卷六

終於陶氏。凱讀書有文行，為貧故，恒出外，以經學教授弟子。弟子自四方來從者甚眾，故得以其束脩之入，佐父治喪葬，供祭祀，悉如禮。上世墓域有奪於勢家者，咸贖而表之。凱無他兄弟，惟一妹，適顧氏，早卒。凱為育其子及女以成人，如己子。故鄉黨之稱孝友，莫不曰陶氏父子。而士大夫又皆為詩以歌詠之。於是栝蒼劉基既敘其事，復為之言曰：

    《詩》不云乎：「天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。」夫孝友之在人心，不求諸外，而民鮮能者，欲昏之也。世教既衰，彝倫攸斁，於是有借耰鋤而德色、取箕帚而誶語，如賈子之云者，況敢望其能奉不愛己之繼母於艱苦之餘哉？又敢望其施及於異產之弟妹哉？若陶君者，真可以當孝友之名矣乎！方其家之富也，見棄於親，甘遠身而不失於禮。及其貧也，弟妹無所托，又竭力自任，而不貽父母憂。嗚呼難哉！若陶君，可謂能盡孝友之道矣！抑亦可謂能處人倫之變矣！君陳、張仲皆以孝友施於政，而達於天下。陶君無其位，不得流其澤於民，而獨行於家。至其子，又克類。天將昌陶氏乎？子類父，孫類子，繩繩焉而不絕，能無昌乎？善之有後，天之道也。凱字中立，今之鄉貢乙科，為永豐縣教諭，與余善。是為記。

    白雲山舍記

    物之出於山，惟云為神靈，而士有類焉。其發也如縷，浩浩然盈天下，士之達而用於世者類之；斂其色，密其跡，忽然而生，泯然而潛其形，士之隱而不用於世者類之。是故悠然而風行，滃然而晦冥，丱然而震霆，蛟龍乘焉，鬼神憑焉，人皆駭之。泄泄潏潏，清涼炎熱，容容汁汁，沛為膏澤，人皆仰之。神矣哉！人莫得而窺也。或冒於石，或棲於木，或起或伏，揚蕤擢葉，靡漫岩谷，或隆或窪，或舒或葩，布交加，旖旎紛，拂水浮沙，上騰為赮，罝乎成光，蔚乎為章，合散五色，變化無極，而士之文者類之。夫既類於人矣，則人之好之宜也。

    大章上人居天台之五峰，命其室曰白雲僧舍，求予記。夫天台，南紀之名山也。山以出雲為神靈。南紀之山以神靈稱者，莫天台若也。雲之所發所聚，千態萬狀，無不備有。則不取夫青黃赤黑，而獨取其白者，何耶？山之阿，澗之濱，洋洋漠漠，惟意之適，雲之處而未出者也。上人方外之士，無役世之志，則惟淡而不華、素而不雜者，可以適吾情也。今夫雲，人莫不見，而鮮能知之，惟日夕與處，而於其動靜有默契者，斯知之矣。故觸石而出，膚寸而合，不終朝而雨天下者，雲也，其始也白而已矣。然則上人其知云哉！不可以不記也。於是乎記。

    怡怡山堂記

    怡怡山堂者，任君伯大兄弟別業之所也。任君居越之蕭山，家世讀書。父母具慶，年過七十，而伯大亦年五十有餘矣。乃以其二親之命，預卜葬地於北幹山之陽，去郭四五里，室其旁，以為遊息之地，所謂「怡怡山堂」是也。

    其為堂也，背負崇岡，左回右環，眾木扶疏，修篁來風。前迤平疇，夏麥秋禾，芃芃離離。遙望越山，矯若遊龍。帶以長渠，舟楫通焉；彙以清池，石泉泄焉。聽之泠泠，如築如琴。赤鱗之魚，泛濫藻荇，憩之沉沉，泳之熙熙。景與心融，莫知其疲。於是天清日明，二老乃泛輕舟，乘板輿，從以諸孫，斑裳彩衣，徜徉乎其中，不知其忘昏晨，而樂以終永年也。雖然，此特其娛乎外者也。人徒見伯大之以是奉其親，而親誠悅之，謂悅親之道，惟在是矣。而不知伯大之兄弟，友愛篤於心，無間於家人之言，以能稱父母之所願欲，而父母無不悅矣，又何俟於此哉！

    伯大之子元，與予善。邀予遊而請以名其堂，吾故究其本，而以「怡怡山堂」名之。孔子曰：「兄弟怡怡。」《詩》曰：「兄弟既翕，和樂且湛。宜爾室家，樂爾妻孥。」孔子舉而讚之曰：「父母其順矣乎！宜兄宜弟，事親之本也。」請以是而揭諸堂，以示任氏之子孫，俾知其祖父家法之所自，而則之效之，以世其德於無窮，庶其不為無益而有助矣。

    棣萼軒記

    至正十四年春二月，予以事至蕭山，過故人包與善，留舍於其棣萼之軒。明日，予還居越。無何，與善以書來，言曰：「大同之先，舊為山陰人，今徙家蕭山，三世矣。先人一身無兄弟，而大同之兄弟五人，先人因以棣萼名其軒。且卒，遺命『無負吾所以命名之意』。願先生為我記之。」

    按棣萼之義，出自《小雅》，周公不幸遭管蔡之變，故作《棠棣》之詩，極天下之人情，以致儆於世之為兄弟者。今包君之命其軒，不亦遠哉！夫兄弟，一氣之分也。兄弟不親，亂之本也，雖有家室，將焉保之？先王之教不行，此義不明於人心久矣。血氣之欲，流為忿爭，簞食豆羹，不能相讓。由是干戈尋於門庭，鬥鬩作於戶牖，然後手足化為豺狼，而人道絕矣。夫父母之生子，無不願其人人昌且熾也。父母沒，而兄與弟不相容，死者之目，其不瞑於地下矣。

    包氏兄弟能無忘其先人取詩人之旨而服膺焉，去其所戒，而敦其所勸，使祖考慰於上，而子孫法於下，吾見其世澤之未艾而方隆也。昔者湯以「日新」銘其盤，武王以「敬義」書其几杖，器用朝夕見之，以啟其心，迪其德，學聖人者師焉。然則茲軒之扁，當無愧於古人矣。吾子勖哉！

    魚樂軒記

    至正癸巳，番陽程邦民以進士授官，判紹興之餘姚州。明年春，奉府檄至郡，理鈔法及賑濟事，寓永福寺之東軒。東軒者，上人善啟之所居也。其廣不盈丈，而清明不煩。有榻可息，有花木竹石可玩。軒之前，甃瓦石為小池。有魚六七十頭，皆長五六寸，赤鱗錦章，出入蘊藻中。悠悠焉，或泳或翔，或吹而漚，或施而漣；與與焉，不啻如處江湖而乘秋濤也。程君觀而悅之，命其軒曰魚樂之軒。

    或難之曰：「《詩》不云乎：『魚在於沼，亦匪克樂。』今此無乃又迫於沼而非魚之所樂乎？」程君曰：「吁！果然哉！子見其一而未見其二也。夫惡憂患而樂無害，凡物之同情也。是故性遷於習，習貫而樂生焉。豈惟魚哉？野鳥之處籠中，其始至也，憧憧焉，聞聲而躍，見動而惕，如不能須臾生也。及其久而馴也，則雖舉而之野，縱之而不逸，驅之而不去，徘徊盤旋，恐違其所。離之則悲以鳴，狂顧而疾赴焉。於是籠其家而樂在是矣。夫山野之優遊，豈不勝樊籠之局促哉？彼既習而耽之矣，我局促而彼優遊之矣，又烏得不樂哉？今夫汙澤之間，數罟不禁，繒罔如雲；鮫人蜑夫，鼓楫生風；獱獺鹙鶬，鶩鷺成群，利觜長骹，沒淵泉，撇波濤，無隱弗留；鯤鮞登於庖廚，鯫鮮血於胎卵，患害日至而無所避。優遊云乎哉，則又曷若處此之為樂也？」難者無以應。遂書以為記。

    吾聞釋氏好生而戒殺，雖蚤虱蚊蠍，必思所以完之。然則是魚之得上人以為依，宜其有樂而無憂矣。

    養志齋記

    事親莫大於養志。孟子之言至矣！華亭唐伯讓書而扁諸室，蓋將以朝夕觀省，而致孝於其父母。屬予言以記之。

    夫孝，百行之首也。為人子而志於孝，夫奚為而不淑哉？孔門弟子以孝稱於聖人而揚於天下後世者，閔子、曾子而已。遊、夏之徒，則各有所虧缺，而曾子亦不能以是傳於子，何耶？甚哉孝之難也。今世之養親者，以飲食供奉為至足，而不知戚其戚，欣其欣，至於違其情而不顧，又烏知所謂養志之云乎？

    唐氏，東吳之巨室也。華亭在松江之濱，勝地冠於浙右。烏程之釀，巨口細鱗之魚，秋菘春韭之菜，芳菰精稻，晨鳧露雞之臛，所以適口充腹者，無不有矣。其為室也，東望三泖九峰之山，西望具區，山光水色，遠近輝映，翠霞晨飛，玄鶴宵警，松篁眾木，花鳥靡曼，所以娛耳悅目者，無不備矣。白髮坐於堂上，彩衣戲於庭下。欲有與，隨所命；欲有適，僕夫版輿，觀望頤指，不呼而集。其斯所以稱夫養志之名矣。」

    雖然，予之所求於唐君，則有大於此者。夫父母之愛其子，心無窮也，痛癢疾疢，如己受之，否泰榮辱，憂喜鍾焉，可不念哉！人知愛其身、不愛其親為不孝，而不知愛其親、不愛其身亦為不孝。世固有盡心力以奉父母，而不謹其身、以陷於刑辟者，其於道又何如耶？是故時言慎行，由義履禮，使父母之心不以我而勞；尊賢友仁，修慝辯惑，使父母之名不以我而汙；和其兄弟，親其姻族，睦其鄰裏鄉黨，使父母之澤流於子孫而不墜。所謂養志，其庶幾乎？唐君勉之，閔子、曾子亦人也。

    裕軒記

    會稽王元實於其居之傍作小室，名之曰裕軒。予既為銘之矣，而元實復請記焉。

    夫裕者，寬廣之謂也。今元實之室，大不盈丈，高不逾仞，庭不容栱杷之木，徑不通一馬之足，櫛櫛密密，藩籬逼塞，不見孔隙，而謂之裕，可乎？蓋人之裕在物，而王子之裕在我。人以物我裕也，王子於我裕而不知物之裕不裕。於是我裕而物從以裕，其斯所以為裕乎？今夫人憂思鍾乎情，好樂牽乎心。我欲富也，金谷珊瑚不為多，西蜀銅山不為饒，陶朱、猗頓之積不為豐；我欲貴也，通侯牧守不為尊，大車駟馬不為榮，萬鍾五鼎不為屬厭；我欲娛樂也，食前方丈不為奢，歌舞靡曼不為淫，弋獵馳騁不為荒，珍禽奇玩充斥亭館不為侈麗。則必竭力以求之，有所不獲，則食不甘，寢不安。若是，雖履汗漫之野，登穹窿之丘，將無所容其身，而可謂之裕乎？

    而王子則不然。飯一盂而飽，酒一升而醉，無求多於口腹，而吾之心裕如也。夏一絺而涼，冬一裘而溫，無求多於衣服，而吾之心裕如也。誦吾詩，讀吾書，適吾情，則遊足則息，倦則臥，無求多於盤樂玩好，而吾之心裕如也。足不踐訟獄之庭，耳不接市肆之言，目不耽佳冶之容，口不談官政之是非，無求欲尚人，而吾之心裕如也。一榻之小，容身之外非吾庸；一室之卑，蔽風雨之外非吾憂；僮僕之愚，子弟之癡，任使令之外非吾誅；然則何往而不裕哉？故軒之不裕，而得裕名焉，以王子為之主也。

    甲午之歲，余辟地於越，主王氏，知王子之為人，與之交而善。於是乎為之記。

    尚節亭記

    古人植卉木而有取義焉者，豈徒為玩好而已？故蘭取其芳，諼草取其忘憂，蓮取其出汙而不染。不特卉木也，佩以玉，環以象，坐右之器以欹，或以之比德而自勵，或以之懲志而自警，進德修業，於是乎有裨焉。

    會稽黃中立好植竹，取其節也，故為亭竹間，而名之曰尚節之亭，以為讀書遊藝之所。淡乎無營乎外之心也，予觀而喜之。夫竹之為物，柔體而虛中，婉婉焉而不為風雨摧折者，以其有節也。至於涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，葉不易，色蒼蒼而不變，有似乎臨大節而不可奪之君子。信乎，有諸中，形於外，為能踐其形也。然則以節言竹，復何以尚之哉！世衰道微，能以節立身者，鮮矣！中立抱材未用，而早以節立志，是誠有大過人者，吾又安得不喜之哉！

    夫節之時義，大《易》備矣，無庸外而求也。草木之節，實枝葉之所生，氣之所聚，筋脈所湊，故得其中和，則暢茂條達而為美植；反之，則為瞞為液，為癭腫，為樛屈，而以害其生矣。是故春、夏、秋、冬之分至謂之節。節者，陰陽寒暑轉移之機也。人道有變，其節乃見。節也者，人之所難處也，於是乎有中焉。故讓國，大節也，在泰伯則是，在季子則非；守死，大節也，在子思則宜，在曾子則過。必有義焉，不可膠也。擇之不精，處之不當，則不為暢茂條達，而為瞞液癭腫樛屈矣，不亦遠哉！《傳》曰：行前定則不困。平居而講之，他日處之裕如也。然則中立之取諸竹以名其亭，而又與吾徒遊，豈苟然哉？

    前江淮都轉運鹽使宋公政績記

    人有守正議而不阿，蒙排斥而不撓，知為國而不顧其身者，真可謂大丈夫哉！故石可轉也，而吾之志不可回；水可遏也，而吾之氣不可沮。蓋其所見素明，而所立素定，非若庸人匹夫，偶有所知，而發於一時之暫，夫是之謂不餒。若前兩淮都轉運鹽使宋公是已。

    謹按公名文瓚，字子璋。其先彰德人，唐開元賢相廣平公之後也。家世業醫，為金國御診，號曰金紫醫官。金亡，竄處南陽。有諱全者，贅婿於葉縣楊氏，遂改籍裕州，公之祖也。生子曰欽，字敬之，讀書遊京師。受知於中書左丞崔公，崔公舉以為南陽府營田司提控按牘。未幾，崔公遷江淮行省左丞，道過南陽，君往見焉。時執政者與崔公有隙，構崔公陰事，遂誣崔公過南陽時取君金，逮捕君，送刑部，搒掠殆死，君終不屈，乃以他事致崔公罪。於是湖廣行省阿裏海牙平章高君節義，辟為掾。從鎮南王伐交趾。君還自交趾，又以事忤用事者，遂遣君之廣西，造海舶石康。還至靜江，中瘴毒，疾作，卒於驛舍。後以子恩，追贈嘉議大夫、禮部尚書、上輕車都尉、南陽郡侯；子即運使公也。

    公少失父母。稍長，能讀書。以儒生舉為吏，轉湖北道肅政廉訪司，遷江南行御史臺察院，升內台察院書吏。考滿，授將仕郎、池州路總管府知事；未任，改授宣政院斷事官知事；甫三日，御史臺辟為掾，轉中書省掾。考滿，授從事郎、浙西道肅政廉訪司經歷。

    至治中，民有吳機孫者，以賄交權貴，謂故宋高宗吳皇后為其族祖姑，有舊賜湯沐田在浙西，願以獻於朝。執政者為奏官幣十二萬五千錠償其直，而實分取之，以所獻田付普慶僧寺。命宣政院官奉旨馳驛至浙西，疆其田，則皆編戶恒產，連數十萬戶，戶有田，皆當奪入官，浙西大駭。而使者甚威猛，上下畏颭，奉命莫敢忤。公奮白廉使朵兒隻班公，收所獻田民，按問得實狀，追所誑取官幣一萬錠付庫。同僚皆愕，不敢署。公力讚廉使，獨署之，以達於御史臺。官以聞，而使者亦言公沮旨。執政大怒，奏收公按問。內外驚駭，公恬不為意。會內御史臺奏緩其事，改調公江浙行省都事。後朝廷亦知其誑，獻田者皆抵罪。

    十有二月，除兵部員外郎，至京師。未上，除右司都事。至治四年，從幸上都。六月，湖廣行省平章忽剌歹谘言：廣西岑世雄及黃聖許之子謀叛，據城邑，諜知將以二月十九日襲邕州，請調兵四萬討之。時中書參政馬來，忽剌歹之侄也，與參議王某同主，亢其請。集議於中書政事堂，右丞相拜住公曰：「是事屬右司，宋都事首署案牘，其先言。」公即前曰：「某嘗為書吏湖北憲司，與湖廣行省同建衙武昌。廣西為湖廣屬地，故得悉知廣西事。今忝與計事列，固當為竭愚言，矧丞相有命，某敢不言？廣西，蠻夷之地，自古王化所不及。其地多{艸岡}毒，瘴癘不可觸；其俗尚狠鬥，動輒相仇殺，不可以禮義訓。至元中，朝廷嘗命湖廣左丞劉二拔都往征之，則散入山谷，敗而復集，迄無成功。故因其還業，授以名爵：岑世雄，土軍萬戶；黃聖許，祿州知州。亦聊以羈縻之耳。蓋得其地無所益、得其人無所用故也。然自是邊鄙賴以無事。大德中，廣西帥臣建言置征討樞密院，奏準，發湖廣、四川、雲南兵四萬隸院官進討。時廣西廉訪僉事奧屯忽都魯上言，請以家屬保其不叛，朝廷從之，即命奧屯忽都魯行招諭事，至今又二十餘年，不聞有變也。今曰『諜知將以二月十九日襲邕州』，今已六月，而邊報不至，非虛言乎？徼功生事，非國家之利也。」王某等猶爭之，公曰：「昔完澤答剌罕丞相皆賢宰輔，於廣西未嘗主征討之議，豈務為姑息哉？防黷武也。劉二拔都，先朝名將，進討無功，無地利也。今之為將者何人？調兵四萬，糧運之費不下數十百萬，騷動三省。幸而有功，得不償失；不幸失利，不得中止。兵連禍結，塗炭平民，耗損國用，悔之何及！」丞相曰：「善。」乃復以奧屯忽都魯為同知副都元帥，宣慰廣西，廣西果不反。

    七月，改左司都事。八月，英宗皇帝崩，晉王即位，除監察御史。未幾，除左司員外郎，出為江浙行省郎中，又入為大宗正府左右司郎中，轉禮部侍郎。天曆二年，以母老辭歸杭州覲省。除儲政院同僉，不赴；遂改除杭州路總管。仁宗皇帝時，西台御史中丞脫筼以罪廢。延祐末，皇太后有旨，命中書省復與除授。時公為省掾，白參議閱舊案，寢不除，脫懽由是大恨。公為御史時，又嘗劾奏前太師右丞相帖木迭兒擅權亂政，及御史大夫帖失弑逆，其黨與皆不宜任用，坐黜免者甚眾，咸相與構害公。會脫懽復為南台大夫，其黨和尚為廉訪使，將之官，囑之曰：「宋總管，吾仇也，必為我報之。」和尚許諾。至則召吏卒，悉諭之意。先是，杭州養濟院凡十有六所，孤老為數萬五千有奇，其實不滿六千人，餘皆假名姓，冒請人甲首，而府縣及大府官吏卒咸有恒饋遺，以故互為容匿不舉，歲冒破米二萬五十石、鈔二萬餘錠。公至，擿取冒籍者，悉削去之，由是上下多怨慍。有富民沈氏，兄與弟爭財，母右其弟。公曰：「兄不憐弟幼而爭財，是不友也；且有母在，皆子也，母所右，官亦右之。」遂直其弟。至是，和尚令人脅其弟，使誣公贓，弗肯，命群卒拘繫之，榜棰鍛煉，俾為之詞。詞成，召公以屬吏。公被召不平，即悶絕，吏懼獄不就，罪且及己，乃妄為公誣服詞，取公座署以為式，代公署。和尚大喜，竟繫公獄。會母夫人以憂恚卒，公乃以例出持服。久之，御史為辨其冤。

    除紹興路總管。未及考，除山東都轉運鹽使，召為刑部尚書。先是，汴梁盜殺省臣，矯制除官發府兵，多所詿誤。盜敗，有詔：止坐首惡，脅從勿論。至是，復議治，連三百餘人，族斬刑竄有差。公不從，曰：「已有詔而違之，不可。」丞相高昌王以罪死，又以他事論其弟棄市，送刑部議。公不肯，曰：「獄情未具。」於是復大忤用事者意，改除大都路總管。台官希意，以大興縣尹盜鹽草事連公，劾奏坐免。無何，御史鄭彥章等辨其誣。除兩淮都轉運鹽使。時海上寇起，江淮間遊民群聚販鹽，因而劫商旅為盜。公至，督有司掩捕，獲其渠魁，鞠問，盡得其黨與。會有為風憲官者被劾，居無錫，與其徒相交結甚厚。及是，起為淮東廉訪副使，至即為番案，悉出其囚，按鹽司枉勘，召吏抵罪。公遂以老疾謝事，居紹興，時年七十矣。

    公為浙西經歷時，嘗出，遇卒牽一囚，見公至，伏地呼枉。公駐馬問囚，囚曰：「我湖州農民，姓名為楊信。方家居力農，忽有卒云自浙東來，以強賊見捕，逐受執，不知其由。」公呼卒出所持牒察之，疑有詐，召有司付之。訊，果得詐狀，案上。公曰：「此必有故。」命再讞，乃得豪僧沈明仁與楊信爭田、故構詐擒信、轉致死地使死狀，流其僧於海南。公為紹興，有惠愛於民，嘉禾生於郡，郡人歌之，故以老處紹興，而民愛敬之如慈父母焉。

    基年少時，聞長老論說郡守政績，必以宋總管為首稱。及來越，始獲見公。因訪於越士，得公所行之大概，錄以為後進式。往年陳萬戶逐鹽賊，被殺海上，其賊即公所督捕，而淮東廉訪司所反案出者，今皆為大盜，在江陰，莫能制云。

    壽萱堂記

    會稽山陰余邦用有堂，名曰壽萱，以奉母也。按萱，草名也。《詩》曰：「焉得諼草，言樹之背？」諼與萱同音，而諼之義為忘，故草名萱，亦取其能忘憂。北堂謂之背。婦洗在北堂，見於昏禮之文；而萱草忘憂，出於嵇叔夜之論。後世相承，以北堂喻母道，而又有萱堂之稱，蓋不知其何所據。若唐人「堂階萱草」之詩，乃謂母思其子，有憂而無歡，雖有忘憂之草，如不見焉。非以萱比母也。又按醫書，萱草一名宜男。以萱諭母，意或出此？蓋不可知。然萱能忘憂，既壽矣，又無憂焉，人之所願欲遂矣。子之奉母，不過欲其如是，則壽萱之名，不必其有所據亦可也。

    夫人欲孝而親不待，或厄窮而無以為孝，則皆抱終身之恨而不平於天，豈不大可憐哉？余君豐於家，而得壽母以養之，其所受於天者厚矣。《書》稱五福，壽、富、康寧居其目之三。康寧也者，無憂之謂也。五福四繫於天，而一繫乎人，攸好德也。余君業儒而孝於其親，又以善見推於其鄉人，斯可謂之能好德已！人知四者之繫於天，而不知天之所佑者德也。《書》曰：「惠迪吉、壽、富、康寧、考終命，惟攸好德者受之。」余君勉乎哉！《詩》曰：「如切如磋，如琢如磨。」夫積德如水，愈浚而愈深；否則有時而涸矣。余君勉乎哉！

    諸暨州重修州學記

    學校以教民明人倫，見於書傳，肇自虞夏，以逮於今，莫不以先代聖人為師。聖人，人倫之至也。自太皞迄於孔子，聖人迭出，莫不以道德被於民物、垂於後世。孔子既出，而天下翕然師孔子。自漢以來，釋奠先師，皆於孔子。至唐太宗，遂詔州、縣學悉立孔子廟，至今因之無有間。議先孔子者，得志行乎當時，後世不獲見聞其言行之詳也，而欲學焉，何從而入哉？孔子獨無位於時，而以淑其弟子，故論學至孔子而始備。微孔子，師不知所以教，弟子不知所以學，往古之言行無所折衷，而人不知軌範。故至孔子而後大中之論定，亙古今，彌天地，不可易也。是故宰我、子貢、有若孔子之弟子也，其論孔子，或曰「賢於堯舜」，或曰「自生民以來未之有也」，而後世不以之為黨。子思，孔子之孫也，其論孔子，則曰「譬如天地之無不覆燾、無不持載」，而後世不以之為私。國家仍先代舊制，凡天下郡、縣，莫不有學，學皆有孔子廟，立官設教，以作成賢能，至今且百載。承平既久，天下忘危，於是盜賊竊發，而有事於師旅。為郡、縣者，往往以戎事供給告疲且怠，故學校多不舉。

    奉議大夫伯不花侯來監紹興之諸暨州，即注意治學事。而州學不修久，墁瓦剝落，梁木蠹腐，且墮且壓。侯大以為憂，亟謀新之。會同知張君守正、判官許君汝霖、呂君誠俱以進士受命來佐是州，侯大喜曰：「吾事成矣！」乃與其知州元侯思中、同知張君友仁及山長包君瑛咸會於治事之堂，集吏民，勸儒戶之有田而羨於財者，俾以力高下供役，眾皆願聽命。乃擇木伐石，命之曰：必鞏必完。自殿堂以及廊廡、齋居、靈星之門、先賢之祠，罔不畢葺。於是廟益邃以清，學益隆以嚴，弦誦藹然，士氣為之一新。經始於至正十五年五月，告完於是年七月。乃以其事請記於劉基。