卷六

    記

    季氏湖山義塾記

    青田之山，其上四十里，有泉，彙而為潭。繇潭入谷十有五里，是為高湖之源。其上多奇峰絕，大水之所盤蔚，獻奇納秀，故士多俊彥，室常殷阜，季氏其一也。

    有名謙字伯益者，好學尚義，故其家日裕。乃謂其人曰：「人孰不愛其子孫？而不知所以愛之者。今有良田美宅，綿亙阡陌，堆金積帛，充斥梁棟，自以為用之不竭、享之無窮也。一旦光銷影鑠，而無纖芥之留者，何耶？驕淫生於富溢，而縱欲敗度之子，常由不寤前人成敗之跡而自視侈然大也。及其顛連困厄於垂老之際，彷徨無所容其身，雖欲效織蒲補履，以食其餘年，且不可得。若是者，雖其人之不肖，抑亦其父兄處之不得其道也。今予幸藉先人餘業，以自免於凍餒，未嘗不惴惴於吾身，況能保於其子孫？故願製產以建讀書之所，延名儒為師，以訓子弟，以及族姻之人，咸知所學。大則修身齊家，以用於時，小亦不失為鄉里之善士，不亦可乎？」乃築於其居之側，以為堂，中設孔子像，旁列齋舍，翼以廊廡，繚以周垣。買田若干畝，以給師、弟子之食。萃其族之子弟，悉入學。於是襟佩衣裳，肅肅有容；弦誦之音，藹藹旁達。入其鄉者，莫不感歎而慕悅也。嗚呼！若季氏者，真知愛其子孫哉！由是達於一鄉一邑，以播於天下，使人人聞而效其所為，則將見比屋皆為賢士大夫，而愚不肖者寡矣。

    邑人洪應求道其事於予，且請為之記。予既樂鄉里之善人，而又嘉洪生之樂道人善也，故喜而書之。至正十年庚寅夏五月記。

    尚友齋記

    尚友齋者，趙郡吳以時之所居室也。「尚友」之云，出自《孟子》，其義則習章句者能言之矣，而以時之取以名其室，抑必有其故哉！

    曾子曰：「君子以友輔仁。」天下之大倫五，友居其一。人不可以無友也。孔子曰：「毋友不如己者。」以時抱英俊之才，勤學而好問，直諒而多聞。天下之士如以時者不多矣，而又求友以自益。其不如以時者，以時弗與友也，則必求勝以時者而友之，則不尚論古人而徒求於今，取諸我則善柔便佞可以甘人心而蠱予智；取諸人或得鄉原焉，其為損也不少，夫何為而不懼哉？凡物之相從，必以類氣之所感，不召而集。故豐山之鍾，得霜而鳴；陽燧之火，見日而烜。是故文王作而伯夷、太公歸，闔閭起而子胥、孫武至，魏文侯為君而卜子夏、田子方、段幹木之徒出焉。人而尚友，天下之友以類來矣。猶以為未足，則必尚論古之人。古之人有顏淵者，得一善則服膺而勿失，我則以之修吾德；有季路者，人告之以過則喜，我則以之去吾慝；有成湯者，與人不求備，檢身若不及，我則以之處己而接物也。夫如是，其庶幾哉！

    嗚呼！天下未嘗無善士也。孔子曰：「十室之邑，必有忠信。」而況於天下也哉！一人之身，未嘗無一善也。屈子曰：「尺有所短，寸有所長。」而況於一鄉一國也哉！《詩》曰：「他山之石，可以攻玉。」孔子曰：「三人行，必有我師焉。」勖哉以時，無徒嘐嘐然曰「古之人、古之人」也。

    友梅軒記

    皋亭之山，有隱者焉，以「友梅」字其軒，環其居，皆梅也。

    或曰：「友者，人倫之名也。君子以友輔仁。人求其友，必於人焉可也。梅，卉木也，人得而友之乎？生於世，為人焉，舍斯人弗友而卉木乎取之，斯人也不既怪矣乎？」劉子曰：「否。彼固有所激而云也。夫彼所謂隱者也，不同乎人而隱。彼固自絕於世之人，而卉木之為徒也；彼固以斯世為不足乎己，而隱以為高；彼固謂人不足與友，而卉木良我友也；彼誠有所激哉！世之如管、鮑者希矣！刺於谷風，嗟於桑柔，臏於涓，賣於寄，累於灌夫，蠅營狗苟於拜塵之人，友之而不為損者，鮮矣哉！人不可以無友，彼將何所取哉？梅，卉木也，有歲寒之操焉。取諸人弗得矣，舍卉木何取哉？且此物非徒取也。淩霜雪而獨秀，守潔白而不汙。人而象之，亦可以為人矣。昔人有揖怒蛙而勇士至，氣類以感之，直諒多聞之友，不遠千里來矣。然則斯人也弗怪矣。」

    隱者聞之，曰：「子知予，請書之。」遂書以記於軒。隱者王其姓，昶其名。記之者，栝蒼劉基也。

    海寧應氏墓庵記

    至正辛卯冬十有一月，予既銘應君和卿之墓矣，其子元亨又以賈希賢之書來請曰：「元亨之先人隱居於鄉，不求聞於公卿。先生不遺草萊而賜之《銘》，今死者已即安於土中。謹築於其傍，為間十有二；買田以供祭祀，為畝十有九。懼來者之弗獲承也，心竊悼焉。先生幸不遺予，願卒記之。」惟古建國，民以族葬其域中之室墓，大夫守之。自周為秦，法廢久矣。室其墓而置守焉，孝子之良心也，斯可以記。遂為之詞曰：

    維海寧以州隸杭，面山負山，厥土廣斥塗泥，民質以良。有鄉長平，裏曰皇岡，應氏居之，世載德以昌。弗競弗求，惟田惟桑。教子弟以書，炳炳琅琅，肅肅蹌蹌，以不愆於義方。不詭其逄，而守其常。乃耆乃康，戴玄履黃。七十有八年，皞皞洋洋，遊葛天而泳陶唐。有子克承，既妥厥靈，以固乃藏。繼斯述斯，有躋勿顛，以蘇以揚。其墓伊何？樹之以楊；其室伊何？玄楹堊牆。象設有嚴，訶禁不祥。伐石鐫辭，以識歲年，子子孫孫，以永不忘。

    杭州實庵和尚福嚴寺記

    杭州屬縣曰仁和，縣北三十里，有溪焉，曰義溪。故宋嘉定中，有姓陳氏名迥者，廬於溪上。好清淨，不偶於流俗，遂舍身為浮屠，名其廬曰福嚴。有弟子二人，曰如春、明皓。江南既平之明年，始賜院額。既而迥與春俱卒。卒後皓為僧司都綱，領教門事，乃以其衣食之餘，貿民田，廣其院。皇慶二年冬，朝廷賜額為福嚴寺，命其徒以甲乙相授受。泰定乙丑，皓始建佛閣，閣成而皓卒。皓有弟子三人，曰崇實、崇志、崇行。實繼皓卒，崇志始刻於優曇花於閣。志卒，崇行始新僧堂。後至元庚辰，乃建大雄寶殿。壬午，構圓通殿。甲申，作庫院。丙戌，新作山門，廊廡鍾樓、軒廳丈室、塔院期堂、以及庖湢圊溷，無不備具。於是舡有坊，工有室；松門石徑，繚繞紆鬱；丹堊金碧，日閃月映；朗朗如也，奕奕如也。蓋自迥師至行，積勤累勞，五六傳而始就，可謂難矣。非繼志者之得其人，能如是乎？

    至正辛卯，寺成，將樹碑，求文以志其所自，介杭人之識予者以請。予時臥病江滸，介以遠弗達，而倩於人為文，假予名，歸於師。師覽其言詞大鄙陋，弗稱心，甚不懌。而不知其果為予作與否，業已請，不欲易也。將勒石，命褚奐書之。奐嘗從予校文棘闈中，頗知予，力辨其妄。乃與師偕詣餘，求真文。予時已具舟將歸，倉卒不克就。會饒信告急聲洶洶，予狼狽上道，遂不能記。明年，予以事至杭，師聞即來，猶礲石待予言。嗚呼！予之言何足為世重輕？至有偽為之者！而師之求必於予，曠歲月以俟之，愈久而志愈固，使余不幸死於道路，又未知斯石樹耶否耶？浮屠氏之學，予不及知，而師之堅忍不二，則於是乎見矣。師號實庵，皓師號東岩。記之者，括蒼劉基；而書之者，武林褚奐也。

    飲泉亭記

    昔司馬氏有廉臣焉，曰吳君隱之。出刺廣州，過貪泉而飲之，賦詩曰：「古人云此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當不易心。」其後隱之卒以廉終其身，而後世之稱廉者，亦必曰吳刺史焉。有元憲副吳君為廣西時，名其亭曰飲泉，慕刺史也。而憲副之廉，卒與刺史相先後。至正十四年，憲副之孫以時以故徵士京兆杜君伯原所書「飲泉亭」三字徵予言。

    予舊見昔人論刺史飲泉事，或病其為矯，心甚不以為然。夫君子以身立教，有可以植正道、遏邪說、正人心、揚公論，皆當見而為之，又何可病而譏之哉？人命之修短繫乎天，不可以力爭也，而行事之否臧由乎己。人心之貪與廉，自我作之，豈外物所能易哉！向使有泉焉，曰飲之者死，我乃奮其不畏之氣，冒而飲之。死非我能奪也，而容有死之理而強飲焉，是矯也，是無益而沽名也，則君子病而不為之矣。大丈夫之心，仁以充之，禮以立之。驅之以刀劍，而不為不義屈；臨之以湯火，而不為不義動。夫豈一勺之水所能幻而移哉！人之好利與好名，皆蠱於物者也。有一焉，則其守不固而物得以移之矣。若刺史，吾知其決非矯以沽名者也。惟其知道明而自信篤也，故飲之以示人，使人知貪廉之由乎內而不假乎外，使外好名而內貪濁者，不得以藉口而分其罪。夫是之謂植正道、遏邪說、正人心、揚公論，真足以啟愚而立懦，其功不在伯夷、叔齊下矣。番禺在嶺嶠外，去天子最遠，故吏於其地者，得以逞其貪。貪相承，習為故。民無所歸咎，而以泉當之，怨而激者之云也。刺史此行，非惟嶠外之民始獲沾天子之惠，而泉亦得以雪其冤。夫民，天民也；泉，天物也。一刺史得其人，而民與物皆受其賜。嗚呼偉哉！

    以時尚氣節，敢直言，見貪夫疾之如仇，故凡有祿位者，多不與相得。予甚敬其有祖風也，是為記。

    遊雲門記

    語東南山水之美者，莫不曰會稽。豈其他無山水哉？多於山則深沈杳絕，使人憯淒而寂寥；多於水則曠漾浩汗，使人望洋而靡漫。獨會稽為得其中，雖有層巒復岡，而無梯磴攀陟之勞；大湖長溪，而無激衝漂覆之虞。於是適意遊賞者，莫不樂往而忘疲焉。

    曩余行江浙間，聞會稽有雲門、若耶之勝，思一遊不可得。甲午之歲始至越，以事弗克遊。明年春，天台朱伯言自浙西來，乃與東平李子庚、會稽富好禮、開元寺僧玄中偕往遊，則知所謂雲門、若耶，果不謬於所聞，於是慨然有留連徘徊之意。而人事不偶，不能如其願，遂自廣孝寺度嶺，至法華山而歸。至於普濟、明覺諸寺，名山古跡，多不得一寓目，而余之興終未已也。其年六月，乃復與靈峰奎上人往，頗得觀所未歷，而向時同遊之人，俱不在焉。予每怪古人於歡會之際，輒興悲感，於此觀之，良非過矣。

    昔唐柳先生謫居嶺外，日與賓客為山水之遊，凡其所至，一丘一壑，莫不有記。夫嶺外，黃茆苦竹之地，有一可取，猶必表而出之，而況於雲門、若耶以山水名於天下者哉？惜余之荒陋，不足以發揚之也。雖然，嶺外之地，各擅一奇，而不能皆。譬之於人，取其長，不求其全。故陳文子取其清，令尹子文取其忠，臧武仲取其智，尾生取其信，務光、卞隨取其廉，孟賁、夏育取其力，慶忌、專諸、北宮黝之徒取其勇，如斯而已矣。若夫雲門、若耶，則又不可以與此同條而共貫也。故但記其足之所至，目之所及，聊以志歲月雲。若其昔遊之地，則伯言已記之，不重述也。

    出越城至平水記

    舟出越城東南，入鏡湖四里許，為賀監宅，宅今為景福寺。又東南行二里許，為夏後陵，陵旁為南鎮祠。又東可二里，入樵風徑，東漢鄭巨君采薪之所也。徑上有石帆山，狀如張帆。又折而西南行二里，為陽明洞天。其中有峰，狀如傘，名曰石傘之峰。其東為石旗，秦皇酒甕在焉。又南入若耶之溪，循宛委玉笥，溯流三里，至昌源，有故宋廢陵，蓋理宗上皇之所葬也。其上有山，狀如香爐，名曰香爐之峰。入南可四里，曰鑄浦，是為赤堇之山。其東山曰日鑄，有鉛、錫，多美茶。又南行六、七里，泊於雲峰之下，曰平水市，即唐元微之所謂草市也。其地居鏡湖上遊，群小水至此入湖，於是始通舟楫，故竹木薪炭，凡貨物之產於山者，皆於是乎會以輸於城府，故其市為甚盛。

    開元寺僧有庵在市中，是為機上人祖，故上人邀宿其所。庵側有小軒，俯耶溪。而山自秦望之陽，分趨雲門，北下者至此而止，其南自舜田、陶山、剌浮、若耶，東下者則皆在其外，歷歷可數諸簷楹間，故雖居市中而不黷首。春水涸舟，不得深入。登岸行一里餘乃至。坐久，覺清爽。機上人因請名其軒，莫能定。比至法華山，伯言好禮，乃議其名曰「溪麓」，以其在溪之上，山之足也。且俾予為記。乃明日入城府，俗事又至，思遂遏，至於今。

    今予來時，機上人為育王書記，適自四明歸，復送予至庵所。時雨新霽，舟直抵橋下。予出城前一日，友人招飲，大醉。明日入舟，比登岸，且醉不能醒，乃臥溪麓軒中。明日，機上人辭還育王，予獨至靈峰尋奎上人。時至正十五年六月二十二日也。機上人即開元寺僧圓中也。

    活水源記

    靈峰之山，其上曰金雞之峰，其草多竹，其木多楓櫧，多松，其鳥多竹雞，其狀如雞而小，有文采，善鳴。寺居山中，山四面環之。其前山曰陶山，華陽外史弘景之所隱居；其東南山曰日鑄之峰，歐冶子之所鑄劍也。寺之後，薄崖石有閣，曰松風閣，奎上人居之。

    有泉焉，其始出石罅，涓涓然，冬溫而夏寒，浸為小渠，冬夏不枯。乃溢而西南流，乃伏行沙土中，旁出為四小池。東至山麓，瀦為大池，又東注於若耶之溪，又東北入於湖。其初為渠時，深不逾尺，而澄徹可鑒，俯視，則崖上松竹華木皆在水底，故秘書卿白野公恒來遊，終日坐水傍，名之曰活水源。其中有石蟹，大如錢；有小魚，色正黑，居石穴中，有水鼠，常來食之。其草多水松、菖蒲，有鳥大如鴝鵒，黑色而赤觜，恒鳴其上，其音如竹雞而滑。有二脊令恒從竹中下立石上，浴飲畢，鳴而去。予早春來時，方甚寒，諸水族皆隱不出，至是悉出。又有蟲四五枚，皆大如小指，狀如半蓮子，終日旋轉行水面，日照其背，色若紫水晶，不知其何蟲也。

    予既愛茲水之清，又愛其出之不窮，而能使群動咸來依，有君子之德焉。上人又曰：「屬歲旱時，水所出，能溉田數十畝。」則其澤又能及物，宜乎白野公之深愛之也！

    自靈峰適深居過普濟寺清遠樓記

    出靈峰，徇溪而上，至雲門近十里，取道禾黍中二三里，為普濟寺。外視甚峻絕，若無所容。陟石徑數十步，忽平廣而寺始見。入其中，則松柏幽茂，徑路窈窅，似不在人間世。問之，則晉時鴻明禪師講經之所，將軍何充常詣聽講，有何胤讀書之室，故又謂之何山寺。寺西廡有樓焉，其扁曰「清遠」，昔創之者，雲峰和尚；而今居之者，砥上人也。

    客至，上人邀客坐樓上。日色方甚熾，上人出茶瓜酒食延客。開戶左右眺，則陶山、剌浮、柯公、秦望、紫霞諸山，皆在眼底。有泉出竹根，流入於樓下，其聲琅琅然。又有白石岡在樓外，其石色皆白如玉。上人見客喜，因請為詩。詩成，又求敘「清遠」之義。予笑曰：「樓之名，子與之也，我安能知子意哉！且盈目前皆山水也，我不知其孰為清、孰為遠也。今夫天清而望遠，無遠之弗見也。及其雲雨晦冥，則所謂遠者安在哉？請無求諸目而求諸心。」上人不應。既而躍然曰：「命之矣！」

    發普濟過明覺寺至深居記

    是日未午，已大熱。砥上人固欲留客宿，有來告曰：「浮休公待於其深居且甚久。」予曰：「浮休公老人也，不可使久待，雖熱必速往。」遂亟辭出。上人持其酒，追至寺門外亭上，臨池水坐，更盡四五杯。

    忽有雲自西方飛來，翳日，奎上人拊掌曰：「可行矣。」乃登輿度何山嶺，上剌浮。至明覺寺，雲去，因相視大笑。時日方懸天中，氣如爐炭，乃皆坐松下石上。俯視澗水，風出松水間，淅淅作涼意。少頃，有僧出揖客，乃偕上後山麓，謁千歲和尚塔，觀洗骨池於東廡下。蓋當山之巔，而有水能為池，雖大旱不乾，謂之靈跡，或可信也。而予特愛其前三澗，自三方來，皆會石壁下，正與寺門對，鹿頭、龜鶴之山隔澗水，若拜其下，而柯公、陶山、木禾、鵝鼻諸峰咸外列，如屏障。故寺雖高，不露。人言天下名山水多為浮屠所占，豈虛語哉！

    觀覽久之乃降，自前嶺絕澗，少憩道側，雲復自岩中上，冉冉欲作雨。趣行至深居。道上凡三憩，每行，皆適當云起時。以語浮休公，浮休公亦大笑。歷觀古人，未有觸熱遊者，蓋自奎上人與予始云。

    深居精舍記

    深居精舍者，雲門廣孝寺上人浮休公退居室也。上人名允若，字季蘅，以文行聞於時，賢士大夫無不與交。號之曰若耶溪，因其名而配以地也。

    深居去雲門十里而贏。初入溪口，有奇石拔起沙水中，狀如折柱。其下者如伏獸，其名曰釣台，其石罅皆有樹。自釣台溯溪入，溪色湛碧，兩岸皆粳稻，風過之，其香菲菲然。有三山鼎足列，狀如三獅子。九墩錯其間，為九球。深居在三獅子中。其背山曰柯公之山，山上有潭，潭中云有白龜，有龍，恒出作雲雨，歲旱，禱輒應。其右山曰化鹿之山，亦曰鹿頭，相傳葛稚川既化為仙，有木幾，亦化為鹿，在此山。其外山曰秦望。其左山曰木禾，木禾視群山為最高。其前山曰鵝鼻之峰，其高與木禾等，峰頂大石突起，望之如鵝鼻。大海在鵝鼻東北，其上云有秦時碑，今亡之矣。鵝鼻北下小山曰望秦，秦望在望秦北。又北曰天柱，曰玉笥。又東北為陽明之山，是為禹穴，其下維湖。

    予既至深居，與俘休公語，極相得。又愛其有美木、佳水石、花竹，且靜僻無妄人跡，雖隆暑不汗，因留八日出。既出而心恒思之。

    松風閣記

    雨、風、露、雷，皆出乎天。雨、露有形，物待以滋。雷無形而有聲，惟風亦然。風不能自為聲，附於物而有聲，非若雷之怒號訇磕於虛無之中也。惟其附於物而為聲，故其聲一隨於物。大小清濁，可喜可愕，悉隨其物之形而生焉。土石屭贔，雖附之，不能為聲。谷虛而大，其聲雄以厲；水蕩而柔，其聲洶以豗。皆不得其中和，使人駭膽而驚心。故獨於草木為宜。而草木之中，葉之大者其聲窒，葉之槁者其聲悲，葉之柔者其聲懦而不揚，是故宜於風者莫如松。

    蓋松之為物，幹挺而枝樛，葉細而條長，離奇而巃嵸，瀟灑而扶疏，鬖髿而玲瓏。故風之過之，不壅不激，疏通暢達，有自然之音。故聽之可以解煩黷，滌昏穢，曠神怡情，恬淡寂漻，逍遙大空，與造化遊。宜乎適意山林之士樂之而不能違也。

    金雞之峰，有三松焉，不知其幾百年矣。微風拂之，聲如暗泉颯颯走石瀨。稍大，則如奏雅樂。其大風至，則如揚波濤，又如振鼓，隱隱有節奏。方舟上人為閣其下，而名之曰松風之閣。予嘗過而止之，洋洋乎若將留而忘歸焉。蓋雖在山林，而去人不遠。夏不苦暑，冬不酷寒。觀於松，可以適吾目；聽於松，可以適吾耳。偃蹇而優遊，逍遙而相羊，無外物以汩其心，可以喜樂，可以永日，又何必濯穎水而以為高、登首陽而以為清也哉？予四方之寓人也，行止無所定，而於是閣不能忘情。故將與上人別，而書此以為之記。時至正十五年七月九日也。

    松風閣記

    松風閣在金雞峰下，活水源上。予今春始至，留再宿，皆值雨，但聞波濤聲徹晝夜，未盡閱其妙也。至是往來止閣上凡十餘日，因得備悉其變態。

    蓋閣後之峰，獨高於群峰，而松又在峰頂，仰視如幢葆臨頭上。當日正中時，有風拂其枝，如龍鳳翔舞，離褷蜿蜒，幰撝徘徊。影落簷瓦間，金碧相組繡，觀之者目為之明。有聲如吹塤篪，如過雨，又如水激崖石，或如鐵馬馳驟，劍槊相磨戛。忽又作草蟲鳴切切，乍大乍小，若遠若近，莫可名狀，聽之者耳為之聰。

    予以問上人，上人曰：「不知也。我佛以清淨六塵為明心之本，凡耳目之入，皆虛妄耳。」予曰：「然則上人以是而名其閣，何也？」上人笑曰：「偶然耳。」留閣上又三日，乃歸。至正十五年七月二十三日記。

    橫碧樓記

    天下之佳山水，所在有之。自有天地以迄於今，地不改作也，或久晦而始彰，其有數乎？抑亦繫於人也？故蘭亭顯於晉，盤谷顯於唐，乃與右軍之《記》、昌黎之《序》相為不朽。物之遇也，果有待於人哉？

    會稽山陰之柯橋，即古之柯亭也。有寺曰靈秘，有上人曰守基。愛其山水之佳無讓於人所稱者，而惜其不能與東山、雲門並揚於時也，乃相其南偏作樓焉，出群室之上。憑之而覿，山之峙者蒼然；俯之而矚，水之流者淵然。或挺而隆，或靡而馳，如龍如虎，如蛟如蛇，如煙如雲，如藍如苔，如帶如屏，遠近高低，縈紆蔽虧，舉不逃於一覽。於是其地遂為甲觀，恨未有高世之人為發之也。

    至正甲午，用章師自浙西來，過而奇之，以其兼山水之美也。山與水皆以碧為色，故命其名曰「橫碧」，而俾予為之記。師今世之高人也，予於是乎喜斯樓之遇自此始也。予又聞柯亭有美竹可為笛，風清月明，登樓一吹，可以來鳳凰，驚蟄龍，真奇事也。上人能之乎？吾將往觀焉。

    孝友堂記

    堂曰孝友，敦人倫也。善父母為孝，善兄弟曰友。陶君忱仲及其子凱，俱有孝友之行，於是臨川葛元哲請以孝友名其堂。按《書》言：「君陳，……惟孝友於兄弟。」《詩》言：「張仲孝友。」是皆天子之大臣，則不舉其事業，而以孝友稱之，蓋以修身齊家，為治國平天下之本也。故曰其為父子兄弟足法，而後民法之。孝友也者，所謂懿德之首與？

    陶君者，台之臨海人也，舊為巨室。生八年而母卒，繼母弗能愛。及長，娶吳氏，相與謹事母，母終不能容。君乃與妻出居於外，力勤苦，織績以為食，朝夕入定省弗曠。而父與繼母自治其產業，不使君與聞。久之，家日匱，父又且老，繼母所生弟妹皆無以具婚嫁。君乃迎父及繼母於己養，以其資為弟娶婦，嫁其妹，咸得所。由是繼母大感悔，君益虔。門庭之內，穆穆如也。吳氏早喪父，其母沈無以養，君亦迎養之，以壽終於陶... -->>
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