第八章 格鲁派大师和在西康及安多的寺院

关于西藏和内地的关系的理解。

    1672年他二十五岁的时候，被吸收到一个班去学习《中论》。他在桑普（Gsa?-phu）护法庙恰好坐了克主曲杰坐过的座位，那就是神殿的第七根柱边的座位。这一偶然事件，使他成为克主曲杰的著作的专家，即将他的著作制成木版，加以印刷，并使之推广的人。

    他被五世达赖授以全僧戒仪式，那是在他二十七岁，即1674年时。此时，他以饮清水，不喝茶的朴素生活著称。于1676年谢绝作多门学院法台后，他进入神学下院（Rgyud-smad），那是1433年建立的。那里的法台，就是多门学院吸收他入院的法台，即罗卜阿旺罗椎佳错法台。新进入密宗学院的人，先以当学生受人尊敬，后来又以当教师受人尊敬，最后不能不退休习静，以避免接受法台的任务，虽然他这样做使他的大师、原来的法台甚为失望，那是他在原来的学院即深为敬爱的大师。

    在1697年以前（即他五十岁以前），他在色居恭巴（Sre-rgyud-dgon-pa）寺同滚巧牙配（Dkon-mchog-yar-?phel）学习，并从大师学到由嘴到耳的格鲁巴教诲，那是不曾写入书中的。那时他也得到本乡来藏的四人许诺，他在以后回乡建寺时，他们乐于献出地方。当他五十岁时，正值六世达赖（Tsha?s-dbya?s-rgya-mtsho）由西藏南部门（Mon）地迎入拉萨，他即预见到这个孩子不会遵守将来的誓言，恪守清规。

    1700年他任多门学院的法台，那是达赖自己任命的，不便辞谢。在十月二十五日，为了纪念宗喀巴圆寂，他献了酥油花供。自那以后，酥油花供即成为格鲁巴许多学术中心的著名礼仪。他又严格管理学院的规程，以便于执行纪律。并获得不同来源的布施，保证僧众的生活。

    1702年他五十五岁时，他作为陪同六世达赖到扎什伦布的人员之一，便于五世班禅施受戒仪。据说，新达赖曾问，给他受的各种戒，是不是一个一个地施。班禅答“是”。达赖又问，破戒是否也是一个一个地破。答复是：“一切都可同时破。”于是达赖便说：“那么，我将一切戒律都还给你。”他便由座椅上跳下来，走了，没有人能够劝他回来进行典礼。此事引起了很大的混乱。桑结佳错（Sa?s-rgyas-rgya-mtsho），注66西藏政府总督，他是被蒙古王拉臧（Lha-bza?）于1705年杀死的；六世达赖，是1706年被废除的；第二个六世达赖被扶上了宝座。这三人发生的事故，嘉样协巴都亲自见到过，这里就不赘述了。

    回到嘉样协巴个人生活历史。他于1703年收到家中的蒙古王额尔的尼局囊（Air-rdi-ni-ju-na?）寄给他的全部佛经，并叫他回家去，传授佛教。对于此事，他反问道：“假定我回去，你能帮助建个好的寺院，像哲蚌那样吗?”蒙王回答是：“要像哲蚌那样子，恐怕有些困难，但我要尽最大的努力满足你的愿望。”

    1707年他六十岁时，嘉样协巴辞了多门学院法台的职务，但在同一年他被邀请当帕崩卡（Pha-bo?-kha）寺的法台，那是被看作西藏24座最圣洁的寺院之一，据说藏王松赞甘布曾在那里静修一些时间。所以尽管他乐意早日回安多，可还是于十月份接受了法台的职务。

    1708年蒙古王打发人来接他，他只告诉来者，他打算次年回乡。1709年夏，他便离开了拉萨，沿途为许多群众举办了许多宗教仪式，于当年九月到了蒙古王的领地。甘卡曲（Rkan-dka?-bcu）捐了乍西奇（Bkra-çis-?khyil）这块地方，如前许诺，而拉卜楞（Bla-bran）寺即在佳卡托顶（Rgya-sgar-tog-ti?）奠基，与甘丹寺奠基礼（1409年）同是己丑年（1709年），即五个甲子，等于三百年后。

    藏文“乍西奇”等于梵文“阿塔”（Atha）。第一个字母“A”代表A-mes-ge-sar-rdo-rtags，即“祖先”（A-mes）戈撒（Ge-sar）的纪念碑（Rdo-rtags）。地名的由来，也与“A”字相符，即与公元11世纪姆吉拉准（Ma-gcig-lab-sgron）所作的预言里的字相符。据预言所说，在“A”地方建寺院，即代表文殊。嘉样协巴既符合在乍西奇建寺院的预言所述，他便是文殊的化身。

    1710年，第一个显教学院诞生了，初学生徒三百名，蒙古王第一次捐赠了大帐篷，可容千人。旁人也捐赠了其他必需品。实际的经堂，于1711年开始修建，费用由蒙古王负担。它是按照多门学院修建的，有八十四根柱子。

    1716年神学下院，按照西藏的居眉（Rgyud-smad）修建，那是1433年修建的。1720年清朝皇帝康熙赠给嘉样协巴以“大宝法师”（Or dni No-mun-khan）的称号，他1721年二月初五圆寂，时年七十四岁。他的肉身保存在拉卜楞寺经堂的金塔中。他的忌日依然举行典礼。

    嘉样二世（1728——1791年），拉卜楞创始人第二代转世，是青海和西康交界囊谦（Na?-chen）地方的人。他的家是当地四大家族之一，因为相信嘉样一世转世为清帝乾隆，所以嘉样二世好久都被一世的同事所否认，蒙古王的夫人于1742年去拉萨求金瓶卜，正式承认二世，才于次年迎至拉卜楞。那时他已十六岁了。他于二十二岁，被章嘉大喇嘛施全僧戒仪。他在二十五岁和三十一岁之间在拉萨进修。由三十三岁起，每天都在拉卜楞管理十三个班的僧人学生辩论，直到三十六岁，当了佑宁寺（Dgon-lun-byams-pa-gli?）的法台为止。三十八岁时，他当了青海塔尔寺的法台；从那时开始，每一世嘉样活佛必在一生有一次任那里的法台，作为制度。他在四十五岁回到拉卜楞后，以十二年时间，尽力使群众敬仰该寺。五十八岁时，又去拉萨，至六十岁回来，六十四岁圆寂。生前扩建了大礼堂，较原来的建筑规模大了一倍；在1763年修建了时轮院（Dus-?khor），专门教拉萨历；在1784年修建了医学院，专门教医学。

    嘉样三世（1792——1856年）是青海保安的年托（Ñan-thog）人。当他四岁时，拉卜楞寺的代表给他带了很多东西，其中包括二世用过的东西，让他辨认。可是四川松潘人说，他是他们那里某位活佛的转世。但二世神龛上的证据，达赖喇嘛的肯定，使人无可怀疑，他是属于拉卜楞的。七岁时他被迎入拉卜楞寺，十八岁到拉萨留学。班禅大师在他二十岁时给他施和尚全戒，两年以后他返回拉卜楞。他虽然是活佛，但却保持苦行生活，他永远不穿新服，拒绝银品装饰，不坐锦绣垫毯，他随时乐于帮助普通僧人，甚至安放锅灶的小事他也进行指导；绝大部分的时间，他都在入静状态，甚至在骑马旅行时，他也能入静。他没有建立新的学院，只完成了二世遗留的未完工的医学院。

    嘉样四世（1856——1916年），西康德格（Sde-dge）人，五岁时迎入拉卜楞，二十一岁时，至拉萨进修，在那里学习三年，即回原处，并于1881年修建喜金刚院（Kye-rdo-rje），专门讲授汉历。在行为方式上，恰与前世相反，他喜欢旅行和建筑。除了许多寺院以外他修建了各种私人住所。在1898年他旅行至北京和神山五台。在他的传记中，充满了如何欣赏远地难见的景色的故事。

    嘉样五世（1916——1947年），生于西康理化，于1920年五岁时同其家人到了拉卜楞。与其家人一起到寺的事，在转世活佛中是不常见的。当寺院于1924年被青海回族侵入的时候，他避难到了旁处。那时的中央政府，允其所请，将拉卜楞划归甘肃管辖，以免回族在青海的当权者再去干扰。命令于1927年到达，嘉样五世于是年即回原驻所。1938年他去拉萨进修，于1939年修建神学上院（Rgyud-stod）。他在1940年回到拉卜楞后，关心显宗佛教的教程扩大事，并于1943年选择年轻的僧人学习汉文初小课程。他自己也同出身于大学毕业生的拉卜楞寺汉僧学习汉文，在汉族文化的边缘上形成了藏族著名的文化中心，这显然有文化交流的迹象。不幸他在三十二岁，正当他对藏族文艺复兴大有贡献的时候圆寂了。

    嘉样六世尚未亲政时，拉卜楞的宗教事务和俗家事务，都被五世的两个哥哥分头掌管。