第三章 本教——藏族原始信仰

amp;ntilde;ams-myo?）；

    《传心直授白书》（Sems-lu?-ye-khrid-dkar-po）等。

    下列是某些讲行持的著作：

    《抉择八界书》（Khams-brgyud-gtan-la-dbab-pa?i-?bum）；

    《雍中十道地书》（Gyu?-dru?-bcu-lam-gyi-?bum）；

    《清静律仪戒书》（Rnam-dag-tshul-khrims-?dul-bohi-?bum）；

    《增长善品积集资粮书》（Dge-rgyas-tshogs-chen-rdzogs-pa?i-?bum）；

    《黑病法》（Nad-?bum-nag-po）；

    《华寿法》（Tshe-?bum-khra-po）；

    《白医法》（Sman-?bum-dkar-po）；

    《黑禳法》（Gto-?bum-nag-po）。

    属于事业。即为老百姓者有：

    《三百六十种禳祓》（Gto-thabs）；

    《八万四千种观察》（Dpyad-thabs），如天文、占卜、相面；

    《四冥想》（Gyer-sgom）；

    《八哭》（Skad-co?）；

    《三百六十送丧》（Çid-thabs）；

    《八十一种法镇伏妖魔》（dul-thabs）。

    属于生圆道果的有：

    《总积本藏》（Spyi-spu?s-bon-mdzod）；

    《九类可怕父神》（Pha-rgyud-drag-po-dgu-?dus）；

    九太阳母（Ma-rgyud-ñi-ma-dgu）；

    无限可怖者（Khro-rgyud-mdo-chen-?byams-pa）。

    护法类有：大小司热集撒卡（Srog-gi-sag-gdar）、红黑扎巴卜至（Gr-wa-pa-spu-gri）、达甲玛末茶主（Dal-hbyams-ma-mohi-khrag-sgrub）和“七使者”，如魔、食尸鬼、恶灵、海龙、凶星和马海尸瓦拉（Māheuara）。

    至于本教的宇宙观，有人相信原始的空（Ye-mad），由此得出物本体（Ye-yod），即产生清白的霜，因即产生透明的露。由于这种液体，整个宇宙就演化出来。另外的人则说，动物是由卵孵出来的。本教关于巫术和禳灾的书在这一方面提到的很多。

    根据本教论文基本宝藏（dus-pa-rin-chen-po-che?i-rgyud），“世俗的坚持存在，精通的则沉于空”。可是两者都是心理构造出来的，没有贪欲，而有警觉，则有先验的智慧；有内在的感觉，而无过分的区别，则有普通的悟性。这就是任何灵性收获所企图的，可以得到“解脱”。在旁的地方也提到，“最后实体”不过“如此”（De-lta-bu或Tathatā）。它不是整个看得见的宇宙，但可反映出宇宙的任何东西。实现“如此”即“解脱”，而沉醉于现象世界，则使人纠缠于生生死死之中，在这方面，可见本教与佛教的世界观并无多大区别。

    本教的心理和体质的解释，也跟佛教密宗一样。假定一个假想的解剖学，心说是有八瓣，在中心处有五根，由五色的线缠在一起，由光的“本教身”放射出“五慧”，“本教身”并非实体，所以并不属于“物”的范围。它也不属于“空”，因为它放出光。它是自存的、绝对的，不能想象与任何外因有关系。但它作用着，能发声、光和光线，借着身、口、意三行为和色、声、香、味、触、法六感，而传遍现象世界。为了观察“光的本教身”，必须取消主观和客观的区别，那就需要自发的省悟，而这没有主客观区别的省悟，可用三种办法达到。

    第一种办法是坐着。用坐的姿态，可于日间某时把心专下来，然后，思想即可较好地集中，以致沉静入微而无骚动，最后随时可以静默，当需要处理人事的时候，随时可以变作正常。

    第二种办法是自然状态。这就是入静的人，再也不需要用感觉来得知识；心既不用控制什么，也不用专想什么，而处于无虑的自然状态，于是心就摆脱一切牵挂。

    第三种办法是摆脱一切逻辑区别，即知者、能知和被知的区别，而获自由。于是“心”就是“本教身”，是自明的，贯于一切现象，而把它们变作“智慧”了。这很清楚，乃是由宁玛教（Rñi?-ma-pa）大圆满派（Rd-zogs-chen-pa）抄来的，是与汉人的禅宗（Dhyāna）最相近的。

    根据本教的著作（Gu?-bsran），由《佛教历史》（Rgyal-rabs-gsal-ba?i-me-lo?，第25——26页）作者转抄的，本教宣传“九乘”，四乘与原因有关，四乘与结果有关，一乘是超乎原因、结果的最高乘。

    四乘与原因有关的：（1）第一乘是占运派（Phywa-gçen），为两女神杰卜巴（Skyes-bu-ber）和大露吉名结（Ta-klu-spyid-mi?-ske）所传，其中有三百六十法的禳除（Lto-rigs）和八万四千种的观察（Dpyad-rigs）；（2）第二乘是现象派（sna?-gçen），为杰卓卡塞赞伯拉（Gyer-sgrog-gar-gsas-btsan-po?i-lha）神所传，关于人和神的，以助世间政府，宣传四法静坐（Gyer-sgom）、八祈祷（skad-kyi-leo?）和四十二法出血（Gtar-rgyab）；（3）第三乘是神异派（Hphrul-gçen），为巴撒昂木巴（Sbas-gsas-r?am-pa）所传，包括主要著作为《达江族普入》（Lta-bya?-rdzu-?phrul），是关于十三奇迹法和六巨大方便法的；（4）第四乘是世间派（Srid-gçen或Dur-gçen），传自杜塞巴伯（dur-gsas-spa-po）说教，即三百六十丧仪，四葬仪，八十一降妖术。

    四乘与结果有关的：（5）第五乘是善行派（Dge-gçen或Dge-bsñen），为全知神（Ye-mkhyen-?phrul-rgyal或Kun-çes-?phrul-rgyal-po）所传，宣传为一切动物求解脱的方法，包括四种幸福的理论，两种洁净，三种治苦恼的巨大方法；（6）第六乘是善隐士派（Gçen-gyi-dra?-sro?），为台竺雍中采伊甲箔（Theg-drug-gyu?-dru?-tshe-yi-rgyal-po）神所教，主要目的是训导规范，包括十方法以停止暂时的生存，两表现，两羞耻，三种方法的获得；（7）第七乘是白派（Gçen-gyi-la-dkar），为密神（Gsa?-ba-?dus-pa）所传，包括十八“部”和九反行，以传本教的密宗；（8）第八乘是完全派（Ye-gçen），为雍中伊旺加波（Ggu?-dru?-ye-dba?-rgyal-po）所教，以传布四内省法，六十种静坐法，六十种兆头。

    最高乘（Khyad-par-chen-po）为擦梅沃丹（Tshad-med-?od-ldan）所教，它代表本教最高教导，包括三护神（Yi-dam），一最高意义和五要方法。

    与原因有关的四乘，意思是除掉真知的障碍，即知者与被知者之间一般的区别所造成的、与结果有关的四乘。前两个［（5）和（6）］是除掉困难（Ñon-mo?s-pa?i-sgrib-pa）所造成的心理障碍，那是由于自私所致的，而另外两乘［（7）和（8）］是除掉误解（Çes-bya?i-sgrib-pa）所造成的心理障碍，那是由于偏见所致的。最后一乘［（9）］，则导致神智。

    另外，由于前四乘，追求者取得灵性进步的四种过程，在无量劫的转变以后。与结果有关的四乘之中，前两乘导致解脱，即通过三劫追求者的努力结果可得解脱，而后两乘可有同样的结果，即此生以后再生就可得到。最后一乘则使人获得本教身（觉悟），即在此生中。

    本教的历史发展和理论，基本上根据佛教的书，它有时也取本教的书注28就这样作了文件的概述。另外，加以实地研究，我们就可补充西康德格（Sde-dge）所属杂科（Rdza-khog）本教寺院邓勤贡（Sta?-chan-dgon）的材料。

    首先值得注意的是，那里的法台注29根本不承认在本教里有什么派别。很显然，这是由于宁玛巴（Rñi?-ma-pa）的影响过大。为了将本与佛两教等同起来，法台所代表的邓勤贡寺院，趋向于忽视较原始的本教各派的存在。寺院本身，与西康的任何喇嘛寺院的外表没有区别；寺院的住户，也与普通喇嘛相同；绘制的偶像也看着与佛庙偶像相似，只不过较为可怖就是了。带翅的像代表智慧和武勇，这是著者第一次见到，后来在宁玛巴寺院又见到过。全体偶像跟佛教密宗一样，分为三类：善面的（i-ba）跟一般在内地见的显教佛像一样；可怕的（Drag-po），是密宗的特点；密主，是密宗的主要像。

    显教佛像慈氏弥勒（Byams-pa或Maitreya）、白伞佛母（Gdugs-dkar或Sitātapatrā）等，在邓勤贡寺院是与本教诸神一起供养的。他们特有的护法，世间后（Srid-pa-rgyal-mo）可与喇嘛女神（Lha-mo或Devi）相比，法螺神（Rgyal-po-du?-rtog）可与身、口、意、业（Karma）、果注30相比。

    本教僧人与佛教和尚分类也一样，转生主与法台都和佛教寺院一样，受全戒的出家人叫作张宗（Dra?-sro?）；受三十六戒的新出家人叫作臧促（sta?-tshul）；宗教仪式的领袖叫作古儒错（sgrub-stsol）；念经堂的看管叫作给贵（Dge-skos）；他的助手叫作给叫（Dge-gyod）；念经头目叫作布杂（Dbu-mdzad）；庙内守者叫作札尼（Grwa-gñer）；这样称呼，与喇嘛寺的相同或相似。

    这个本教寺院是西康本教寺院的中心，与喇嘛寺院的正统派争生存，也与佛教各派寺院一样，邓勤贡（Sta?-chen-dgon）寺院有它自己的势力范围，由附近四村注31七十户中选出家人。由于与附近格鲁派寺院冲突，邓勤贡原来的寺院被毁了。现邓勤贡不如原来宏大。

    有两名转世者，夏杂仁白勤（Çad-rdza-rin-po-chen）是创始者，椎梅窝塞银（Dri-med-?od-zer-yin）较他次一级。前者于1940年死去，转世者在调查时尚未找出；后者是第24次转世，当著者参观时，他到各处化缘去了。法台管理寺院，他在12年中，时而管寺，时而不管，和西康佛教寺院一样，都在西藏更有名的寺院度过几年，他在班禅大师的扎什伦布寺附近曼瑞公巴（Sman-ri-dgon-pa）那个本教中心，读了经。

    大多数有名的喇嘛寺院都授予学位，但邓勤贡太小了，生徒不够选拔的。这与旁的小喇嘛寺一样，所以许多本地的僧人都到旁的较大的寺院住几年。这就避免了小范围的缺点，可将活动范围扩大一些。可是邓勤贡经常考试生徒，虽然并不授予学位。考试是在附近的分寺院内举行，那里有转世主主持考试。

    和旁的喇嘛寺中心一样，邓勤贡也举行公开的集会。在十二月二十八和二十九有新年庆祝活动，“可怖者”（drag-po）化装和他的88名从者演出，以镇压恶魔。

    正月初五，是杰念没饶贾灿（Rje-mñan-mod-rad-rgyal-mtshan）死日纪念。他是著名的大师，在本教中相当于格鲁派的宗喀巴大师。在这一天，酥油花贡和许多灯光摆出作为纪念。同月十五日举行大祈祷会，但与喇嘛寺院不同，那里永远举行跳神。这里只绕着本教经书和注解向左转（逆时针方向），作为礼拜仪式。

    四月十日舞会以使拉勤亚赛松（Lha-chen-yab-sras-gsum）出场，也相当于佛教的怖畏金刚（Rdo-rje-?jigs-byed或Bhairava）。

    六月十五日开始或夏至开始，退休一个半月。

    十月二十六日和二十九日另一个舞会，出场的是“可怖者”，与十二月出场者同。

    至于给老百姓的影响，本教也与佛教相同。例如，两者都垒石成堆，作为绕着转的对象，两者都念咒，不停地念。所不同的是绕圣物转，在佛教徒向右转（顺时针方向），在本教徒向左转（逆时针方向）；念的咒和刻在石上的咒，在佛教徒是六字真言，即“唵嘛呢叭咪哞”（Om-ma ni-pad-me-hum），在本教徒则是八字真言“阿嘛追木耶撒勒杜”（Om-madri-muye-sale-?du）。

    总而言之，本教与佛教不同处，只是表面上的，除了影响老百姓的行为外，我们已经看见两者的神、佛和经典尽管有不同的系统，可是它们的作用和意识形态是相似的。