第四章 宁玛派——早期藏族佛教

    宁玛巴（Rñin-ma-pa）意思是“古代的学派”，即藏族宗教自印度传来，没有被藏王朗达玛（836——842年在位）毁灭之前。就显教而论，根本没有区别，还是它原来的样子。但密宗则靠宗师亲口传授，因解释与注重点不同而发展成差别。在第二章谈到的“早期翻译”和“后期翻译”，作为学派的不同，已作了说明。这里不用详述历史的区别，我们可将宁玛巴作为当代制度来讨论，而分成下述各条：教育、学习地点、学术组织、学习程序、事务组织、公开大会，然后作些概述。

    （一）教育

    佛教可以分作九种教育（九乘）：

    （1）对于学者一听就懂的声闻乘（Ñan-thos-pa）；

    （2）通过自己的努力即可精通，而不必努力于旁人的利益即独觉乘（Ra?-sa?s-rgyas或叫“清静无教佛”），得到启发即可由自己的努力而完善；

    （3）像菩萨（Bya?-chub-sems-dpa?）那样找着推动旁人福利得到灵性觉悟；

    （4）密教的教导关于外表的事续（Bya-ba?i-rgyud）；

    （5）密教的教导关于内部也关于外部的行续（Spyod-pa?i-rgyud）；

    （6）密教的教导关于“静观的宇宙灵性”即瑜伽续（Rnal-?byor-rgyud或yoga）取得一致；

    （7）大瑜伽（Mahā-yoga）；

    （8）无二瑜伽（Anu-yoga）；

    （9）无上瑜伽（Ati-yoga）。

    前两者［（1）——（2）］属小乘（Hinayānā），余皆属大乘（Mahayānā）。前者只能救求者，后者则救多数。另外，前三者［（1）——（3）］属于显宗，即任何欲听者皆可听之，后者则属密宗，必得受密宗戒始可听诵。前三者［（1）——3）］是释迦牟尼，即转世佛或转世身所传授的，后三者［（4）——（6）］外表是密宗的，为金刚萨（Rdo-rje-sems-dpah-或Vajra-sattva）所传授。末三者［（7）——（9）］内部是密宗的，为普贤（Kun-tu-bza?-po或Samantabhadra）所传授的。

    六密宗佛教中，三种是外表上的密宗，由于藏族佛教各派都分享之，所以说它们是外表上的密宗。其他三密宗，则是内部的密宗，因为都属宁玛派的特点。他们修持的主要特点，是利用一般被放弃的东西，如怒、欲和什么属于身体的东西。在显教佛教看来，物质身体一般被认为是桎梏，是恶的渊薮，是精神所惧怕的东西，但在这里则被认为是方便法门，能够帮助精神取得丰富的完满的生活。这个积极的道路，是根据这样的信心，即人不能使自己离开污染而孤立生活，或不能树立虚伪的二分法，使生长的机体脱离营养它的东西，唯一的希望，是使两者同时提高到新水平，虽然这是对于一切密宗佛教都是真理，但宁玛巴则有三等内部密宗教导。

    首先，“变异”（幻化部phrul）等于大瑜伽。相信每人自身内部都有与释迦等同的东西，但由于无知或偏见，一个人就会纠缠不清，在心理上会把不净的变净了；而在入静的过程中致使血管和身体旁的部分得到解脱，以致产生幸福、光明和无区别状态。这类教导，更进一步区分为论说（Rgyud-sde）和方法（Sgrub-sde）。

    论说包括“在变异中的静与怒”（Sgyu-?ohrul-i-khro）和“神密核心”或“论说王”（Rgyud-rgyal-gsa?-ba-sñi?-po），有五十八善静保护神，四十二愤怒保护神，一共有“一百个最高的善静保护神和愤怒保护神”（i-khro-dam-pa-rigs-brgya）。

    方法是在论说的基础上实际的办法。方法包括崇拜“八保护神”（Sgrub-pa-bka?-brgyad），那就是八成就方法。“八保护神”是：

    前五者属于超世间的，后三者属于世间的。除马头明王注32是慈悲观音的化身（Spyan-ras-gzigs或Avalokite?vara），其余均为妙音文殊（jam-dbya?s或Manñ-jugho?a）的不同表现。在宁玛派中，胜德功菩萨则是八名的领袖（Gtso-bo），也是九名的领袖，即添上智慧保持师（Rig-?dgin-slob-dpon-lha），他的供桌以“苦海”为象征，他的作用，是取消五毒现象，集中五种智慧在一起。

    胜德功的像有二十一头，三头一排，七排递升。二十一头代表显密两教圆满道注33二十一级。七层则代表菩提道注34七部分。脸有不同颜色，红指热心，白指干净，蓝指有恒，绿指安静、可怕、发展、努力等，黄指一切成就圆满，而多种颜色则指一切现象的综合。

    四十二只手臂表示多种静态，一只手拿着一种静态的面目。两肩上有两翅膀，左边的表示方便，右边的表示智慧；如同神王与女伴侣一样，有八条腿，每只脚踏在一个魔王和一条龙上，八条腿表示解脱的八条路，而八神王象征八识，八龙则象征八种心意，伴侣拥护着他，名字是杜谋杜哲那谋（Gtum-mo-dug-brul-nag-mo），表明她是贪、嗔、痴这三个大敌的摧毁者。

    回到方法方面，有一个区别，即由印度来的大师直接口述的（Bkah-ma）和由地下发现的埋藏文字（Gter-ma）而传到后代的。由于不同师传有不同注重点和不同处理方法，结果就产生了主要两种学派，即口述传统（Bka?-ma）的主要两种学派：索路（Zur-lugs）和绒路（Ro?-lugs）。著名的索路派大师有索伯切（Zur-po-che，1002——1062年）、索穷巴（zur-chu?-pa，1014——1074年）和卓普巴（sgro-phug-pa，1074——1134年）。绒路来源于绒苏母勤伯趋吉臧伯（Ro?-zom-chen-po-chos-kyi-bza?-po），与宋仁宗（1023——1063年）同时。

    最早发现埋藏文字的人是宋高宗时代（1127——1162年）娘（Ña?）地的尼玛窝色（Ni-ma-?od-zer，1124——？）。以后宁宗（1195——1224年）和理宗（1225——1264年）时代又有古儒曲吉旺去（Gu-ru-chos-kyi-dba?-phyug）继续有所发掘。两种发掘所得，叫作“上下宝藏”（Gter-kha-go?-hog）。以后陆续有较小的发掘，以致最后到明孝宗（1488——1505年）时，拉提那灵巴（Rata Glin-pa）将这些发掘与他自己的大量发掘的著作编在一起，叫作“南方宝藏”（Lho-gter）。在明世宗时（1522——1566年），北方统治家族中出现一位大师叫作瑞金过及得曲尖（Rig-?dzin-rgod-kyi-ldem-?phyul-can），他又有许多发掘，并编出“北方宝藏”（Bya?-gter）。

    在神宗时代（1573——1619年），扎喜拖甲（Bkra-çis-stobs-rgyal）创立了多吉扎（Rdo-rje-brag）寺，宣讲“北方宝藏”，而在17世纪中叶居梅多吉（gyur-med-rdo-rje）创立敏卓灵（smin-grol-gli?）寺，宣讲“南方宝藏”。有了这两个学府，两个学派就确立了。但它们不只限于宣讲“宝藏”，也同样教导由印度大师通过口述传下来的教法。此处无妨附带说一下所谓“宝藏”的发掘。佛教的典籍，因为藏王朗达玛时期的压迫而有埋藏，这是很自然的。自然也会有关于某些埋藏的实际发现。可是为了佛教的复兴，以及后来各派的竞争，也就难免有人创造典籍，并埋藏它们，后又重新发掘它们，就像本教“宝藏”一样。无论如何，所有“宝藏”都被认为其来源是超自然的。为了使个人的根据取得较高威信而宣称其古老，乃是通常的动机。

    三种本身密宗的说教的第二类，是“集聚”（dus）类，相当于阿努瑜伽（Anu-yoga）。这一类的主要论述是“普遍集聚知识”（kun-?dus-rig-pa）和“集聚神秘认识”（Dgons-pa-?dus-pa）。在心理创造和辨认双重过程中,辨认或与护身一致常被加重。这种可能性，主要是用自己的血管和精虫取得完全一致目的，以便产生幸运、光明和无私。有两种教导，都由印度大师流传而来，也自发现的“宝藏”中来。

    第三类只是关于“心”的，与阿提瑜伽（Ati-yoga）等同。它废除了形象和内部能力，那是上述说教的两类的特点，而这里关心的是体现心的本身。汉传佛教的禅宗（Dhyāna）在这方面与之类似。然而宁玛巴独特之处，乃是修得的方法，即叫作“胜过最高者”（Thod-rgyal）。用这种方法，可以得到自明，即身体可在虹中消失，或虹的颜色中消失，以便得到解脱。论述与发现的宝藏，都是说教的根据。可是这些说教，又分成三小类。

    第一小类是关于心（sems-sde）的，即怎样体现自身与外界的本性，而不被假象所迷惑。这一类主要论述的是“空中的卡辱达鸟”（Khyu?-chen-ldi?-pa），“普善王”（Kun-byed-rgyal-po）和“大圆满”（Rdzogs-pa-chen-po）。

    第二小类是飞入神秘自在部（Klo?-sde）。经过上述体现后，一切障碍和偏见都没有了，以至于心中除光明以外，再无别物。心是完全自由的，有金刚桥（Rdo-rje-zam-pa）的教导，也有主要经典《不焚力》（Bya-rtsol-me-pa）。

    第三小类是教授部（Man-?ag-gi-sds）。当心完全自由的时候，则有“觉悟”，身体可在虹中消失。此类的说教，包括“四实质”（Sñi?-thig-ya-bi）；主要经典包括《莲华无上权能》（Padma-dba?-rgyal），《佛平等》（Sa?s-rgyas-mñam-skyor）和《回声全》等（Sgra-thal-?ghur）。

    （二）主要学习地点

    现在还起作用的最主要的学习地点，在西藏有敏卓灵（Smin-grol-gli?）和多吉扎（Rdo-rje-brag），在西康有噶托（Ka-thog）、白玉（Dpal-yul）、佐勤（Rdzogs-chen）和西勤（i-chen）。西康四寺院中，前三寺最重要，可与西藏格鲁巴三大寺齐名，即色拉（Sa-ra）、哲邦（bras-spu?s）和甘丹（Dga?-ldan），分别于1418、1416、1409年建立注35。此处宁玛巴以年代先后作记载，以便与较小寺院作为比较，虽不太重要，但有历史意义。

    本书前两章提到的桑耶寺（Bsam-yas或Sam-yas）是在西藏建立的第一个佛教寺院（762——766年），那是藏王赤松德赞当政时期。班马撒姆巴瓦（Padmasambhava）和山塔绕克西塔（?antarakshita）这样有独到见解的大师，就在那里宣讲佛法。不只密宗佛教第一次的系统翻译在那里进行，而且本教徒也在那里集聚，将他们的说教写成文字。

    奇姆普（Mchinm-phu），作为桑耶寺的退休地点，也是同一藏王当政时期建立的。宁玛巴传统中最著名的人，即在初、中、末期三阶段翻译最著名的人，是捏年那古麻拉（Gñags-jñāna-kumāra），与赤松德赞同时；努桑接伊西（Gnubs-sa?s-rgyas-ye-çes），在第九世纪；索伯切沙佳迥内（Zur-po-cheça-kya-?byu?-gnas，1002——1062年），都以此作为教导生徒的地址。索伯三大师，在上面方法上提到的，即有最后一名；其他二名，也曾在此处传道。可是三人作为旁的寺院的创始人，更为著名。

    五巴龙（Hug-pa-lu?）为索伯切所创立，后为索穷巴（Zur-chu?-pa，1014——1074年）和索下加僧格（Zur-çakya-se?-ge，1074——1134年）所代替，后者又创建卓普寺（Sgro-phug），后来便以卓普巴见称。

    西康德格（Sde-dge）的噶托（Ka-thog）寺，为卡当巴德谢（Bka?-gdams-pa-bde-ggege，1122——?） 注36所建立，他是帕谋主巴（Phag-mo-grub-pa，1110——1170年）的弟弟；而帕谋主巴则是属于噶举巴（Bka?-brgyud-pa）或叫白教的。那是宋高宗当政的时代（1127——1162年）。他也是卓普巴（Sgro-phug-pa）的徒孙。他吸收许多埋藏的宝藏，所以与敏卓灵（Stain-grol-gli?）同属一个教派，叫作“南方宝藏”派。可是噶托的创始人不只是宝藏派，他也传授了印度大师的遗教，只是宝藏更为重要罢了。噶托寺有550名喇嘛，为追没兴窘（Dri-med-i?-skyo?）大喇嘛所管。

    不丹的塔巴岭（Thar-pa-gli?）寺，是追梅窝塞（Dri-med-?od-zer，133——1363年）建立的，那是他到不丹旅行的时候。后来宁玛巴又由不丹传入尼泊尔。

    多吉札（Rdo-rje-brag）是西藏“北方宝藏”学习的中心，起源于埃窝曲卡（E-wam-chos-sgar）的聚会，而该聚会是扎喜拖甲（Bkra-çis-stobs-rgyal）所组织的。扎喜托甲是西藏拉堆泽地方的土司，后因失势而至前藏。寺院则正式起始于巴玛春雷（Padma-hphrin-las）的创建，而巴玛春雷则是扎喜托甲的儿子那吉旺曲（?ag-gi-dha?-phyug）的转世。第五辈达赖（1617——1682年）对于此寺十分羡慕。它由于准噶尔入侵而被毁，但不久即恢复。

    西藏的“南方宝藏”传授地点敏卓灵（Smin-grol-gli?），创建于明思宗（1628——1643年）最后两年，为居梅多吉（gyur-med-rdo-rje）和那旺曲巴（?ag-dba?-chos-dpal）二人所建。二人之后，继承人是达玛释瑞（Darma-çri），这个寺院，也跟多吉札一样，由于准噶尔入侵而被毁，以后又被修复，时间也相同。

    佐勤寺（Rdzogs-chen），意为“大圆满”，在西康德格，是1685年由班玛日津（Padma-rig-?dzin，1625——1697年）所建。他是被德格土司阿旺扎喜（?ag-dba?-bkra-çis）由金沙江西边请过来的。现在这个寺院在宁玛巴中最受崇敬，不只在西康，而且在不丹、尼泊尔也有吸引力，聚集的徒众达五百人以上，主持寺院的是创始人的转世。

    白玉寺（Dpal-yul）也属德格范围，与佐勤寺同时，为日津昆臧西饶（Rig-hdzin-kun-bza?-çes-rab）所建。也跟佐勤寺一样，属敏卓灵系统，僧众约有六百人，寺主是噶玛洋斯（Karma-ya?-srid）。

    西勤寺（i-chen）．离佐勤寺不远，是1764年或后一点，由佐勤寺发展起来的。它的创始人是西勤饶将巴（i-chen-rab-?byams-pa），有僧众约百人，但与佐勤寺的关系，似乎不协调。

    （三）学术组织

    抛开西藏宁玛巴寺院不谈，只有西康的噶拖（Ka-thog）、白玉和佐勤有学院，称为札萨（Grwa-sa）。早先，这些寺院都是密宗的，专重个人修持，不讲言传，特别是它们的大圆满（Rdzogs-chen）理论，与禅宗相似；上面已述，重点放在内省见解，而不放在传达知识方面。但这种修持，只对最有天才的人才有用，至于普通智慧，必须有理论的准备，才能有直接的了解。另一方面，为了与格鲁巴竞争，也必得注重可以传达的知识。一个多世纪以前，佐勤寺院创立了一个学术学院制，叫作师利辛哈罗札（?risi?ha-slob-grwa），为格芒显盘塔耶（Dge-ma?-gan-phan-mtha?-yas）倡导下创立的，以便正式传授显教和密教。以后大学院（Slob-chen）加在聚会楼上，以与前章所述的格鲁巴三大寺，即色拉、哲邦、甘丹做比较。教学内容，包括释迦佛语和他的印度门徒解释的翻译，加上宁玛巴大师的阐述。

    约当19世纪末叶，司徒曲吉嘉木错（Si-tu-chos-kyi-rgya-mtsho）也在噶托（Ka-thog）创立了一个教学学院。早先建立的是续部学校（Rgyud-sde-kha?），虽然名字是密宗佛教的意思，但它不完全限于密宗。不如说，学校起了这个名字，是因为大厅内有大量的密宗佛像。事实上，这个学校分成两个学院，教学学院（Bçad-grwa）和训练学院（Sgrub-grwa），前者给正式关于显宗佛教和密宗佛教的理论，当学徒精通这些理论后，即可进入密宗成就实际训练，如“灌顶、传承和讲解”（Dba?-lu?-khrid-gsum）。这个组织，在昆臧贝（Kun-bza?-dpal）领导下，得到进一步发展。昆臧贝是洛坚丹津诺布（O-rgyan-bstan-?dzin-nor-bu）的徒弟。在这些学院以外，顺序学院（Sgrig-grwa）得以建立。为了普通僧人，他们既不关心理论的讨论，也不关心个人的成就，可是必须在仪式的作用上，在寺院的法规上及格。

    在20世纪20年代初期，白玉的棍桑（Mgon-bsam）大喇嘛，建立了三学院，在他自己的寺院中，仿照上述两个寺院的规模。

    大喇嘛（Bstan-bdag）或活佛（Sprul-sku）在每个寺院都是校长；在校长以下，又有院长或教授（Sprul-po），主管哲学讨论、实际辅导和宗教仪式。

    每个寺院的徒众人数取决于供给的来源和数目，例如寺院分配的全份助学金和部分助学金，宗教活动收入，供给的来源有布施、生徒家庭个人的供给，如佐勤寺即由不丹王奉送的60驮印度绸中，发给60全份奖学金，平均分配给教学和训练两学院的徒众。每一项助学金都用实物交付，即两袋青稞大麦（合140斤），30斤酥油。

    在三学院内，约有四五十名徒众在教学学院，十余人在训练学院。在佐勤寺的训练学院，特别有十三名受圆满戒的喇嘛，叫作“十三名净者”（Tsha?s-pa-bcu-gsum）。

    在教学学院至少要学习五年，训练学院要学六年，在受戒学院年限不一定。但学习年限可以根据学员的要求延长以便深入钻研。有的笨学生在教学学院可以停留十年以上注37。

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