卷五

    序

    送高生序

    高生以敬學科舉業，將從師於閩，過予，請言以相其行。

    生年甫弱冠，去鄉里，違家室，以求師於千里之外，其志可謂勤矣。韓子曰：業精於勤。生既能之矣，尚何待予言以相之哉？抑予之所以勉生者，又有出於此之外也？聖人作經以明道，非逞其文辭之美也，非所以誇耀於後世也。學者誦其言，求其義，必有以見於行。問之無不知也，言之無不通也，驗之於事，則偭焉而背馳，揭揭焉不周於宜，則雖有班、馬、楊、韓之文，其於世之輕重何如耶！

    生燕南人也。國朝興科目，燕南人屢嘗為舉首矣，安知異日不在生乎？故用是以為之規也。

    雙清詩序

    雙清軒者，東山壽聖寺物外上人之所營也。上人名崇超，物外其號也。寺在杭州城東四十里，其會曰湯鎮軒，所儲無他物，有水一泓，竹一林。上人日與之為徒，故遂以名其軒也。

    夫天下之清者，莫如水；有節而貞者，莫如竹。伯夷以節立行，而其清至於聖，則物之清，又莫竹若也。夫人與物，情性之相得者，各從其類。物之所處不同，則清者有時而汙，非其情之本然也。今之人達而用於世則役於事，窮則役於衣食。無憂者，莫如僧。故能遂其情，而物之托焉者，亦得以全其性也。

    然則上人雖欲自外於物，而物不能外之也。有詩一卷，上人作，而同聲氣者和之也。書而揭於軒者，故翰林學士吳興趙公；為之序者，括蒼劉基也。

    郭子明詩集序

    郭君文德字子明，廣平人也。讀書好為詩，有交於前，無不形之於詩，其憂愁抑鬱，放曠憤發，歡愉遊佚，凡氣有所不平，皆於詩乎平之。是故飲食非詩不甘，坐臥非詩不安，應人接物非詩不能攄其中懷，至於顛沛造次，夢寐想像，莫不有詩。思天下有一事一物不入吾詩，若己有所歉焉。於是北眺燕代，西逾岷峨，南浮江湘，東覽齊岱，困窮迫阨，寒暑枯濕，舉不足以搖其中，而惟得乎詩，可以解憂。其為詩也，不尚險澀，不求奇巧，惟心所適，因言成章，而其自得之妙，則有人不能知而己獨知之者。蓋孔子所謂「好而樂之」者歟！

    余嘗歎世之人汲汲以趍祿利，有所好樂，則決性命以赴之，朝奔夕馳，所在皆是。今子明乃違眾人之所務，而獨好我之所好。得之不足以療饑寒，而失之無傷於其身。彼之不顧，而我則為之。蓋有所感激而自異於人以為高也。是固非俗子所能識也。

    送別燈和尚還鄉序（並詩）

    有浮屠氏踵門而求見，予方以事出，不得見。明日復來，問其鄉，則世為括人，與予為同州，故其心尤惓惓焉。將歸，求言以贈其行。

    夫浮屠以離世絕俗為教，父母兄弟且不得為其親也，而獨惓惓於鄉人焉，何哉？今之人，同里巷以居，而有不相接者。及其遇於他方，不啻如見骨肉。所適愈遠，則其情愈親。是乃人心之所同，非待乎矯揉勉強為也。浮屠氏割慈忍愛以為高，宜殊乎人，而師獨不然，是蓋有見於道者也，則其為浮屠也，豈果惑於其術之說而為之哉？世治不古，為民者日困。農疲於耕而終歲不飽其食，工疲於作而終身不得休息，士不譜於時而累累無所即。追呼徭役之可憐，誅求徵斂之無厭，皆足以累其身，愁其心。求全軀而苟安，舍是其何之乎？若師者，其跡於是，而心則有所寓乎。

    余既重其敏慧，又嘉其敦鄉人之誼，故為之言，且繼以詩。師名復祖，別燈其號也。詩曰：閑居寡塵務，遂與懶惰親。扣門報有客，喜見同里人。相知豈必素？鄉語情自真。北風吹大江，寒水波龍鱗。

    話別一何速，令我生苦辛。故山到何時？溪梅照新春。親朋或見問，為道長清貧。

    贈奕棋相子先序

    禮、樂、射、御、書、數之藝，君子遊焉，博其理也。其不在此科者，士弗尚。吾獨於棋乎有取。蓋棋，末伎也，而有用兵之道，可以通人之智，知緩急、存亡、進退、取舍，有乘機、應變、攻守之法。避實擊虛、投間抵隙、兼弱取亂之道，無所不備。

    吾嘗讀《孫子》十三篇，而知古人制敵之術。意奕棋必出於兵家教戰者所制，非其他娛目悅耳者比。其所以不得附於六藝者，以其為兵也。夫兵，君子慎言之，而可以教乎哉？宜其在六者之外也。自天下為戰國，而司馬穰苴、孫武、吳起之徒，公然以兵為教，於是學戰陣者不必寓於物以求之，而棋遂為娛樂之具。而精其數者，亦日用而不知耳。陶士衡以周物之智不違纖芥，而不喜人為棋。當時僚佐實不知其可以達於兵，而徒為費時亂日。使有知及此者，以告士衡，士衡當教人為之，不必投其具於江中矣。儒者之道，格物以致其知，貴能推其類也。故觀水而知學，觀耨田而知治國，善推之而已矣。是故無用之伎也，旁通之可以措大事。吾於此而知智者之不死也。

    相生子先兄弟皆精於棋，人無與敵焉。吾每惜其用心之專，而懼其無益於用也，故原夫制作之本意以語之。方今寇盜竊發，武夫環梘如林，無或能出一謀，發一慮。生能惎之策乎？使不曠日糜粟，以憂農民，不亦偉哉？

    海寧州賈希賢義塾詩序

    人有積貨財而不能散者，君子謂之愚；知散之而不要諸道，其為愚一也。故有捐資產以廣異端而徼非望之福者，非徒無益，且受誑而甘心焉。凡若此者，蓋不可一二數也。若海寧賈希賢者，非卓然有異於人乎？

    賈氏為海寧大家，而希賢益厚。念邑之子弟多不知學，或貧不能自致師以學，乃構宇買田，招名儒以為師，俾鄉里之俊秀與閭巷之童兒，莫不來學，其食飲器用，咸取給於賈氏。嗚呼！可謂積而能散，散而得其道者矣！

    今天下學校，責在守令，往往不暇顧而視為文具；至考滿，不能備六事而阻其仕進者不少。則今之官海寧者一何幸耶，得賈氏以為其民！州之子弟，得賈氏而皆振起於學。彼為守令者，從而收其功。則不惟有功於其州之人，而為之司牧者，亦有賴焉，其為利豈不博哉？使人人效之而不見三代之化，吾不信也。

    沙班子中興義塾詩序

    至正十一年春三月十有五日，沙班子中來言曰：「吾居杭有年矣。杭於江南，視他郡為大，民多而儒少，豈教育之未至乎？吾嘗得隙地於慶遠，安撫沙公願築室以為義學，招子弟以教，而土木樹築之資無所出，可若何？」余聞而歎曰：「方今天下郡縣無不有學，名山古跡又有書院，咸設學官。杭之城，郡縣學及書院凡四處，生徒蟻集，省憲臨焉，又何俟於子之室乎？」

    子中曰：「噫！是子不知余也。子以為予之學猶官之學與？非也。予請為子言學。夫學也者，學為聖人之道也。學成而以措諸用，故師行而弟子法之。是故搜羅天人，究極古今，旁通物情，達其智也；齊明盛服，非禮勿動，篤其敬也；見惡則違，見善則隨，敦其仁也；存心養性，樂道尊德，致其大也；禮儀三百，威儀三千，盡其細也；忠信謹愨，固其內也；貌言容止，閑其外也；詩書六藝，昭其文也；剛毅木訥，培其質也；親賢友仁，以輔德也；幼幼長長，順天則也。夫學，智以周之，敬以一之，仁以行之；立乎大，不遺乎細；嚴乎內，不弛乎外；文以藻之，質以幹之：於是乎德成而不失其則。今之學，主以文墨為教，弟子上者華而鮮實，下者習字畫以資刀筆官司，應酬廩粟之外，無他用心，其亦異乎予之所欲為者乎。夏之校，殷之序，周之庠，吾不得而見之矣，而有志焉。道之將行也夫，吾室之成未可知；道之不行矣夫，吾固將以盡吾心，終吾年。縱不能行於今，庶其或垂於後。」

    予聞而壯之，書其言以為序。予聞湖浙之間多富而好禮者，有與子中同志，尚能為子中成之。

    送月忽難明德江浙府總管謝病去官序

    余昔宦遊高安，高安與臨江鄰，臨江故多虎狼之卒，凡居城郭者，非素良家，咸執鞭以為業。根據蔓附，累數百千輩，以鷹犬於府縣。民有忤其一，必中以奇禍。官斥弗任，則群構而排去之。獄訟興滅，一自其喜怒。有訴於官，非其徒為之所，雖直必曲；獲其助者，反是。百姓側足畏避，號曰「笳鼓」。人莫解其意，或曰：「謂其部黨眾而心力齊也。」余每聞而切齒焉，無能如之何也。

    會朝議以蒙古色目氏參佐簿書曹官，於是江浙行省掾史月忽難公獲選，為臨江路經歷。下車，訪民瘼，按宿獄。凡壅滯不決者，皆笳鼓之徒為之。督所屬逮捕，窮其奸狀，而上下夾為覆冒。公執正議愈奮，曰：「吾誓不與鼠子俱立於此！」眾不能沮，於是事露者伏其辜，餘黨悉斂跡退散。農民入城市，相謂曰：「微經歷，我與爾敢來此乎！」予聞甚喜，且慶朝廷之用得其人也。後數歲，乃識公於京師。公時奉使自湖廣還，民譽獨籍籍，予又為大喜。

    至正己丑，公為江浙財賦副總管，因得相與為文字交。公素有足疾，辛卯六月以病去，薦紳之士咸祖送北門外。酒酣，有起而歌者曰：「湛盧可以斷犀，而以之割雞；隋珠可以照車，而以之彈烏。吁嗟兮！吾安所如！」客有和之曰：「松柏在山兮，匠石求之；夜光在璞兮，卞和識之；物固有遇兮，遇當有時。」因相顧大笑，賦詩為別，而劉基序焉。

    章秀才觀海集序

    桐江章正則好學能詩文，名其集曰《觀海》，予覽而大其志。

    夫志，道之正也。立乎其大，而小者不遺焉，斯得之矣。是故天下惟海為大，求其大而不於海，非知大者也。故錡釜之型，不鑄鼎鼐；藿菽之實，不生松柏。無他，先居乎其小也。是故知海，斯知學矣。今夫海之為物，浮天地，納日月，汗漫八極，人見其大也。曷致哉？鯨龍蝦蟹，無不有也；江河溝瀆，無不收也。動之不知其所為，流之不知其所歸。變幻倏忽，遝冥莫測。觀海者，知海之所以大乎，則其造也不可量矣。

    予既嘉章子之志，故為序以勉之。

    送海寧張知州滿任去官序

    至正辛卯夏五月，劉顯仁自海寧來，致其友賈希賢之言曰：「海寧瀕海，為斥鹵地，民勤而貧，吏肆而嚚，積有日矣。自我知州張侯來，鄉不見吏，卒易其業，田疇屢豐，旅葆不劄，庭不宿訟，囚無留獄，租賦時集，木索不用，嘩訐之聲，化為弦誦。大民儒儒，小民愉愉，朝出暮歸，謳歌滿途。三歲之間，洋洋乎里閭不知時節之我徂。今且代去，欲留之，不可得也。請為言以餞之。」予聞而歎曰：「美哉張侯！」

    今之為人牧，已代而使人思之者，鮮矣哉！居於位則畏其威，且滿則相視如途人。甚則排而去之，惟恐其弗亟也。間有欲之者，非素所昵愛，則為卒若吏，於民無與焉。夫設官所以為民也。官為父母，民為子。為父母而使其子不我愛，亦獨何哉！故善為官者，猶農夫之善為田也，嘉穀以為親，稂莠以為仇。是故獲乎吏卒者，必不獲乎民；獲乎強暴者，必不獲乎善人。今張侯能使民惜其去，而希賢又為善士，興義學以淑鄉里，其所慕尤不苟。仲尼曰：「不如鄉人之善者好之。」張侯有焉！

    予雅知劉君，其言必信而有徵也，是為序。

    槐陰讀書圖序

    《槐陰讀書圖》者，嘉興吳仲圭所為姑蘇王行道作也。王氏之先，有植三槐於庭，而期其後必為三公者，後果如其言，為宋賢相。今仲圭之作此也，其將勖行道以力學，而履前人之發也乎？夫盛德大業，有志者成之。聖賢與我皆人也，企斯及之矣。故與人交，必常有所勖者，朋友之盛心也。觀聽動息，凡有所接，必使可以有所警者，進修之善道也。然則斯圖豈玩好之云乎！雖然，吾願益有以勖之。

    夫王氏之先，所以致位宰相者，抑由乎槐耶非與？植柏於大別而冀似禹，求南國之棠而憩焉，曰吾以繼召伯也，可乎哉？晉公之行事，載在史官。若三槐者，蘇子所謂德之符也。思其人，象其德，今之槐猶昔之槐也，不然，彼園之檀，其下維谷而已矣。吾子勖之，使後人之慕此圖，如今人之慕三槐，則偉矣。於是乎言。

    送海寧尹知州之官序

    國家憐黔首之未寧，乃大選守令，以熙庶績，非名實素聞於上下者弗任，且以六事考核其殿最，責至重也。東平尹希善由餘杭主簿、江浙行省掾史、遂昌、宣城縣尹、溫台海道千戶，皆能其職，故得舉為海寧知州。將之官，相與交遊者咸為詩以餞之，而屬其序於予。予惟今之人類多喜諛，心竊非之。夫求言於人而得諛，不如勿求；與人言而進以諛，是不以賢人君子待其人，不恭莫大焉。故願獻其規，而不以頌。

    今天下乂安，而盜賊奸宄，竊發不禁，何哉？為守令者非其人耳。天子有民，不能遍治，故托之守令。故守令謂之民牧。夫牧也者，受人之牛羊而牧之，必為之豐其水草，適其寢訛，去其瘯蠡，驅其豺狼，然後物生遂而牧之道得矣。是故悍卒猾吏，民虎狼也；苛徭橫斂，民瘯蠡也。虎狼不屏，瘯蠡日生，寢訛失時，水草乏絕，則亦日就死亡而已矣，惡在其為牧也？夫好安樂而惡憂患，人情同之。盜賊之刑，自死而族，人豈願為之哉？必有大不得已，然後寧蹈不測，以苟旦夕之命。誠能順而撫之，吾未見其弗寧也。

    海寧為瀕海邑，民勞而貧久矣。孟子曰：『饑者易為食，渴者易為飲。』於今之時，抑亦可以謂之易而非難矣。行矣尹侯！國家之寄，朋友之祝，百姓之望，皆於是乎在。他日惠政之碑，又當為君書也。

    送柯上人遠遊詩序

    古之人有違其家而遊四方者，何哉？孔、孟志於道，儀、秦志於利，司馬子長志於文：其所志不同，而欲行其志也則同。墨子之道，異乎聖人，而走不黔突，無亦欲以其所得乎師者傳之於人與？是皆有所為而為也。

    浮屠柯上人者，予之同邑人也，客遊於淨慈。淨慈之主者，舉以任其寺之事，善焉。於是群寺之聞上人名者，競舉以為其住持，上其名於宣政院。會他僧有以賄求住持者，事聞院官，院官怒，並其餘悉罷之，上人遂拂衣遊金陵。且溯大江，觀衡湘、陵巴漢，沔秦隴，北覲天都，至於五台，略恒碣而歸。將行，過余求言焉。

    夫上人，方外人也，固不以利役其身，而為文又非所嗜好，抑將學孔孟與？則上人墨氏徒也。今浮屠之道大行於世，金碧焜耀彌天下，貝葉之書家畜而人誦之，不必走四方以施教，則又異乎墨子者矣。予又何言以贈之哉？予蓋因是而重有所感矣。今之為士者，欲遊四方，行李之往來，豐則患於盜賊，約則患於資糧之乏，裘馬之敝，當何所取給哉？獨浮屠以其徒為一體，所至則如歸焉。窮山際海，何往而不可也。然則上人之遊，維其時矣。予學孔氏者也，不能作浮屠語，故以是為贈云。

    竹川上人集韻序

    昔邵子以音聲窮天地事物之變，莫能逃其情焉。邵子沒，雖有書，不得其傳。故有能言而莫精其義者，則於聲之輕重清濁，且不能辨，尚何望其造前人之微妙也哉！

    余初來杭時，識竹川上人於祥符戒壇寺，見其為歌詩，清越有理致，遂相與往來。因語及聲音之學，而出其所為書，則集凡天下之音聲，比其開發收閉之類，而各使相從，凡有聲而無字者，咸切而注之，審音以知字，因母以識子，如指其掌也。予問之曰：「師其精於邵子之術乎？」則笑而不應。

    余嘗思浮屠氏離世絕俗，而自外乎人群以為高也。近世之業之者異焉，以浮屠居其身，而其營營汲汲，每生死利欲，殆有甚於俗之人，蓋舉天下皆若是矣。今上人為浮屠而志於儒，不泯於流俗，而著書以為樂。年已老而愈不倦，是豈可以常人目之哉！自古有避世之士，非一途矣。晨門荷蕢，偶耕賣藥，亦各隨其所處，以求其志。若上人者，其避世之徒歟！其書之蘊，予不能知，而其人則予深知之矣。是為序。

    全嬰堂序

    術有可以寓道者，其醫乎？夫濟人利物，無位者不能焉。惟醫以救死扶生為功，苟志於斯，使惻隱之心恒存而不死，豈非為仁之機括耶？故術之近道者莫如醫。醫之為功，昭晢不昧，故於術為難至，於嬰兒之醫，則難乎又難矣。是故古人語治天下曰「如保赤子」。夫赤子無知，疾病、痛癢、饑飽、寒暖，一聽於人，而不能告，死生存亡，無所歸咎。天下之難保者，孰有甚於赤子哉！故又曰「心誠求之，雖不中，不遠矣」，言不可以鹵莽虛偽為也。嗚呼！治天下者，果能存是心乎？吾不得而知也。得見善醫者，亦可以自慰矣。

    武林忻生，儒者也，而工為醫，以「全嬰」名其堂，先難也。夫以儒為醫，... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读