第三章 本教——藏族原始信仰

    本教作为藏族原始信仰，在印度输入佛教以前的原样子，现在已看不到，它与佛教互相反对，又互相适应，现在已变为佛教各派之一了。可是藏族佛教徒，把他们自己的信仰叫作“宗教”（Chos），以与本教相对；并把本教叫作“黑教”，以与自己的信仰是“白”的，或纯洁的相区别。而本教教徒（Bon-po）为了使自己避免批评，把自己的创始人说得比释迦牟尼还要早，认为释迦牟尼或是他的转世，或与他同时。鉴于这种态度，试看藏族佛教徒如何对待本教的历史，是有意思的。本章所写的概述，则是这种历史的结果，也是作者实地研究，由西康本教徒所搜集的记录。不幸，手中没有本教的历史材料。

    根据一本很有名的著作《教派明镜》（Grul-mtha?-çel-mo，第104——169页）注15的记载，这位安多的大喇嘛引用本教经典说，在本劫，人类生命由无限量变到10岁，18位大师生下来以使世间觉悟。作为18位大师之一，辛饶（Gçen-rab）降生于人类寿命约活百岁的世界。辛饶是香雄（?a?-u?）的窝末隆仍（ol-mo-lu?-ri?或Ol-mo?i-gli?）人。香雄就是西藏西部古代阿里三区之一。辛饶创立了本教，根据旁的书注16更有如下记载：

    欲教化香雄（a?-u?）的人，

    （他）已变成辛饶弥泊（Gçen-rabs-mi-bo）了，

    示十二大行，注17

    说九乘教法，注18

    为生者开天门，

    为亡者断死门，

    度生“雍中”（Gyu?-dru?）道。注19

    特别值得注意的是在《巴玛噶塘》（Padma-bka?-thah）这样的名著中（第257——258页），有下面一些话：

    自本劫开始，人们就陷入轮回中，陷入愁苦大海之中，由于无知，做了不知多少错事。顿巴辛饶（Ston-pa Gçen-rab）对他们起了慈悲念头，就由天上的宫殿放出五种颜色的光，普照大地，然后把自己变成布谷鸟，蓝颜色与蓝宝石一样，唱的歌与琴声一样。他以这种形象落在一个天王（Gnam-gyi-guñ-rgyal）的头上，扇了三下翅，闪出带红色的白光，然后投入到他母亲的头里。当他最后降生时，立刻就能发出有音节的语音，并有旁的幸福的象征。所以释迦佛的动作，在辛饶的转世中也有类似的迹象，如首先看他要降生的那个国家是否值得他降生；第二看父母是否属于正统家世；第三看什么地方宣讲他的教义合适；第四看群众有多少福气享受他的说教。

    因为这样的神话，由藏族佛教徒的历史中保存下来，足以证明本教创始人辛饶是个了不起的人，既被他的信徒所重视，也被他的反对者所重视。一般承认，本教发源自香雄（a?-u?）的窝末隆仍（ol-mo-lu?-ri?），并由那里的语言传播的。以后，佛教传入西藏，自然与本教相互反对又相互影响，而且有本教经典，不断埋藏又不断发现，有原来的和修订自佛教的。这个过程，充分说明本教的传播和变迁的方法，因为佛教输入以前，在藏文创制以前，不可能将本教用文字记录下来，传播开来；而佛教的输入和藏文的创制，是641年以后的事，那是文成公主嫁给藏王松赞甘布（Sro?-btsan-sgarn-po）的一年。

    相传在辛饶出现以前，藏地充满了妖怪，危害于人民，据传说，注20是辛饶才使这些有害的妖怪屈服于人民的利益。他也到过很多的地方，例如下述各地，特别提到他去过：翁达（On-mda?）的赛康宰（Gse-kha?-rise），那就是后来建立了阿里（M?a?-ris）寺院的地方；瑞帕仁勤笨巴（Ri-bo-rin-chen-spu?-pa）山；西康西部的工宇（Ko?-yul）、步楚拉康（Bu-chu-lha-kha?）；东边的神山笨瑞（Bo?-ri）。他也有许多门徒，与他来往最密切的是穆错丹珠（Mu-tsho-Ldem-drug）。旁的著名的有波斯的穆擦茶黑塞（Mu-tsa-tra-he-se）、赤托巴擦（Khri-thog-bar-tsan）和古希李巴尔马（gu-hi-li-spar-ma）；印度的拉达阿卓（Lha-bdag-s?ags-dro）；汉地的雷塘莽巴（Legs-tha?-sma?-pa）；克冲姆（Khrom）的塞道介加（Gser-rdog-lce-byams）；后藏的丹津擦莽给（Ldem-gyin-tsa-sma?-dge）；布巴（Bum-pa）的木泵桑塘（Mu-Spu?s-gsa?-tha?）；香雄（a?-u?）的匣拉布勤（Ça-ra-bu-chen）；西康的木雅（Mi-ñag）或木雅的介擦卡鼓（Lce-tsha-gar-dgu）。这些人都帮助他在中国西部各地传布本教，使之发扬光大。

    本教发展史可以分为三阶段：

    （1）多勒本（Brdol-bon）或作勒本（Hdzol-bon），由西藏第一位有记载的藏王捏赤赞布（Gña?-khri-btsan-po）算起，到第六藏王赤德赞布（Khri-sde-btsan-po）；

    （2）卡本（khyar-bon），由止公赞布（Gri-gum-btsan-po，即叫二“德”的第一名藏王）到松赞甘布正式输入佛教的时候；

    （3）居尔本（Bsgyur-Bon），由松赞甘布时代至宗喀巴（Tso?-kha-pa）时代（1357——1419年），宗喀巴就是格鲁巴（Dge-lugs-pa）或藏族佛教正统化的创始人。

    第一阶段，在前藏（Dbus）有个属于辛（Gçen）族（Rus）的孩子，叫阿母消翁（am-çod-?on），传说到了13岁时被魔迷住了，——迷迷了13年，他漫游于西康和西藏。26岁时，他清醒过来，能见某处有魔危害于人民或造福于人民。他宣传降伏魔或祈祷魔的思想和办法，因而开始了本教原始行为，怎样与地下魔打交道，怎样向天上神做祈祷，怎样为两者之间的人谋福利。这样的原始本教，被称为黑帽派（Chab-nag），也是西康西部工布（Ko?-po）地方的本教庙宇的名字，不能与喇嘛跳神舞蹈的“黑帽子”注21和尚相混。

    第二阶段，传说由魔造成巨患，那是止公赞布当政之时。当时所有本教内行都无法控制，由克什米尔的卡奇（Kha-che）来的人，能够坐在鼓上飞于天空，能用羽毛割铁成屑。另一个西藏西北竹夏（Bru-ça）来的人，能够占卜，即用不同颜色线（ju-thig）抽签，或用天语（Lha-bkah）和“牲血”（srog-dmar）决定人的善恶命运。第三人来自香雄（?a?-u?），能够驱除人死后阴魂不散的恶魔，或降伏一切魔鬼，并能作各种巫术。在前三人到来之前，原西藏的本教徒并无特别理论，这以后，本教才有相同于印度教大自在神（Mahe?vara或Lha-dba?-phyug-chen-po）的观点。

    本教发展的第三阶段，又分成小的三个阶段：早期居尔本（Bsgyur-bon），中期居尔本和晚期居尔本。早期居尔本，传统都溯源于一个蓝裙子大师（Çam-thabs-s?on-po-can）。他自己将某些不正规的经典埋于地下，然后冒充发现了隐藏的宝物，即将它发掘出来，包括在本教系统中。他也被认为发明了关于性交的文件和用杀死来求解脱的文件。中期居尔本是在赤松德赞（Khri-sro?-bde-btsan）为王时发展起来的。赤松德赞就是金城公主的儿子，他于755年当政，先延请佛教师和本教师均至其治下，可是后来偏重佛教师，忽视本教师。本教既受歧视，乃采取许多佛教的条文，将它翻译，纳入本教系统。根据《班马卡塘》（Padma Bkah-tha?，第134——135页），请来的佛教大师中，18人是由印度来的，六人是由内地来的；他请的本教大师中，有香雄和旁的地方来的七名不同教派的人。这些大师都集中于桑耶寺（Bsam-yas）阿瑞亚八楼灵（āryapalo-gli?）学院，桑耶寺就是在西藏建立的第一个寺院。藏王让他们把本教教义写入经典文字，还让本教大师举行宗教仪式。他们宰了鹿作为主要牺牲，也宰了许多牛羊。佛教大师乃向藏王提出抗议，说：“大规模屠杀不合佛教仪规，本教完全反对佛教，两种大师不能共处于一教，就像两名国王不能共处于一国，我们也不能与本教罪犯共事。我们请求陛下遣我们回国。”但藏王则作如下答复：“过去佛、本二教互相攻击，因为本教强，佛教弱，许多著名的佛教译师被迫回国，你们最好不要反对本教，以便两者共同传教。”听了这些话，佛教大师便沉默无言，但他们拒绝讲道。

    然而，甲维罗追（Rgyal-ba?i-bio-gros）死的时候，两派都举行仪式。为死者谋福。藏王见到佛教派的优胜，遂倾向于佛教，而怀疑本教。他遂让两派在东卡塘（Don-mkhar-tha?）举行公开比赛，看谁做的奇迹优胜，结果本教派输了。在三派辩论中，藏族佛教创始人班马撒姆巴瓦（Padmasambhava，莲华生）与塘那（Tha?-nag）来的两名本教徒辩；山塔绕克西塔（?antarakshita．教护）与香瑞乌间（Ça-ri?i-dbu-can）等辩。结果，还是本教徒输了。

    于是，境内所有本教徒，都令集中于康诵那卡（Khams-gsum-na-gar），都将头发束成辫子，头戴狐皮，手拿半个鼓，身穿普通老百姓的服装。且吃粗糙饮食，换句话，他们被降低身份，与一般人相同。流血牺牲再不允许，可是印的图样，可以代替真的祭品，许多本教徒被驱逐至上部西藏，至杰马雍中（Bye-ma-gyu?-dru?）、杂迷（Rtswa-mi）等地方，甚至蒙古的司普瑞五腊尖（Spreh-u-slag-can）。从那以后，任何杀生的人，都被看作是职业屠夫，被认为是社会遗弃者。

    当时本教被压，佛教吃香，一个本教和尚，叫桑佳将曲（Sa?s-rgyas-bya?-chub）的，被藏王罚款所激怒，作为报复手段，他将某种佛教经典，改编为本教的经典。藏王知道此事以后，即宣布任何人敢于改编佛教经典成本教的东西，以贬低佛教，即杀无赦。他乃将改写的东西埋于洞中，不使被人发现。这些东西，以后被人发现，即认为是本教的藏书，所以本教就这样被佛教所修改。这就是中期居尔本的特色。

    晚期居尔本更大规模地用伪装来窃取佛教经典，那是朗达玛在837——842年灭佛教以后的事。

    后藏的娘托（Ña?-stod）地方土著辛固录噶（Gçen-rgyur-klu-dga?），在前藏打域卓拉（Dar-yul-sro-lag）本教中心，改编了许多佛教经典，例如，《般若波罗蜜多十万颂》注22变成本教“卡姆勤”（Kham-che?）；二万五千颂注23变成“卡姆穷”（Kham-chu?）;《瑜伽行地摄抉择》注24变成本教经（Bon-mdo）；而五部陀罗尼（Dhārani）变成《十万白色和黑色龙经》（Klu-?bum-dkar-nag）。本教用不同术语和说法区别于佛教，起的作用是一样的。譬如，管“觉悟”叫“辛饶”（Gçen-rab），那就是本教创始人的名字，让他等于释迦佛；“三身”注25叫“本身”（Bon-sku）、“普善身”（Kun-tubza?-po），“无垢化身”（srid-pa-tsha?s-po）；“智慧空行母”注26叫“撒垂耶桑”（Sa-tri-e-sa?）；“阿罗汉”（Arhat）叫“辛色”（Gçen-sras）；“菩萨”（Bya?-chub-sems-dpah-或Bodhisattva）叫“雍中塞姆巴” （Gyufi-dru?-sems-dpa?）；“喇嘛”（Bla-ma）叫“温塞”（Dbon-gsas）；“空性”注27叫“阿梅尼”（A-me-ñid）；“菩萨十地”另叫一套名称。

    一切改编的佛教经书都埋在错阿追五穷（Mtsho-l?a-?dreh-u-chu?）的石头底下，不久即被同一人作为新发现而发掘出来。辛固录噶（Gçen-rgur-klu-dga?）以后，穷波（Khyu?-po）的本教徒有更大效法。

    本教的第三期，包括上述三个小期，也被承认为“白派”（Chab-dkar）。普通以颜色命名的，可能是由于佛教徒的概念，以为接近于佛教的东西，是皎洁的或白色的。在这一阶段，几乎没有什么佛教著作不被本教所吸收。

    除了藏文大藏经的经部《甘珠尔》（Bka?-?gyur）有和本教相关的部分以外，本教的著作，可用下列观点加以分类，即见、修、行持、事业、生圆道果，护法、宇宙观、心理物理修持结果。

    属于见的有以下著作：

    《圆满胜金曼论》（Rdzogs-pa?i-rin-chen-gser-gyi-phre?-ba）；

    《本释利刃论》（Rtsa-?grel-rlu?-gi-spu-gri）；

    《光明轮要门论》（Man-?ag-?khor-lo-?od-gsal）等。

    属于修的有：

    《蕴自转变明点九钟》（Phu?-po-ra?-?gyur-thig-le-dgu-skor）；

    《金点》（Gser-thig）；

    《心自觉验集》（Lu?-sems-&nti... -->>
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