第十一章 主要神佛

人间。最后他记住了四卷。他常改变他的形象，去做力所能及的事。由西藏来的译师中，有两派：攘路（Ro?-lugs）和租路（Zur-lugs）。拉卜楞属前一派。此佛有三种主要形象：红色、黑色和我们所叙述的样子。但后者有三种不同的模型：一个是武装的，是我们叙述的样子，每天在大经堂受到供养的；一个是有十二明妃的，那是神学院特有，在大经堂内受到一个月六天的供养；另有一个四十八名侍者的，不在拉卜楞受供养。

    这里可以简述攘路谱系的故事，说明人们静修此神并欲在心中形成此神的意思，而不是专为护法而供奉此神。它也可反映，即在密宗佛教徒中也有可能误解此中奥秘的。

    据称攘路派的创始人，常是与一个女人和两个孩子出现，于是谣言四起，认为这个和尚很坏，他不守清规，乱搞男女关系，于是藏王派兵去抓他。他被士兵围在屋子里，这时奇迹出现了。他竟然同女人和孩子出现在空中，然后女人渐渐没于他的身体，孩子变成一个铃和一只金刚，自己又成了怖畏金刚可怕的形象。藏王最后相信所有的形象不过是心理创作物，才不去管他了。

    （2）护法也可作为不同的分类：作为佛，作为菩萨，作为天神。这里我们把他作为观世音（Spyan-ras-gzigs或Avalokite?vara），即作为一个菩萨的表现加以叙述。即使这样，他也有各种样子：双臂的、四臂的、六臂和四臂四头的。我们把他作为一个有六臂的护法加以叙述。

    这位神有四位侍从者，二前，二后，每一位都有三只眼，一个五头骨冠，发向上，穿虎皮衣。右前方的一位吉特拉巴拉（K?etrapāla）骑在黄褐色的熊上，他的身体呈蓝色，右手拿月形刀，左手拿着充满血的人头骨。左前方一位金那米特拉（Jinamitra）是站着的，身体呈红色。他的两只手，一个拿手鼓，一个拿人头骨。右后方一位达卡热加（?ākarāja），蓝身，站着，手中的东西是长鼓、人头骨。左后方的一位扎介纳布（Tra-bçad-nag-po）是黑色，骑在黑马上，一手拿矛，一手拿人头骨。这四位大侍从者的周围，又有七十五名侍从，侍从的周围又有许多士兵。

    六臂护法自己身蓝色，着虎皮，作为愤怒的象征；赤足，作为超越污浊的象征。他也装饰有五十人头和人骨念珠，一条黑长蛇由他肩上垂下来，表明他降服龙王和其他妖魔。他的脖子、四只手腕，两个踝骨分别缠着白色和黄色的带子和白色的蛇，还用白蛇作带子，围绕于腰间，在腰与蛇当中有一块绿布。蛇被这样安排，是表明对龙王的降伏。腕环、臂环和踝环，都是用人骨做的。前二者每一项都是六个，象征着六静或六种解脱方法。他有三眼，一个五人头骨冠，红发向上指；后者红发红眼，模仿吃人的小鬼，与怖畏金刚头上的相同。这种模仿，也是降伏的意思。红发是用黑蛇束起的，有进一步强调降伏龙王的意思。

    六臂中为首的一双在胸前，右手执月形刀，左手拿装满血的人头骨碗，其余四臂是分开的。第二右手抓着人骨念珠，以数坏人对着好人，左手拿着三叉戟，以戳穿天上、地面、地下有情的关系；用这些手将象的皮张开，以驱逐无明。第三右手拿着手鼓以勾召女妖，将她降伏；左手拿着黑结或一端是金刚、一端是钩子的套索，以束缚一切“纠缠”。

    他的右腿屈，以足放在象头天神（Ga?aa或Tshogs-bdag）的胸上；左腿伸，以足放在天神的腿上。天神自己呈白色，是北方的财神。他仰卧着，头向后，好像向护法王说道：“你要什么，尽管说吧。”天神原来很残酷，但被护法降伏后，他即用这种方式伺候他。天神的腿是伸着的，右手中拿着人头骨碗，左手拿着萝卜和一袋糕饼，糕饼的主要内容也是萝卜。萝卜被认为是一种药，据说是由两只老鼠给他取来的，老鼠是当天神做护法时，即与他结下了友情。

    天神下面是太阳，太阳底下是莲花，意义与怖畏金刚像前相同。

    护法王的明妃是调解母，站在他的左面，有时也做性交拥抱的表现，但在这里，她是站在一旁的。

    （3）调解母在作为护法王明妃以外，她也是一位女护法。据说她本性很残忍，但被护法王降伏以后，她就归顺了佛教。她也被看作是世界欲愿之主。

    她骑在骡子身上，骡子屁股上另有两只眼睛，她骑着骡子走得飞快，飞行于三界：即天上、地上和地下。骡子上有鞍子，鞍子被妖怪（Srin-po或Rāk?asa）皮所覆盖。鞍桥前面是妖怪的前额做的，鞍桥后面是用妖怪的下牙床做的。前额下面有两个骰子，红色骰子出来，预兆她要开杀戒；白色骰子出来，则是宽恕的象征。在下牙床下有两线球，碰着它就会害病。装着病和疫的袋子挂在鞍桥上。骡子的缰绳是用长蛇做的，骡子自己行于血海之中，背景是火与风。

    调解母是蓝色的，赤足。她下身有她自己儿子的皮，上身有虎皮。她也以人骨念珠为饰。一串是干骨的，一串是湿骨的。

    她头戴五头骨，橘色发向上指。发以上是半月，指明她的方法是无上的。在月之上，有孔雀羽的伞，是女人美观的装饰，但在她的口中是还活着的药叉（Rāk?asa）的身体，却非女人的样子。她右边耳环是狮子，是听佛道的象征；左边耳环上的蛇，是愤怒的记号。脐上有太阳，象征着智慧。在左腰间有个格纹令牌（Khram-çin），记着谁该扒皮。右手拿着短棒（be-con），两端饰以金刚，以与阿修罗（Asuras）战。左手拿着血的人头骨，象征幸福。右手拇指与四手指彼此按着，作为愤怒的记号。

    她的神龛在西藏，在玛帕姆尤错（Ma-pham-gyu-mtsho）湖上，距拉萨约三百里，是著名的胜地，历辈达赖一生中总要去一次。根据《拉追开堂义》（Lha-?dre-bka?i-tha?-yig）注71第17页的记载，她是四个女妖之一，作铁狮子形状。当班马撒姆巴瓦（Padmasambhava）于赤松德赞（Khri-sro?-lde-btsan）执政期间第一次到达西藏时，西藏还是黑暗时期，到处是男妖和女妖。听说班马撒姆巴瓦要到西藏了，妖怪们便开会商议如何反对他。在与他交战时，大师不断前进，当他到达尼泊尔时，四面的铁狮子前去同他战斗。他深入静功，即用专心致志的功夫，使铁狮子变成女形，那是她们的本性。她们恳求宽恕，大师便问她们：“你们由哪里来?现在打算怎么样?”“由血海中来，老爷。”她们答道，“在北天边，那就是太阳出来的地方。”“我们是散布疾病和传染病的人。”她们接着说，“这里的一切有情曾是归我们管的，我们现在归你管了，我们乐意贡献我们所有的一切，只要求你饶恕和解放我们就行。”

    大师被她们的可怜相所感动。施以一百零八直接成就法的戒。在降伏了这些佛教的头号敌人以后，各种非人类生物也到大师前来献礼，同时仙乐满空，整个宇宙都充满了香味，而且各种样式的旗、伞在空间悬挂。大师施法三个月后，上述神龛即为调解母建立了。

    （4）法王，像怖畏金刚，也是智慧神的表现，作为阎王的形象，他降伏了阎王。他的头像水牛头，是模仿阎王的，有五头骨冠，三只眼，发上束，蓝色，饰人骨珠和人头念珠。他几乎像怖畏金刚，但怖畏金刚既作为本尊，也作为护法，法王则只作为护法来服务。他合手持人骨架棒，那是“作恶者”（Gnod-byed）骨架本身。左手持一端是钩，一端是金刚的套索。他赤足，屈右腿，踏在水牛头上，以限制他的骄傲（即阎王的骄傲）；左腿伸，踏在他的臀上，以降伏他的残暴。在水牛或阎王下面，是作恶者，是个男性，仰卧着。

    法王的明妃，名字叫撒门底（Cāmun?i或Tsa-mu?-tri），“怒者”，她被阎王捉住做他的妻子。法王，作为智慧神的体现，他模仿阎王，法王的明妃是以阎王的女人代表出来的。她未穿衣服，只在背上盖着鹿皮。她张着大嘴，要吞没整个俗世；发向下，表示驯服。一个五人头骨冠，表示武勇。右手拿三叉戟，而用左手拿着盛血的人头骨碗，将幸福献给法王。

    法王与其明妃都用蛇做手镯、肘环、踝骨圈以降伏龙王。背景是火。下面有莲花，莲花上有太阳。

    （5）四面观音（Avalokita）是个慈悲神的可怕形象，在前面居中的头是蓝色，在右面的是白色，在左面的是红色，第四头居上是淡黑色。每一个头都戴五人头骨的冠，有三眼，头发是黑的，向上。

    有四臂，第一对双手在前面交接，右手执月形刀，左手执人头骨。左臂上有水瓶，装着生命水；第二对手，右手执匕首，左手执长枪。身子是蓝色的，用五十人头作装饰，一个绳子穿着死人骨，另一个穿着鲜人骨，还有一张虎皮。右腿屈，左腿伸，两足都踏在恶人身上，恶人是男性，仰面躺着。

    背景是火，三角板的案，叫作“教义之原”（Chos-hbyun）。案上是太阳。

    他没有妃，但有四位助手，一个使者，名“能见婆罗门”（Bram-gzigs）。

    （6）北方多闻天王叫作外什拉瓦那（Vai?rava?a），但作为财神，则叫作库贝拉（Kubera），他有时是菩萨。他是黄色，以与东方持国天王（Yul-?khor-sru?或Dh?tarā??ra），南方增长天王（Hphags-skyes-po或Vir?ka），西方的广目天王（Spyan-mi-bza?或Virpk?a）对比，他们依次序是白色，蓝色和红色。

    北方多闻天王服装是大将样子，有耳环。虽然他也是超世间的，但依然留在人间。右手执伞，伞一转动，即产生珠宝；左手执猫鼬，它口吐财物。猫鼬能制服蛇，蛇被人相信是保护埋藏财物的。作为护法，此王骑在绿鬃狮子上，但作为守卫王，他是坐着的。他必须永远闭着嘴，一张开，即由嘴喷出疾病的气来，使人致死。他有八位同事，每一位左手都拿着猫鼬。

    在财神的功能上，此神有一段插曲，是关于攮路派（Ro?-lugs）的创始人的，即是我们叙述怖畏金刚时提到的。有个藏族学者，虽然精于怖畏金刚的仪式，可是很穷。他白念二十一天招致财富的经典，于是他作了焚供的仪式。结果，财神不得不入于煎油盘中。然后作仪式的巫术师即对他的俘虏说道：“我已念过二十一天的经，白念了，既浪费了时间，也浪费了劳力和饮食，结果什么财富也没有得到，甚至我的酥油也没添一块，我的糌粑也没添一勺，你做了什么呢?现在我把你捉住了，你能做什么?”

    “请等一下”，在烹锅里的神答复道，“不要对于你的力量那样自信，你虽是怖畏金刚仪式的专家，我也不是一个初入门的人，我远在释迦牟尼佛的时候就得道了。其实，远比他早，那就是在枯那卡姆尼（Kunaka-muni或Zser-thub）佛和迦释雅巴（Kāsyapa或od-sru?）佛的时代，就得道了。你不能加害于我。假如你要知道你为什么这样穷，你应该知道，那是由于你的劫数，你不得不好几辈子都靠乞讨为生，就是作为一匹马，你也不能不是一匹瘦马。财富我是赠送给你的，请看，在你洞内外，那是什么?”

    苦修的人转过头来，他看见很多的石头，那是不曾在那里的，“你明白了吗?”财神继续说，“因为你的缘分，财富已经变成石头了。”

    “七代以前”，他继续说，“你路过一个地方，它就是现在东印度的擦木桥（Tsamcho）村，你过那里时，你摔倒了，把你乞求的糌粑撒了一地，一群发黄的蚂蚁靠着它过活。后来它们重生为人，即成为该村的人。假如你要得到食物，而不必乞求，你可以到印度去得果实，那就是你已撒下的种子。”

    这样解释以后，双方太平分手了，藏族学者最后到了那个地方，被当地村子的人尊敬为可贵的喇嘛，并给了他衣食，使他满足。

    这个故事，有两点是很有趣的。一点是指明人们相信缘分的心理，另一点是制造神话的人把自己和听神话的人所处的社会环境，甚至糌粑和酥油的特点都带到了印度。

    （7）马头明王有多种形象，大体上说有三种：八头的，六头的和有翅膀的。格鲁巴只崇拜前两者，把有翅膀的明王留给较早的派别，特别是宁玛巴。拉卜楞只供奉六头的，但他被分类成佛、菩萨和护法。作为护法来说，他是神佛中莲花类愤怒者。拉卜楞最初没有供奉他，可是由于疾病的困扰，这种病虽不致命但很不容易治，直到把患者的全部家当都花光，他的供奉才被僧俗双方所接受。这种疾病，在拉卜楞今天依然存在，可是穷人从来不得，富人则被认为需要供奉此神。患这疾病据说有两个原因：一是说原来有个王子，后来变为妖魔，疾病是妖魔在作祟；另一种原因是说人用了不正当的方法取得财富，就会害这种病，直到财产用光了，病也好了。

    但不管怎样，我们应注意这个六头的马头明王的特点。他有三人头，同样有三马头。人头在底下，每头三眼，发都向上，居中的头向前，象征着无限的幸福；在左边的是白色，是获得安静的记号；右边的是蓝色，代表愤怒，三颜色也代表人死以后三个阶段，如在密聚金刚那里已经说过的那样。每头有三张嘴，代表九神态：前面的表现愤怒和安静，背景是幸福；后边表现愤怒和欲望，背景是安静；左边的表现安静和欲望，背景是愤怒。所以他也叫作九态将军。

    三马头在另一层，绿色代表一切东西的完成；数目本身象征天上、地上、地下的妖魔都被降伏；每一头都有两眼，居中有一线白鬃，那是栗色马的特点。每一头都在嘶叫，以向天上、地上、地下的妖魔挑战，好像在说：“来吧!你将被征服!”

    明王是红色的，身体饰以五十人头、人骨的念珠，虎皮在腰间，象的皮在肩上。

    在六只手中，上右手拿着金刚，代表集中注意力；上左手有恐吓的手印，拇指在中指和四指上，食指和小指半屈着；中间右手拿着三叉头的人骨棒，指着七十七菩提路；中间左手有短枪，象征着将军的英武；下面右手执匕首，象征着智慧的锐利；左手有套索，是人肠做的，表示善恶的区别都没有了。

    他有八条腿，右边的四条屈着，象征方法的多样化；左边四条伸着，象征智慧的自由，每足站在蛇上；一切肘环、腕环和手镯，都有降伏龙王的意思。

    他没有妃子。他踏的桌子是莲花作底，莲花上是太阳，整个背景是火。

    （8）载末尔（Tsi?u-dmar），不同于以上一切神祇，因为以上诸神祇都来源于印度，唯独他是西藏土生土长的。他既是土地，也是护法。据传说，一个藏族妇女生了七个蛋，孵出七个弟兄，载末尔居长。他被敌人杀害，变成可怕的妖魔，随时寻找报复的机会，好在莲花生降服了他，他誓做佛教的护法，不然，据说，他可以杀掉所有的藏族。

    传说有这样一段话：当西藏被蒙古征服以后，在西藏的蒙古喇嘛常被藏族喇嘛压迫、嫌忌，一个年轻的蒙古喇嘛逃回，将此事告诉了杜格耶桑（Dugeryesang）将军，将军即领军入藏，杀了许多行为不好的藏人。在这次动乱时，载末尔在桑耶（Bsam-yas）寺被煮在锅里，而在拉萨，他的手被钉在墙上。这样，载末尔的像现在还被表现为咬着嘴唇，表示痛苦或愤怒；在西藏的蒙古喇嘛则永远避免见他。但拉卜楞与实际报复发生地点相距甚远，蒙古人在这里不特别害怕他的像。

    西藏政府的代表罗桑采旺（Blo-bza?-tshe-dba?），曾为了欢迎十四世达赖，到了拉卜楞。他说，有一个巫师，所谓“神人”（Lha-ba），一生中总有一次被护法附了身。那时他不进饮食，只能受焚烧松枝，并掺上糌粑面的普通焚烧供。他瘦得简直成了骨架子，但依然会做奇迹。当他死的时候，喇嘛就念经，他又附体到别的完好的死尸上，所以他的作用，永不终止。

    我们回到载末尔的像，他是红的，如名字所示，他有三只眼，咬着下唇，骑在红马上，在血海中行走。所有这些都表示愤怒。他的穿着像个将军，他的靴子表明他依然在俗世，即污浊的世界。他双手拿着长枪，左手挂着一个套索，套索另一端挂着一个恶人，恶人也被长枪穿透，还流着血。神的右手是箭袋，左手是弓，背景是风，周围是火焰。

    （9）事业王是白色，象征清洁。他赤着身体，后背有虎皮镶边的白布覆盖着。他戴着黄的宽边的喇嘛帽，帽上有立方扣。有三个头，居中白色，右面的蓝色，左面的红色，每一头上有三只眼，六臂。第一双敞开着，右手拿金刚头的钩，左手拿弯刀；第二双作射击状，右手拿箭，左手拿弓；第三双，右手持匕首，左手执棒，里面有他的生命。

    他骑着一头绿鬃白狮，象征降服了骄傲。脚下站台是莲花和太阳，背景是火，如名所示，他是事业的成就者。他的四位同事，是以下成就者：

    身王（Sku-gi-rgyal-po），骑在黄马上；口王（Gsu?-gi-rsyal-po），骑在鳄鱼上；意王（Thugs-kyi-rgyal-po），骑在黄狮子上；福王（Yon-tan-rgyal-po），骑在黄鹿上。

    其他侍者是五曜（Gzah或Rāhula）化身和一个很有权势的密教护卫母（S?ags-bsru?-ma或Ral-pā-gcig-ma,或Ekaja?a）。

    事业王也被称作遍白天，也是莲花生的护法。他的转世常是结婚的、世代作为占卜的职司。五世达赖使他作为格鲁巴特有的保护神，以为官家占卜师，于是他再也不能结婚。他居住在有一百零一位喇嘛的寺院中，死后，必有一人被附体。这一西藏寺庙，充满了野兽和飞禽的尸体，所以旁的庙宇只要有这种神祇被供奉，都充满这种色彩，那是很难看的景色。这一寺庙被称作乃穷（Gnas-chu?），意为“小房子”。

    政府管占卜的人，在清朝享有公爵职务，以预言重要喇嘛转世，但为防止滥用职权的流弊，建立金瓶掣签制，1794年上谕：

    西藏在达赖和班禅喇嘛统制之下，所有蒙古族和藏族都去朝拜的地方，“转世者”必须正确地认可，以便恰当地传播佛教并满足信徒的要求……但政府占卜常为个人爱好所影响，以致过去四分之一世纪中大喇嘛的转世，常是出现在一家之中，使一切关心佛教的福利者大为失望。所以占卜必须谨慎，而且真实，点名确定少数正确“候补者”，再用金瓶抽签，加以证实。