第十二章 训练和课程

    拉卜楞寺院在教育方面是个大学。喇嘛大学和现在大学的唯一区别，乃是喇嘛大学从幼儿教育开始。

    学院之间的关系，说明注重自由教育是显教学院，其他密宗学院只讲技术。所以由显教学院转入密宗学院比较容易，反过来则几乎不可能，因为从密宗学院进入显宗学院是受限制的，一般的情况是：

    或者先入显教学院，然后进入密宗学院；

    或者到任何密宗学院，而放弃进入显教学院的可能；

    或者径入显教学院。

    我们已在第十章中谈到所有学院的院长，是由显教学院的学者中选入的，显教学院也是最大的，所有密宗学院只有三级，而显教学院则有十三级。

    因为一个寺院的教育性质常被其宗教活动所掩盖，至少在外界看来是如此，所以本章中探讨拉卜楞的训练及课程，就要较为细致一些。将喇嘛制度作为教育制度来看待，是十分必要的。

    （一）训练

    说到训练，我们可以讨论如下的机制：

    入学；学术活动；考试与学位；纪律；教师进一步研究的机会。

    入学。学生入学有三种条件。第一，个人申请，他必须不是未经父母同意，由家中逃出来的；他必须不是加入了寺院后又还了俗的；他必须不是被另一寺院中开除的人；他必须不是犯过强奸、偷盗、饮醉、说谎等罪的人；他必须不是异教徒；在正确方面，假定有个师傅的话，他的师傅必须在道德上完好无缺，他自己必须勤奋好学，对于佛教有敬意，他必须满八岁，而且必须决心留在寺院。

    第二，他必须具备下列各种物件：

    披单；背心；裙子（因为不穿裤子）；用鹅黄色布做的道袍（?ur-smrig或Kāsāya）；毯子；帽子，这些必须是一般的，既不太坏，以免有损于僧道，也不太好，以防夸耀虚伪之嫌；水瓶；笔盒；不太奢华的自然颜色的念珠；白色或红色的桦木碗，不是那种富人或贵人常用的镶以珠宝的碗；装糌粑的皮口袋；寺院常用的靴子，靴底上不要有钉子；不能穿汉人、牧民和农民那样的靴子，也不许携带任何武器。注72

    第三，入学必须具备的手续。首先必须找一个师傅，他既有学问，又有道德。在显教佛学院中，最低程度的师傅也要在十一级以上，在各种密宗学院，相当于第三级，即最高级。这位老师将带着他去见教务长，求得入学证，然后向训导长和学院总监（Dge-kos）作报告。不管在任何条件之下，必须首先学会藏文字母的各种形式（印刷体和书写体）。在显教佛学院中，旁的寺院的合格学生可入相等的班级，最低的条件是必须经过经堂（Chos-grwa）考试及格，再加上献茶给大经堂的僧众，或放一次布施。在考试时，除了例外，学员由初级到十三级都要通过辩论的形式进行考试，及格后才可进入相应的班级。

    校内活动。寺院以内有两种活动。

    第一种是个人教导。这不仅给学生以特殊的关心，指导他进步，而且与班级制度联在一起，达到标准化，使学生得到全面训练，在师生关系上达到其他教育制度达不到的结果。这一特点就是，学生既不缴学费，教师也不拿工资。在这种意义上，不管是老师还是学生，都是同一学校的同学，两者的供给，一部分来自布施，一部分来自家庭。来自家庭的供给，跟现代常规学校家庭与学生的关系一样，可是藏族的喇嘛不同于一般的和尚，出了家的汉族和尚是与家庭断了关系的，藏族的喇嘛则与家庭保持着关系。献与寺院的布施，既给师傅，也给徒弟。布施都是在宗教典礼中由群众捐献的。我们在第九章曾谈到各部落轮流捐献布施的情况，下面我们还要谈到布施是如何分配的。注73另一方面，年长的受人尊敬的喇嘛，可直接由俗家得到收入，这是他们给俗家举行宗教仪式的馈赠，他们不在学生中索取任何东西，老师与学生双方都站在同一地位上，再加上学生的成绩并不是由老师给分数，那么老师与学生就纯粹是精神上的关系了。考试是由学院或寺院公开用口头方式举行的，而不由教师个人举行，事实上，假定学生成绩太差，不能及格，教师是会受到处分的。

    第二是集体的，或属于宗教的，或属于纯理智的。除了正规的节日，如正月初一到初三，二月、三月、五月的二十五、二十六两日，六月的初十和十一、二十五和二十六，十二月三十等日外，所有宗教和理智的集体活动，都有一定之规。

    每日宗教活动，在大经堂进行三次。第一次是早礼拜会（Çog-tshogs），第二次是午礼拜会（Dgo?-tshigs-tshogs），第三次是晚礼拜会（Dgo?-ja-tshogs）。

    三次会都以锣声为号令。僧人们不管是在宿舍，还是在旁处，只要听到锣响，必须戴上僧帽，穿上斗篷，迈着稳健的步子，走向大经堂。到了经堂的正门后，先坐在门外边的台阶上，年长的靠近门，年幼的离门远一点。僧众到齐了以后，便成行地进入经堂。在中间行列中，经头（Bka?-grwa-pa）在靠近供桌的地方；在旁的行列中，年长的在里边，年轻的在靠门处，这样有次序地坐下，而且要保持安静。当唪经开始时，由经头带头，僧众必须直坐，不准左顾右盼，前俯后仰。有鼻涕的时候，拿毛手帕蒙上脸。当三四年级的僧人给大家献茶时，不许任何人出声音。很长的开会时间，不准困乏瞌睡，也不准玩弄手指或无故捂上嘴，聚会或散会时，更不允许不必要的谈话，或开玩笑，或者侮辱人，或者跳来跳去，或者作怪样子引人发笑。

    茶、钱或酥油等布施品有两种来源，一种是寺院的固定资金，一种是直接来自个别施主，而与寺院当局商议这样做的。准备这些东西一般是由教务长的代表和学院分管监护的人负责。至于茶有剩余，与其给了旁人，毋宁倒在地板上，以免养成盗用或偏袒某人的习惯。除施主、熬茶人和散茶人外，任何旁人不准进入厨房。严格遵守规矩，是学院的监护人的职责。熬茶的师傅只对茶负责，不管是预备得好，还是不好。

    当布施的钱财在大经堂散发的时候。分配比例如下；嘉样佛七份；教务长七份；教务长的侍从共三份；训导长和监督每人二份；经头一份；学院监督每人一份；训导长的助理一份；会计和管世俗事务的僧官，每人三份；大经堂的守护者、持水瓶者、大厨师，每人一份；厨师和厨师助理共八份。

    以上的人不管在大经堂与否，都得应得的份数，但一般的僧众则必须出席，才能得到应得的份数。因病或因静修引退（即在黑洞或另一室闭门退休时），必须事先请示教务长并得到许可证，才可不出席而保留他应得的份数。至于给旁人念经的人，或者照顾朋友的人，则需向监督请假，才能在分散布施以后即离开，而不必等着散会以后。

    纯理智的集体活动，是叫作曲札（Cbos-grwa）的集会，那是在进行演讲、辩论或考试的三个露天院落之一进行。

    曲札在一年九个时期的集中演讲时（叫曲托），一日举行三次。九个时期是：在二月、五月、八月、十一月四个三十天；三月和九月两个二十天；四月、七月、十月三个十五天。

    在此时期，教务长每天出席一次会议。这样的集会，不但使各班标准化，而且使各班相互促进，班与班，以及不同班级的学生，都有比较。按照常规，许多群众都来参观，最高的学术权威和各种僧众都以学生资格在广场上参加学术活动，教师这时没有教学任务，在本节“教师的进修机会”段中还要阐述。

    在拉卜楞每天三次的曲札是这样的：第一，早曲札叫作乔曲札（Çog-chos-grwa），在早宗教仪式之后举行。第二，午间宗教仪式之后举行的叫作公剌曲札（Dgo?-tshigs-chos-grwa）。第三，晚间宗教仪式后的叫作卡札（Bka?-grawa）。一切学院，都有曲札，而下面的例子，来自显教学院，因为它是最全的，我们的用意是在说明制度的作用，而不管一个曲札有多少班，它的题目是什么。

    在早曲札，学院监督站在大经堂门口，外边广场就是聚会的地方，僧徒们对着门口以半月形坐着，而经头坐在当中，四周是十三级和十二级徒众。在他们后面，依次坐着十一级、十级、九级、八级、七级（依此类推）徒众，由经头带头，齐声诵读课文。念完以后，两人一对，一个人提问，另一个人回答。假定有一个人没有对手，则须向监督报告。

    午间曲札时，座位变了样子，年轻的班级坐在中心，先由一人尖声喊一声“吉————伊————”，群众接着一齐喊“吉————伊————”。然后每人在高级班中找对手，以求指导。例如，由一班到四班的人可找十三班的人。求指导的人则将袈裟放在高年级的人面前，后者拍手表示欢迎时，前者便穿上袈裟，蹲在面前，等候提问。在这一过程中，年长的给年幼的以“智慧”，年幼的则借以“增长智慧”，名为打姆夹（Dam-bca?），也就是佛教徒的辩论实战。当进行“给智慧”和“增长智慧”时，监督则在注视着教务长是否应该出现了。

    到了时候，即派人前去找他，于是群众都以半月形面向大经堂门口落座，那是适才进行智慧辅导的地方。这时一面等着教务长，一面朗诵“智慧（Pāramitā）本质”。他到达以后，高级班向前坐，听他的演讲，然后一切班都有机会听他的演讲。演讲的内容，因为季节不同，而有固定的安排。对一个班的演讲完毕以后，他们就回到原来的座位，围着班长（Skyor-dpon）坐下，背诵教务长演讲过的经典。高年级这样进行，有学院监督在各班巡回走动。低年级仍然倾听教务长的演讲，一班一班地向前移动，在前进和后退的时候，各班都向教务长鞠躬，以表示敬意和感谢。

    背诵完毕以后，一个班一个班的学生重新安排，两人一排的辩论（Rtsod-pa）。他们热烈欢呼、鼓掌，群情振奋，以致参加人自己和观众都为互相促进的气氛所感动。这个传统，也是由印度学来的。各种活动如听讲、背诵、彼此辩论，都在一个地方同时进行，形成统一中的不同类型，颇似现代小学中，一个课室内有不同的班级，同一教师进行复式教学的情况。但在寺院中，不同的活动和自由，范围更要大些。

    当每一个班级都听完教务长的演讲以后，教务长离开现场，此时监督脱帽，用手持帽由左至右一挥，第十三级即可离开，再用手一挥，第十二级、第十一级则可退席。最后，他执袈裟衣边抖动，则一切班级由第十级以下，都可离开，凡是进入会场、退出会场，都要戴帽成行。不准扰乱次序。

    在晚间卡札（Bka?-rrwa）初步辩论与午后公剌曲札（Dgo?-tshigs-chos-grwa）同。当僧众坐下唪经时，经典不同于午后。集体唪经以后，尖声叫“吉————伊————”，便开始认真的辩论。辩论者是不同的两班的两个人，当场由监督决定。至于辩论多长，则要看前边的活动占用了多少时间，当日还剩下多少时间。但正式辩论以后。常有个人愿意继续在广场上辩论，以至通夜。这个继续活动，叫作“最后的剪裁”（Rje-gcod-pa）。最后离开现场的，也喊“吉————伊————”。

    每日三个曲札，任何缺席者，必须向训导长报告；如须缺席三日者，必须向监督请假；缺席在三日以上者，必须向教务长请假。教务长和监督都作有关道德方面的演讲，每三十天期间各作两次，其他期间各作两次。当一个新的监督到任时，他要于到任后三天对僧众既在大经堂、也在曲札演讲。这些演讲的内容是寺院的规矩，叫作错达姆（Tshogs-gtam）或夹伊（Bca?-yig）。

    教师们经常劝导学生注意曲札演讲的内容，尽管学生因为各自禀赋不同，进步程度也不同，可是演讲的基本观念，是提倡言行合格和尊师爱道。至于旁的活动，不直接与曲札的要求相关的，如纯文学的学习、占卜和医药以至转经筒绕寺院等都是被劝阻的，甚至一般受到高度重视，作为个人进步的，被叫作擦姆（Mtahams）的宗教生活，即将个人关在静室内隐居，也得经过考查合格，才准假不参加曲札。时间的价值是受到最高重视的。就灵性方面，必须努力乞求众生的福利，时常祈祷，积累优点，以便发展善根，获得最后解脱。所以谄媚、讽刺、忌妒、结党营私等都不被允许，借巫术以求天是卑鄙的，这些都不是灵性和理智实践背后的动机。

    一般来说，教务长只给午后公剌曲札作演讲。在特殊情况下，他不能出席，则学习正确发言艺术和辩论练习交互进行。偶尔教务长要给乔曲札，即早曲札作演讲，即在僧众朗诵白伞女佛（Gdugs-dkar或Sitātapatrā）经时，把他请来。在八月和九月时，他可来到噶让（Bkah-rams），对十二级和十二级，讲两次；对十一级和十级，讲另外两次，给八级和五级，讲三次。学生都要背诵经他讲述的经典，背诵时为三月和七月曲札，在他面前进行。

    在举行各种曲札时，各种活动，可略述如下：

    二月，教务长听取十二级以下少数学生的辩论。参加者一定不要认为那是一种苦事。自然他们必须十分认真，预备好题目，以便充分阐述论点和流利无误地进行辩论。

    二月和七月，教务长讲述《菩提道次序》。

    三月，由八班至五班的学生互相竞赛演说能力。

    四月，九班至六班的学生进行六天的辩论。第一天，第八班的学生坐着被第九班问。第二天，次序倒转来。第三天，第八班被第七班提问。第四天，次序倒转来。第五天，第七班坐着被第六班提问。第六天，倒转来。每次都由一人阐述命题，旁人则寻求对方的错误，辩论双方都在经典中寻找论据，也在日常经验中寻找论据。往往闹得很凶，群情振奋，甚至旁观的目不识丁的群众，也被卷了进来，发表赞成或反对的意见，就像电影爱好者品评电影明星那样。

    在其他月份，凡是有曲札的，都是一样。参加的人可以是不同班级来的，辩论的题材可以是不同的经典，可是辩论的类型是一样的。例如，二月份重视意义，夏季注意造句的形式。但在任何场合中，优点都被表扬，缺点都被处分，如被谴责，罚叩头、挨打或在颈上悬挂水筒，以示侮辱。

    考试和学位。升入任何高级班次之前，都须经过考试，一切学院都是如此。这里，我们只关心有关考试的另一种情况，即排除、降级、学位授予。

    排除的考试，在显教学院，是第五级于十月初举行的。假定此时考试不能及格，不能对《中观论》（Dbu-ma或Mādkyamika）和《现观庄严论》（M?on-par-rtogs-pa?i-rgyan或Abhisamayāla?kāra）的典籍背诵无误，则受自然排除，再不能停留于寺院。虽然两种典籍不过百张即二百页稍多一点，可是原文结构甚难，能够背诵及格，证明学生具有较高水平。

    下面所说的降级例子，也来自显教学院。第一，当学生在四年级时，证明他不能理解典籍的意义，但他念出的声调满好，则可留在大经堂当经头，再不能升入高的年级。第二，当学生已在第五级，白伞佛母和逻辑三身著作（法称，Dharmakirti，见下面学程）必须掌握，才能升入第六级。否则作为大经堂的看守三年，才有参加第二次考试的机会。同样，第六级至第八级各班，考试中不及格者，也被留在大经堂做看守三年。第三，对于不关心学术进步的人，则给予不同任务，以符合个人旨趣，如日历制作艺术便是其中之一种。对于聪明而富有的人，可被委任为寺院的会计，或做僧官管理百姓，贫穷的可以鼓励他们做印刷者，雕刻印板。

    另外，作为学术生活的通常特点是，许多考试及格的人，还要留下来重复学过的学程。为了深入学习，甚至可以重复数次，但这是自动留级的，与正式分班没有关系。

    我们已经谈过学位与学程，这里则详细说明学士或饶将巴（Rab-?byams-pa）待位生。他们要考逻辑和中论。一般来说这些考试一年举行两次，第一次由正月初三至十五，第二次由七月初一至十五。每一次待位生都被寺院所有的学者问难，由早晨九时口试至十一时，与普通曲札辩论相同。当待位生不能正确回答问题时，整个会场上的人都大声嘲笑。除了考试本身所要的条件外，待位生还须预备一百银元，以备给同班献茶。待位生的朋友们则给待位生以哈达（Kha-btags），即白丝巾，以表示祝贺。作为优待，成功的待位生，不再做大经堂每日宗教仪式中向与会者分送茶水那样的差事。

    硕士或多仁巴（Rdo-ram-pa）待位生是八级毕业的。八级即学习《俱舍论》（Abhidharma-ko?a）的，但硕士学位只一次给两个人。所以八级毕业生宁愿候上十来年，然后才提出参加考试。由于同时毕业的人数众多，而且考试题材包括整个五种典籍，即逻辑（因明）、中论、俱舍论和寺院法规，所以考试也是一年两次，第一次由正月十七至二十一；第二次由七月初九至三十。此时每一天都是晚上由六时至十时。提问在露天会场中，与上面同。待位生须有数百元银元，以便向高僧每日献茶，向全体与会者在大经堂分茶一次，成功的待位生可以不参加大经堂的任何聚会，除非他们乐于自动参加。

    神学博士或哲学博士在密宗学院叫作额仁巴（s?ags-ram-pa）待位生，是俱舍论毕业，再在神学院或喜金刚学院学过两三年的。他们是否得过硕士学位，都没有关系。这等考试，是由二月十七至二十一，在上午十点至十二点举行的，一年只授一个人的学位。同样学位，不能由医学院和时轮院两个学院获得。如果一个人直接入密宗学院，没有经过显教学院，同样学位只相当于神学学士，由任何密宗学院来的待位生，考试及格，都可得到。

    纪律。除上述各种规章之外，还应将纪律规章总述一下。首先，教务长必须严格和不知疲倦地执行规章，因为任何秩序和标准都在他手中，他必须出席一切需要他照管的集会————除了例外，他须在另一个地方。

    第二，一切是非曲直的形式，都在寺院的法律规章中有其基础。一切僧侣受戒进入各种程度的规定，必须不得违犯任何法律，注意保护法律，就像保护个人的眼睛一样。

    第三，遇到长者，或是在道德上和学问上受到尊重的人，等等，必须脱帽，重新整理袈裟，以便敬... -->>
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