小心齋劄記卷四 丁酉

;   懋權廣額豐頤，眉目如刻畫，遇事英氣勃發，而居平無疾言遽色，有犯不校。國徵白晳修幹，風神疏朗，棱棱謖謖，不可以一毫非義干，而中實寬然長者。於法，皆宜壽，乃懋權僅得年四十二，國徵僅得年四十，竟不知何以也！

    但有薄視名節之心，其流必且至於卑瑣而無撿[2]。然而使人得以名節擬我，則亦未離乎血氣也。但有薄視事功之心，其流必且至於孤高而無實。然而使人得以事功擬我，則亦未離乎才技也。是故君子知道之爲貴。

    程伯子曰「東漢人才一變可以至道」，此語極公。

    天下有一分可爲，亦不肯放手，此聖賢事也。天下有一分不可爲，亦不肯犯手，此豪傑事也。

    人須是無欲，方得自由自在。只些子未淨，凡事便不免左顧右盼，婉轉周旋，惟恐妨礙了這些子。到底這些子未必能如吾意，那許多周旋處都枉了。

    憲少時從原洛張師游，師授書不拘拘傳註，直據其中之所自得者爲説，最善開發人。憲聽之，輒津津有會。一日講論語「或問褅之説」一章，憲請曰：「惜也，或人欠却一問。」師曰：「何也？」憲對曰：「假令或人於此再問曰：『夫子不知褅之説，何以知知其説者之於天下也，其如示諸斯乎？』夫子必自有説。」師喜曰：「作如是觀，方可讀論語。」又一日講孟子「養心莫善於寡欲」章，師曰：「子意云何？」憲對曰：「竊以爲，寡欲莫善於養心。」師曰：「試舉看。」憲對曰：「心是耳目四肢的主人。主人明，不受役於色矣；主人聰，不受役於聲矣。若但向聲色上驅除，是主與奴競，孔子所謂“仁則吾不知也”。」師喜曰：「能作如是觀，方可讀孟子。」

    一日，有客言劍浦李公教其子讀四書，唯讀白文。憲聞之，甚以爲得，馳告張師。師不答，憲疑焉。師曰：「子知之乎？朱子絶世聰明，却退然自處於章句，一字一訓若村學究然，蓋欲天下後世三尺之童，亦都曉得聖賢話頭，做箇好人。此天地之心也，吾輩如何這等説？」憲曰：「恐畢竟非上智事。」師曰：「昔程叔子座下有學者來問六十四卦，旁一人曰：『皆不須得，只乾坤足矣。』叔子曰：『要去誰分上使？』其人曰：『聖人分上使。』叔子曰：『聖人分上一字也不須得。』」已而見李公，舉師語質之，公憮然嘆服。

    憲問張師曰：「中庸『尊德性而道問學』，朱子解作存心致知，不識是子思本旨否？」師曰：「此朱子就自家得力處説。存心即主敬，致知即窮理。神而明之，書之所謂惟精惟一，易之所謂敬直義方，論語之所謂博文約禮，大學之所謂格致誠正，孟子之所謂知言養氣，都只一樣。若但在字句上吹求，便是葛藤。」

    朱子祖周程，宗張邵，師延平，淵源最確。所交張廣漢呂金華，並極一時之選。觀其往來參證，不爲苟同，不爲苟異，其得諸兩先生者良不少矣。獨於象山先生似乎交一臂而失之，以致紛紛之疑，迄今未已，甚者至詆其好勝。愚不能不爲之扼腕三歎。

    管東溟曰：「朱一變至於程，程一變至於周，周一變至於孔。」又曰：「規欲圓，即以仲尼之圓圓宋儒之方；矩欲方，即以仲尼之方方近儒之圓。」又曰：「窮理不厭旁參，修道必遵孔轍。」皆正論也。過此以往，以俟君子。

    唐荆川先生曰：「易六十四卦，卦有吉凶。孔子作大象，俱就吉一邊説，蓋示人直入聖道也。」李見羅先生曰：「孔子贊易，只在『易有太極』一句。」予竊以爲知言。

    予讀易，一喜玩六十四卦卦象，一喜玩六十四卦卦名，一喜玩六十四卦卦序，箇中意義，隱映流轉，層累無窮。平旦清明，燕居調適，諸緣盡遣，冥心獨會，俄而神情偕來，悠然投合，誠不知手之舞之、足之蹈之也。

    讀「禮樂征伐」一章，便識得春秋一經全局。讀「誰毀誰譽」一章，便識得春秋一經斷案。

    唐荆川先生所著春秋論甚佳。其説本孔子「禮樂征伐」一章來，却似只道得一半，何也？所謂自諸侯岀，自大夫出，自陪臣出，凡以責其下也，探本尋源，畢竟又自上之無道始。故曰：「天下有道則政不在大夫，天下有道則庶人不議」。言之不足而再言之，隱然寓無限感慨，凡以諷其上也。責其下，故其辭直而顯；諷其上，故其辭婉而微，聖人之情見矣。春秋論曰：「春秋王道也，禮樂征伐出於天子，無或有一人之敢橫行，作好惡，作威福，是王道也。」余欲竊取孔子之言，補之曰：「君君臣臣，父父子子，王道也。」如此看，方成一部春秋。然則孟子何以但言春秋成而亂臣賊子懼也？曰：自周之臣子而觀一十二王，皆君父也。自周之先君而觀一十二王，亦臣子也。春秋托始於平王，正以其忘君父之讎，爲亂賊首，而治諸侯，治大夫，治陪臣，則以治其從也。可謂深切著明矣。

    聖賢鞭策人處，往往有危辭。子貢之非計然猗頓之徒明矣，所謂特此心未忘耳，而科之曰「貨殖」，此危辭也。直欲他認做天來罪過，庶幾猛然割舍，就咽喉之下拚此一刀，不復少有係吝，留下種子，將來乘間竊發，且至於莫可收拾耳。他如子路好勇，便以「君子有勇而無義爲亂，小人有勇而無義爲盜」警之，使門人爲臣，便以行詐斥之。又如孟子以樂正子之從王驩爲徒餔啜，以人之受爾汝，士之未可以言而言，可以言而不言，爲穿窬，皆此意也。

    又曰：貨殖二字，粗看來便粗，細看來便細。粗看來，便如計然猗頓之徒；細看來，必如舜之有天下而不與，禹之菲飲食、惡衣服、卑宮室，湯之非富天下，尹之弗顧弗視，孔之飯蔬飲水，顔之一簞一瓢，方是徹底澄清，跳得岀這二字也。

    彭更疑傳食，萬章疑受饋，所見極正。孟子評桐宮之事而曰：「有伊尹之志則可，無伊尹之志則簒」。愚於此，亦曰：「有孟子之志則可，無孟子之志則盜而已矣。」

    異教家往往好言父母未生前，又好言天地未生前，却不如中庸只説箇喜怒哀樂之未發，更爲親切。於此體貼有箇消息，即所謂父母未生前、天地未生前者，都在其中矣。

    「天何言哉」，是喜怒哀樂未發氣象。「四時行焉，百物生焉，天何言哉」，到發處依舊是未發氣象也。故曰：「體用一原，顯微無間。」

    均之爲君子也，而以廉潔見者其取忤猶少，以正直見者其取忤常多，何也？廉潔惟務守己之是，正直兼欲匡人之非也。均之爲正直也，而以之取人主之忤者，其獲罪猶自可解；以之取權貴之忤者，其獲罪常至不測，何也？人主惟惡人之咈己，權貴兼慮人之傾己也。

    文帝不能富鄧通，武帝不能貴李廣，其命之謂乎？孟宗泣竹得筍，王祥臥冰得魚，其性之謂乎？

    「人不知而不慍」，不慍而已。「遯世不見知而不悔」，不悔而已。老子曰「知我者希，則我貴」，便似多了一層意思。

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    [1] 宗祠本作「迹」。

    [2] 宗祠本作「檢」。