第一章 文化背景

    藏族区就是说藏话和有藏族文化的民族聚居区，由东经73度至104度，并由北纬27度至38度。整个中国的藏族区，包括三个文化区：

    1．西藏，又分三部分：

    （1）阿里（M?a?-ris），在最西部；

    （2）后藏（Gtsa?），在中部，首府为扎什伦布（Bkra-çis-lhun-po）寺，即班禅（Pan-chen）所在地；

    （3）前藏（Dbus），在东部，首府为拉萨（Lhasa），为西藏地方政府所在地；也是达赖（Da-lai）居住的地方。

    2．西康（Khams），在西藏东；

    3．安多（A-mdo），在西康东北，包括：

    （1）青海（Kokonor）的藏族区；

    （2）甘肃西南部藏族区；

    （3）四川西北部藏族区。

    只有西藏藏族聚居区，是政治实体，直属中央，是出现在地图上的。而西康或直属四川，或在四川以外。安多则分属于青海、甘肃、四川三省，划分为不同的县。将西藏、西康、安多称作藏族区，因为如上所述，它们是有藏族文化，说藏语的民族聚居区，是一个人类学的概念。新教的创始人宗喀巴与后来的十四世达赖、十世班禅都是安多人，即青海人。

    包括三区的居民，一般称为藏族，那是许多民族的混合居民。比较实地研究，在体质人类学上、语言学上还没有开始。现在要作历史的追溯还嫌过早。藏族最早见于汉文历史，是唐代（618——907年）的吐蕃。此外，在这个广大藏族区中还有羌、氐、吐谷浑、戎、附国、东女国等，也有所记载。因为在唐以前最重要的民族记载是羌，所以历史学家把藏族叫作羌族。注1可是问题并不这样容易解决，因为实地研究好像应推翻这种结论。今日四川西北一带除藏、嘉戎外，还有羌、索罗子、黑水等民族，不管在文化方面，还是在体质方面，羌较接近汉族，而嘉戎则接近藏族。这里只不过附带提一下，强调问题的复杂性，最好先不要强作结论。

    不管他们来源如何，藏族把自己叫作博巴（Bod-pa）。“博”也是他们的语言的名称，而“巴”则既指职业，也指地方，如藏巴（Gtsa?-pa）是指后藏的人，康巴（Khams-pa）是指西康的人，卓巴（Hbrog-pa）是指游牧人，索南巴（Bsods-nams-pa）是指农耕人。

    藏族自纪元七世纪以来即受佛教影响，他们追溯自己的起源是猴子和妖魔，男祖宗是猴子，是菩萨观世音（Spyan-ras-gzigs或Avalokite?vara）化身，女祖宗是妖魔（Srin-mo或Rāk?asi），是男祖宗的配偶，一切优点都来自男祖，一切缺点都来自女祖。

    因为他们居住区海拔高，最低也有一万英尺，所以藏族主要是游牧，次要是农耕。牧民居住黑牛毛帐篷，按季节游牧注2于他们区内的草地之上。他们的牲畜包括羊、牦牛、犏牛（mdzo，公牦牛与普通母牛交配所生）、马及守牧群和帐篷的大犬。普通食品是奶茶、奶（鲜的和酸的）、干酪（干如沙）、肉（鲜的、干的和煮的）和酥油，糌粑（Rtsam-pa），或炒大麦面，是由产大麦的谷地运进的。糌粑用得最节省，地越高越如此。茶则由云南、四川松潘，或由旁的省份输入的。当茶注入茶碗时，即取酥油一块，放入碗中调和，然后用手擦脸，如外地人用雪花膏一样。调和以后，茶即被酥油淹盖均匀，然后一面吹酥油，一面饮茶。当茶剩下三分之一时，抓一把糌粑放入碗内，再和成面团，由碗中取出，注入茶再饮。吃肉多用手抓，并用随身带的小刀辅助。手上的油抹在羊皮袄的皮面上或皮靴上，一方面把手擦干净了，一方面使皮子因油而软活。

    兽粪用作燃料，在帐篷内作土灶，把帐篷分作两部分。进帐篷的右边留作客人和男人用，左边留给女主人给灶添火，并添茶。火通两边，以使人都暖和。

    羊皮袄男女通用，在男人则下至膝盖，在女人则下至脚腕。毛在里面，皮在外面，毛与皮肤接触。男女均穿靴，无厚底，靴筒均至膝下。男女均戴皮帽，普通是羊皮，偶尔是狐皮。皮大衣用带子束于腰间，形成鼓出的口袋，男女均把碗装在里面以便随时喝茶。女人也将孩子装入皮衣中（或在母亲胸前，或在母亲的背后），孩子可自由在母亲的颈部冒出头来。男女睡觉时，则将带子解开，由头至脚盖起来，作被子用；地上铺上毡子，即可睡觉。

    带着一袋子糌粑，一些干酪；或一些碎肉在马鞍上，即可长途旅行，不必有旁的东西。水壶可带可不带，因为糌粑可以用溪中流水服用，也可以用水壶烧水服用。

    农耕的藏民居于土房中，在土地上种大麦，培植些萝卜，养些牲畜，也是家庭经济的一种。吃的糌粑较多，肉食或旁的畜牧产品较少，间或服食面条和大米，则是受汉人的影响。这在拉萨最显著，那里用正规的汉族酒席招待贵宾。蔬菜一般在藏族地区见不到，普通藏族人见到汉人吃莴苣菜很奇怪，以为那是只有牛才吃的。衣服亦较游牧区讲究，普通常在皮大衣里面穿衬衣和裤子，皮大衣也常有布或绸面。女人仍不穿裤。

    不管定居或游牧，妇女都是生产劳动者，男人则是战士，多数时间都是腰横宝刀、肩荷步枪、右臂袒露，随时可以出击。但男女都可为土司或寺院服役，因为藏族社会不是围绕着土司，就是寺院兼有政治权力，或者土司兼有宗教统治权，在任何情况下，都是半独立的氏族统治（对居民来说）。

    除战士生活所表现的武勇常与抢劫相联系外，出家是每个男子获取社会地位的途径，生下来就是活佛或属于贵族，自然满意，但那是不能选择的。出家固然得到学问和修养的收获，但那是终生的事业，而且是艰苦的事业；抢劫则有浪漫味，而且获利快。另外，那是受氏族集体责任所保护的，因为一方面，向另一“群体”进攻，并非不义；另一方面，抢劫在氏族法律里并非死罪，而受害一方所要求的“命价”，则由肇事的整个氏族来赔偿。同时，又与宗教动机混杂在一起。为了取得功德，人们常将一切贡献于寺院。为了发家致富，在有限的畜牧经济和原始的农耕中，抢劫自然是唯一出路，然而一旦犯了抢劫的罪，个人良心又驱使自己再做宗教贡献。对寺院的贡献一多，个人的损失又要取偿于抢劫。如此，很容易形成循环。

    男性的旁的活动，则是次要的，如缝纫是男子的事；他也可以帮助妇女看孩子，在田间工作，另外他也可以加入商队做生意。

    妇女在游牧生活中则是放牧，而织毛线、做酥油和乳酪、烧茶和看孩子也是她们的事。在农耕生活中，妇女除做同样的事外，则另有田间工作、拾柴、取水、造墙。

    市场交易，男女都可以参加；交换手段，可以是银币，也可以以货易货。男女都可以出家，可是喇嘛比尼姑多得多。灵媒（spiritual medium）似乎是男人的专业。除拉萨男女都可练习读写、从事书信往还、记账等事外，旁处则受正式教育，传统是在寺院，专为出家人享受。

    除了寺院举行跳神等活动，老百姓可以作为观众参加（留待后面叙述）外，一年内藏族节日可以列举如下：

    年节除夕，注3在定居区中，每家房顶上修两个祭坛，一个是当地的土地（文神），一个是当地的山神（武神）。半夜以前，人们起来，在祭坛上燃火、献祭，对土地神献茶、酥油、糌粑，有时有一些水果；对山神则献酒与肉。人们不叩头，可是大声呼喊，以示快乐和集体精神。献祭后，即至各家拜访，表示“新年快乐”，并带礼品，如肉、进口的糖果、糖块、花生等。

    第二天则在家睡觉，以资补偿，但第三天则对氏族神祇献祭和对宗教护法献祭。妇女不准参加这种典礼。及至赛马的日子，任何人都可参加，而骑士则可表演骑术。在这以后，继续到第六日，人们结成队，至各家唱歌、跳舞，直到每一家都去过。各家都备菜、酒和旁的食品，舞蹈有单人、双人、五人舞，或整个群体围成圈。到家或离家的时候，一人站在门口，手执酒杯，装满酒，用手弹酒在跳舞的人头上，一方面表示对于当地神祇的献礼，一方面表示对于跳舞人的祝福。碗边有羊毛和酥酒，象征长寿。每人口喊“扎喜”（Bkra-çis），意为“吉利”，便是散场的表示。

    第三天，未结婚的妇女（一般十七岁左右）着盛装，改梳发式，去各家拜访并接受礼物，等于成年典礼。这样对于社会作了正式表示之后，这些女孩子即被认为已到结婚年龄... -->>
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