第二章 历史概况

    抛开说藏语民族的实际来源不谈，他们的神话信仰，如已提到的那样（第一章），都认为来源于猴子和女妖。他们的后代还未散布于藏族区域之前，据说这样广大的地域，是漫无烟火的。注4跟他们民族来源于神话，说猴子和女妖是慈悲佛的化身一样，他们的统治者，则来源于印度。据说，一个印度逃难的土官，逃到雪山（Lha-ri-gya?-tho）顶上，有12名牧民见他由赞塘过西谷（Valley Btsan-tha?-sgo-bi）下来，便问他来自何处，因不懂话，便向上指。牧民以为来自天上，便用木架把他抬回家中。这第一个藏王名捏赤赞布（Cña?-khri-btsan-po），即“骑在头上”的意思。

    连他有七个藏王的名字都有个“赤”字。注5后有两名叫作“德”（De）的藏王。注6甲胄、旁的武器，同农业、灌溉、开矿、架桥的技术都发明了。

    于是有六“雷”（Legs）、注7八“得”（Lde）、注8五“赞”（Bisan）注9的藏王，这都是在藏族有佛教之前，“本”（Bon）教作为统治信仰时代，留待第三章再述。只有五“赞”的最末一个藏王，才得到佛教一点痕迹。

    那就是拉托托日娘赞（Lha-tho-tho-ri-gñan-btsan），到60岁时始得到佛教的献礼，即由印度和尚罗塞母错（Blo-sems-htsho）献给他一个盒子，装有金塔和一些密咒，说是天上来的，内容不了解，但却作为崇拜的神秘对象（gñan-po-gsa?-ba）。

    拉托托日娘赞以后，有四藏王，注10最后一位藏王名那木瑞司热赞。共有32位藏王统治了500年。虽称藏王，不过是小头目，管着大规模的草地中的小块地方。自那木瑞司热赞起，与汉族文化接触频繁起来，天文和医学输入藏区。藏王有一次骑马打猎回来，鞍子上挂着肉，落于咸水中，藏民吃食才开始用盐。

    假定拉托托日娘赞与佛教的兴起联系在一起，他后来也被认为是普贤（Kun-tu-bza?-po或Samantabhadra）的化身，则正式输入佛教的是松赞甘（干）布王（Sro?-btsan-sgarn-po，约617——650年），慈悲佛的化身；而佛教在西藏的全面发展，还是由于以下藏王：赤松德赞（Khri-sro?-lde-btsan，742——797年）和赤热巴坚（Khri-ral-pa-can，814——836年），分别为文殊（?am-pa?i-dbya?s或Mañjugho?a）和金刚持（?-do-rje-?chan或Vajradh-ara）的化身。

    藏王松赞甘布作为西藏文化英雄,作为第一次记载于汉文史书的弃宗弄赞，与尼泊尔公主结婚，并与文成公主结婚（641年）。两公主建了佛寺，以供养由内地和尼泊尔运来的佛像，所以拉萨的名称，即“佛地”的意思。由于两公主的影响，松赞甘布才送顿弥桑布札（Thon-mi-sam-bho-?a）和其他一些人到印度去学佛，去习梵文，以便造出藏文字母，翻译佛经。顿弥桑布札完成了这个使命，注11所以藏语才有书写形式，即藏文，佛经也才有藏文译本正式传入西藏。藏王也正式建立度量制度，也颁布了二十个佛教法规。注12

    他的孙子由内地输入茶叶和瓷器；他的重孙，即赤德祖丹（Khri-lde-gtsug-brtan），于710年娶金城公主。在赤德祖丹的统治下，建了许多佛寺，可是尚无喇嘛受戒。

    金城公主生赤松德赞（Khri-sroñ-lde-btsan，742——797年），即在763年攻入唐首都长安的那个藏王。他也是正式发展藏族佛教的人，755年即位，因为当时他太年轻，佛教曾被信仰本教的大臣们所迫害。他正式取得统治权后，才把迫害他的人杀了，也将信本教的人加以限制。两名由印度请来的大师希巴错（i-ba-?tsho或?ānta-rak?ita）和班马撒姆巴瓦（Padmasambhava），建筑了第一个寺院桑耶寺（Bsam-yas，762——766年），遂有7名藏族喇嘛受戒。希巴错是个大师，班马撒姆巴瓦是个密教作法降魔者，佛教作为宗教教义，奠基人是希巴错————他760年来藏，以后去世。然而作法降魔者则较著名，因为降伏了反对佛教的力量；两次入藏在西藏的时间总计还不到18个月。

    当时盛行的佛教属于Yogācārya大乘（Mahāyana），为当地信仰本教者和来自汉地的和尚所反对。前者反对它是外来的；后者反对，是因为它太有崇拜偶像和神异的色彩。可是两者都在公开辩论中失败了，结果本教信徒开始吸收佛教，汉地和尚离开了西藏。我们以后还要讨论本教的发展，现在则要略述汉僧的影响。

    自从唐朝两位公主嫁给藏王，唐朝的使节常有往来，而正式文件则用唐朝官方文字。汉文书籍和其他礼品，不断输入藏地。这样，汉族僧侣大有作为。虽然汉族史书上没有关于他们的记载，重要的藏文书籍则记下他们六人的名字。这些汉僧属于禅宗（Dhyāna），主张静修，自然不喜欢五颜六色的藏族佛教的摆布。当地的学者，很难于印度大师与汉族大师之间加以选择。上述辩论之中，讲静修的禅宗自然不会取胜，因为不主张说话的人怎样去辩论呢?希巴错死后，来了卡玛拉细拉（Kamala?īla）大师，在辩论中击败汉族和尚，汉族佛教再也没有任何影响；虽然汉族和尚帮助过西藏佛教复兴，可是汉族佛教再也没起什么作用。西藏佛教复兴前，曾被灭过，留待以后再说。

    现在回到历史次序，赤热巴坚王（Khri-ral-pa-can，814——836年）继承乃祖赤松德赞扩张领土和崇尚佛教的政策。他向唐朝皇帝进攻，败而后和，于822年在拉萨建立了甥舅会盟碑，今日仍在。在他当政的日子，藏文拼音有所修订，以便把梵文译音，并作字典，解释借用的字；度量衡和钱币，也进一步系统化。汉族的纪年，也好像引用过来，以纪西藏史。除了翻译佛经以外，也建立了许多庙宇，并把家庭编成七家为一单位，每七家供给一个喇嘛。有敢骂喇嘛者，割舌头；有指着喇嘛不怀好意者，割手指；假定怒视喇嘛，挖去双眼。结果藏王激怒群众，以致836年被人杀害。

    他的弟弟朗达玛（Gla?-dar-ma），是反对派的头目，取得政权。虽然朗达玛被一个化装的喇嘛贝吉多吉（Re-çes-rdo-rje）刺死，他的政权不长（836——842年），但他足以在西藏消灭任何佛教痕迹。以后的佛教，是由于逃到安多（A-mdo）去的西藏喇嘛，与当地汉族和尚协作，后来又与印度学者协作，才在西藏得以复兴。所以为了纪念汉族和尚的贡献，今日藏族喇嘛还佩戴和尚制服的某些徽记。

    朗达玛之后，西藏分裂成细小的统治区，过去藏王煊赫威武的局面再也不见了；藏族佛教是以后通过蒙古、汉、满等民族的影响而发展起来的。

    西藏有佛教以前，它的宗教是本教（Bon），可是有了佛教以后，本教也佛教化了，原始的本教再也看不见了。在朗达玛灭佛教以前，原来的西藏佛教和以后传入的佛教，在藏族史上叫作“早期翻译”（S?a-?gyur）或宁玛（Yñi?-ma）；朗达玛以后输入的佛教，叫作“后期翻译”（Phyi?gyur）。宁玛或早期佛教，便成为藏族佛教的一派。由“后期翻译”演变成的派别，叫作萨迦巴（Sa-skya-pa）、噶举巴（Bka?-brgyud-pa）和格鲁巴（Dge-lugs-pa）等。在一般讨论中，宁玛巴被称为未改革的教派，格鲁巴则为改革的教派；萨迦巴与噶举巴，则称为半改革的教派。更有称包括本教在内的各派，为黑、红、花、白、黄等教，注13因为格鲁巴，既为黄教，又掌权，一般又称为统治教派。因为藏族出家人叫喇嘛（Bla-ma），就把藏族佛教又叫喇嘛教。“喇嘛”在藏话中，和“和尚”在汉语中一样，都是“上师”的意思，汉族佛教既不称“和尚教”，也就不该将藏族佛教叫作“喇嘛教”（Lamaism），可是误称变为通称，好像积重难返了。

    再说朗达玛灭佛教以后，等了100年，才... -->>
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