的力量。另外甚至说，它有时重到移它不动的程度。

    整个仪式的进行，都在一位被称为“年长的监护者”（Do-dam-pa）的喇嘛官员的监护之下。跳舞者须事先练习一年，然后才能实际参加，一旦参加到跳舞的行列中，便要一直进行三年，等到旁人加入了，他们还必须给予帮助。有十二年以上经验的四人，叫拉津巴（Las-?dzin-pa），帮助领袖处理有关跳舞的事务。帮助十二名音乐家，即在仪式上同时念经的，是一名叫作央本（Dbya?s-dpon）的领袖，他要有十五年以上的经验。

    这种舞蹈来自扎什伦布，因为四世班禅（1567——1662年）相信是奇迹般地（Rdzu-?phrul-gyis）到过象巴拉（Çambhala）或理想国，因为他在那里看到跳舞，所以回到扎什伦布寺便创造了那个舞会。因为各代班禅都是时轮金刚制度的专家，所以拉卜楞的时轮学院也在理论上对这个舞会负责，即这样的舞是直接由扎什伦布学来，间接由象巴拉学来的。

    根据寺院的信仰，凡是参加这种舞会的，不管是舞蹈，是念经，还是作乐，都在象巴拉王降临时被任用，任何旁观者，不管是听的、看的，都会得到一种福利，即于死后避免恐惧。

    有各种误解，说“作恶者”和黑帽子是本波（Bon-po）。知道黑帽子是宁玛巴巫术师的人，常常容易作这样的历史回忆，即朗达玛（Gla?-dar-ma）是被一名喇嘛刺死的。但事实上，仪式的用意，乃在根除不利于佛教觉悟的心理境界，即贪、嗔，痴。自然可以在理论上，把抽象的恶加以具体化，不管是在历史上，还是在现实社会中。可是喇嘛喜欢抽象的、甚至作生物的解释，而不喜欢作历史的附会，至于他们为什么把宁玛巴黑帽子作为扮演角色，是因为他们相信黑帽子有法力。

    第四，酥油花作为供（Me-tog-mchod-pa）用于正月十五的晚间。原料是用酥油和大麦粉和成的，用以塑成释迦牟尼、智慧神、遍知佛（Kun-tu-bza-po或Samantabhadra）、未来佛、无量寿佛和各种各样的慈悲佛母（Sgral-ma或Tārā）。将每一位都放在木架上，装上花和柏树枝，大约有三十位摆在大经堂的周围。显教学院内十三个班级，每一级都预备这种供，密宗学院的各班级，也有他们的贡献。在每一个供前，都有酥油灯和火把，以使展览显得辉煌闪耀，群众绕着楼走，每人都用头接触架边，以表示敬意。妇女则取下拖在背后的沉重头饰，以避免损坏花供和可能的失窃。在群众拥挤时，骑在马上的僧人和俗家助理显得特别忙碌，他们甚至使许多人受鞭打，以使围观的群众多少有些秩序，避免损伤。

    第五，为纪念未来佛，于正月十六早晨进行游行。穿着盛装的游行队伍抬着一尊特别大的佛像和两个较小的佛像，还有戴面具的童子，由大经堂走出，围着寺院按顺时针方向转，他们背后跟着观看的群众。当他们到了大经堂外面广场的时候，游行队伍便告解散，当日的活动终了。

    根据佛教的记载，有不同劫数（Bskal-pa），说明世界的存在和毁灭。在贤劫（Bskal-bza?-pa）一世有四佛统治世界：生死佛（khor-ba-?jig或Krakuchanda）时，生命八万年；金永生佛（Gser-thub或Kanakamuni）时，生命四万年；保光佛（od-sru?或Kā?yapa）时，生命二万年；释迦佛时，生命一万年注75。可是释迦统治时代，只有五千年；到了贤劫二世，未来佛出现时，生命又是八万年。游行是一个表示，欢迎未来佛的来临。当游行绕寺院时，有学问的喇嘛，也绕未来佛的庙。未来佛的庙是金顶的，为嘉样二世所建。

    我们把正月大祈祷季节里的一切事作一总结，其意义在于纪念释迦佛用神妙能力征服外道。传统中都相信，正月初一到初八，释迦故意在外道面前辩论输了，但在正月初九到十五，则用了真正力量，把外道一个一个地辩输了，有的外道被焚，或被淹死，有的堕入悬崖。外道终了以后，佛教便有顺当时间，在全世界得到传布。

    （二） 二月祭

    二月初五是嘉样一世去世的纪念日。祭礼由初四到初八，在前三天，开会时间如正月。但在初五日晚间，每个班级自俱舍（Abhidharma-ko?a）以下，选择一个地方，集中念经，纪念大师涅槃（Nirvāna）吉日。也是各自集款，以便上供和供给自己饮食。念完赞扬死者的诗以后，还要赞扬宗喀巴，大声朗诵，闻至广远。

    在初七、初八两天，还有公共典礼，第一是赎牲（Glud-rdzo?s），第二是亮宝（Ser-phro?）。

    初七日赎牲，为纪念寺院的领袖（指嘉样，也指一般的领袖），他曾有灾难，需要赎回，救他的命。在拉萨这个典礼每年举行，但在塔尔寺（Sku-?bum）则是每三年举行一次，拉卜楞是照着拉萨办事的。

    初五、初六、初七每日有二十名僧人读经（Glo-bur-las-bcol）于夏薄丝丹拉康（abs-brtan-lha-kha?）寺，请求佛常在，而且预备三棱供（Gtor-ma）。初七早晨，一个化装赎牲的人（Glud-rdzo?s），戴着帽子，帽子上饰有鸡毛，穿着翻毛羊皮大衣，两手执马尾。浑身，包括帽子、脸、大衣、马尾，都有两种相反的颜色，右边是白的，左边是黑的。他到市场（Tsho?-ra）向任何人敛钱。当他到和尚宿舍时，一家一家地拜访。没有人拒绝给他东西，可是最大数量来自活佛公馆，有六百银元之多。收集了这些以后，他由寺里拿着三棱供，再到活佛公馆。由四名和尚抬着轿子，轿子里是赎活佛的化装身，轿子跟着他直到夏河的岸上。在轿子后面跟着两名戴面具的人，右手掌着刀，意思是驱走恶神。在这些形象后面群众叫喊着：“打倒作恶者!”

    这时高级喇嘛由夏薄丝丹拉康到这里，与半白半黑的角色讨价还价，掷骰子以示幸运。假定化装的人不满赎价便摇黑尾，满意则摇白尾，但此时的讨价还价只是形式，因为假定不满意，则该角色便不会到这里来，他永远是满意的。

    双方都满意了，于是化装的假人和三棱供便被焚，一面群众高喊“打倒作恶者!打倒作恶者!”一面赎牲（Glud-rdzo?s）跑过桥，到河对面的山上隐藏七日。如果七日以内他露了面，他就有可能被虐待致死，他被认为是个不好的人，不体面的人，他肯于为了钱而受到普遍的诅咒。巨量的钱显然是被诅咒的代价，可是正常的人也不会向所有的人要钱。

    与此章有关，尚有一种误解应该澄清。常听见说，这个作恶者是清朝的大将军年羹尧，他1723年在青海平乱，杀了好多喇嘛，塔尔寺的八个塔即是证明，据说那是被杀死的喇嘛的坟，里面埋有喇嘛的尸体，甚至年羹尧与喇嘛被杀前的谈话还记载在并非小说的汉文书里。实际上，年羹尧从未到过拉萨，而这里的仪式是来自拉萨的，拉卜楞的喇嘛也不知道年羹尧；塔尔寺的八塔和许多寺院的八塔相同，都是由印度传入的，是为了纪念释迦佛一生事迹的，与年羹尧没有关系。

    初八亮宝（Ger-phren）乃是三百左右和尚的游行，即六个学院的身穿盛装的和尚，拿着公家或私人的珍品绕着寺院转。譬如，有二十五名僧人拿着旗，二十五名僧人拿着伞，二十五名僧人拿着三角旗，还有许多拿着乐器和八宝的：宝伞、金鱼、莲花、有顺时针方向花纹的法螺、胜利结宝幢、宝瓶和法轮，此外尚有“祝愿树的果实”（Dpag-bsam-&ccedi... -->>
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