第九章 拉卜楞和它的施主

    （一）地点

    拉卜楞（Bla-bra?）的字面意义是“上人居住的地方”，即活佛居住的地方。拉卜楞寺活佛即嘉样活佛。寺院的本名是乍西奇寺（Bkra-çis-?khyil），意思是“吉祥漩涡”。它在夏河北岸，距夏河近一万英尺，汉文名字称夏河县。自拉卜楞驮运三日程至东北的临夏县，旧日叫河州，被中国西北的回民视为圣地，有如“中国的麦加（Mecca）”。由临夏再向东去，同样驮运三日程到兰州，即甘肃的省会，为临夏和夏河所属。由夏河东南至临潭旧城，比至临夏稍远，四日程可到，因经过草地和山区。由夏河向南方，过草地至甘肃、四川交界的拉谋（Lha-mo）寺亦需四日。由夏河西南行直向黄河曲，全是草地，是通拉萨的大路，约二十八日驮运日程。同仁和循化在青海，由夏河向西北行，约两三日程。在1927年以前，拉卜楞和同仁、循化等地都属青海，此后，拉卜楞划归甘肃行政范围，起名夏河县。在没有公路和火车前，由拉卜楞至北京，约四十二日马程。现在火车离拉卜楞尚远，可是乘汽车可以经兰州通至全国各地。兰州至拉卜楞虽然可用飞机，但还没有用过。

    对拉卜楞，可以用不同观点来考虑：作为寺院，作为学校，作为居住区，或作为一个县。作为寺院，此地所以被选用，因为它有八种幸运记号：南方的曼陀罗（Mandala）山作为莲花，东方有茶西哥（Chahsiger）作为法螺（纹为顺时针方向），西边约为十八里陆地（Ludi）作为花瓶，玛沙得瓦（Mabshadewa）作为伞，九家的红石作为底，八沟作为轮，赵湖塘的“堂笛”作为鱼，三科塘的甲夏作为幸福结。

    寺院作为宗教圣地，以及寺院以内的任何东西，都可以被认为是崇拜的对象。佛教的三宝（Dkon-mchog-gsum），就是寺院里的佛、法、僧，这已被充分证明。关于佛（Buddha），寺内除有六学院的佛像以外，还有活佛像，留待第十一章和十三章详述。还有三十个以上的独立神殿，六个为了内部事务（Mgon-kha?）的护法神殿，四个为了外部事务（Btsan-kha?）的神殿，三十个以上的活佛公馆，以及许多塔和大量小型佛像。全寺大约五百名活佛，其中包括十八位较大的活佛。寺院中的僧侣分类有的可列为佛，有的可列为僧（Sa?gha）。至于法（Dharma或Chos），则有用金汁书写的代表佛语的甘珠尔（Bka?-?gyur）和代表注解佛语的丹珠尔（Bstan-?gyur）等一万部以上的佛经保存在寺院图书馆，一千部以上的佛经保存在不同的学院，几百部的佛经保存在每一位活佛的公馆，四十至两百部的佛经散存在每个学者的手中。木刻版存在印经院，无数的印片藏在寺院周围的玛尼法轮中，以便信徒边走边转，作为一种崇拜仪式。还有僧（Dge-?dun）这一圣侣，全寺有三千六百名喇嘛，公众聚会季节，会远远超过此数，一般寺院少于此数，但拉卜楞寺以三千六百喇嘛见称。假定我们在此数上，加进一百零八个附属寺院，则拉卜楞寺直辖的僧众数目则会大大超过此数。虽然一百零八是个仪式数，如一百零八个珠子的念珠等，但分寺的数目不是少于一百零八，而是多于此数。分寺实际在二百个以上，分散在各省区，包括内蒙古。

    作为学校，拉卜楞寺除为崇拜对象外，作为教育机关，也是说得过去的。实际上，藏族文化大部分是靠寺院来传播的。诸如学制、学习年限、升级留级、学位、考试，以至于学院的分类、教师的级别等，都与内地佛教寺院不同，而与学校，尤其是大学很类似的。

    作为居住区，寺院基本上是为上下他洼所供养的，其次才是“十三庄”，我们将在十五章叙述。在神话里寺院创始人与下他洼的保护神有联系，说明一件事的发生必有它的前提。事实上，两个他洼的人都是建寺以后才来的，是为寺院服务的。最初的居民，上他洼是十三家，下他洼是六家。

    下他洼的居民崇拜的保护神，名字叫阿涅家拉（A-mye-bya-lag），正月初三在村子的庙里，四月十一在山上。故事如下：

    过去有个时候，印度一王子名达巴（Da-pa），与父亲和继母同住。他与继母的孩子一块玩耍，把自己当作大首领，把他的继弟当作次等首领。这种身份，使其继母不高兴。于是他的继母便装着害重病、吐血，父亲甚为发愁，求她说出什么可以治疗。她说只有吃达巴的心，病才可能好。父亲无法拒绝这种引诱，正要取出孩子的心时，适有两个鸟儿飞过，儿子问它们是干什么的，父亲答道：“鸟儿的母亲在教鸟儿子飞翔。”儿子说：“连鸟儿都知道抚养自己的儿子，假定我的母亲还活着，她一定也如此。唉!可是她不与我在一起了，以至你要杀我!”

    父亲深受感动，决定不杀自己的儿子，便杀了一只乌鸦，将它的心给他的女人吃，而将达巴藏于亲戚家中。就这样，母亲好了，可是八个月后，事实被泄露，她又大害重病。

    这次她所要的药，是在吃人怪（Srin-po）的洞里。自然，达巴是到洞里为她取药的人。于是，达巴带上干粮，骑上自己的马，出发了，想着再也不会活着回来了。在妖怪的门前，遇到看门人阿涅家拉，当知道了达巴为什么来后，守门者深为同情，告诉他妖怪正在进行七日静修，只进素食，经常睡眠。

    于是，守门人又进一步指导达巴，随后将他放进洞去。这时达巴遇到了妖怪的女儿马克夏娜（Makshiana），并与她交了朋友。马克夏娜决定同他回家去，做他的媳妇。离开的时候，遇上看门人，即要求达巴修个庙宇，宣传佛教，他自己便可到那里，以便赎罪，赎自己曾侍奉妖怪的罪。

    马克夏娜带了两条龙，当她同达巴回家的时候，继母实在吓得要死。当她看见小两口都来了，她又假装害病，好不了了，说：“什么治疗都晚了，我只能等死了。”儿媳便央求她说出治疗方法，同时自己允诺，只要说出来，她便可以使她如愿。

    婆母要一个妖怪的宫殿，次早宫殿就修成了。但这件事，仍不能使她高兴，她竟继续装病。再问她，她便说要一个大海，里边有各种鸟在飞翔，还有几千朵莲花，每朵莲花上坐着一尊佛。“我绕佛转的时候”，她说：“我或许就好了。”

    然后龙便造出大海来，自己变成水牛，各处踏着水走，儿媳自己变成许多佛，坐在莲花上，婆婆来了以后，水牛便顶她入海致死。

    公公因为失去爱人，大为悲伤。少年夫妇便向他宣讲佛道，使他安然；同时证明，已故母亲实为女妖。

    现在明白，达巴是嘉样协巴的几代前生，当他建了拉卜楞寺，便使阿涅家拉了了赎罪的心愿，龙也来了，居于夏河以内的三科塘，任何时候天旱，只要在山上祈祷，阿涅家拉便可使龙降雨。

    作为一个县或行政区，拉卜楞寺行政区，在不同程度上被夏河县分管，被保安司令部分管，也被蒙古亲王分管，作为县政府，与中国任何县政府一样，不与任何宗教相干，但保安司令是与嘉样五世同一家人，而蒙古亲王的辖区一部分是在拉卜楞，一部分又在青海，所以必须讲一下，以弄清楚。

    （二）嘉样五世的弟兄

    嘉样五世被迎入寺院的时候，他的家也与他一起由西康迁来拉卜楞。这是1920年的事。后来，因为青海回族与拉卜楞喇嘛在1924年打了仗，全家为了避难离开拉卜楞。当1927年拉卜楞由青海划归甘肃的时候，全家又回来，而由甘肃省政府另立一个县（自1928年起）和一个保安司令部。县长是汉人，保安司令是嘉样五世的哥哥。全家人员如下表：

    虽然香佐是宗教职务，可是在寺外也有很大影响，因为寺院制度本身是多方面的，再与两兄弟合作，影响就更大了。另外，黄正清能够占有重要地位，是因为他可利用藏族和汉族两方面的便利。以他帮助参观人一事来说，就使拉卜楞远近驰名。他的两个妹妹嫁与果洛两个首领，他的儿子也娶了蒙古亲王的妹妹，这都是利用家族关系，影响了地区的民族关系。

    （三） 蒙古河南亲王

    我们曾叙述过蒙古亲王的家族早期曾请嘉样一世回乡建寺，贵族家族也一直帮助拉卜楞寺院。这个家族的历史，曾简述于它的官方纪年中，即“固始丹津曲吉甲薄夏拉”（Ku-çri-bstan-?dzin-chos-kyi-rgyal-po?i-abs-lags）。

    前一章提到的额尔的尼局囊（Air-rdi-ni-ju-na?），那是根据嘉样一世传记的记载；他在这里以洽那丹津（Pbyag-na-bstan-?dzi?）见称，有台吉衔，但以后于1665年升为多罗贝勒（Tolo Beilo），1718年升为多罗郡王，1723年升为亲王。他是勃谢图觉囊（Bo-çeg-thu-jo-na?）长子，勃谢图觉囊又是域土记采仁（Yul-thu-chi-tshe-ri?）的长子，域土记采仁是固始汗（Guçri Khan，1582——1653年）或固始丹津区吉甲薄长子。固始汗原称土伯户（Thu-pahi-hu），但在1642年将西藏给了五世达赖以后，清朝于1653年颁给他固始汗称号。

    他是哈民诺颜混格（Haminnoyen-hungor）第六子，颇北密札（Pobe milcha）即魏拉特汗（Weilat Khan）是哈卜图哈撒（Habutuhasar）第九代后人。哈卜图哈撒是成吉思汗（Jenghis Khan）的弟弟，而成吉思汗是1206年征服西藏的。

    向下数，额尔的尼局囊是成吉思汗的第十一代后人。他的长子于1735年继位，即丹津旺曲（Bstan-?dzi?-dba?-phyug）。丹津旺曲于1736年去世，... -->>
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