季氏第十六

，三种朋友有害。朋友正直、朋友诚实、朋友见识广博，是有益的；朋友奉承、朋友谄媚、朋友圆滑善辩，是有害的。”

    【原文】

    孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，何晏《论语集解》：“动得礼乐之节。”乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，孔安国《论语孔氏训解》：“恃尊贵以自恣。”乐佚游，王肃《论语王氏义说》：“佚游，出入不节。”乐宴乐，损矣。”孔安国《论语孔氏训解》：“宴乐，沈荒淫渎。三者，自损之道。”朱熹《四书集注》：“乐，礼乐之乐，音岳。骄乐、宴乐之乐，音洛。节，谓辨其制度声容之节。骄乐，则侈肆而不知节。佚游，则惰慢而恶闻善。宴乐，则淫溺而狎小人。三者损益，亦相反也。”尹焞：“君子之于好乐，可不谨哉？”

    【译文】

    孔子说：“三种乐趣有益，三种乐趣有害。乐于以礼乐来节制行为、乐于引导他人向善、乐于多结交贤明的朋友，是有益的；乐于骄奢淫乐、乐于游荡无度、乐于吃吃喝喝，是有害的。”

    【原文】

    孔子曰：“侍于君子有三愆：孔安国《论语孔氏训解》：“愆，过也。”言未及之而言谓之躁，郑玄《论语郑氏注》：“躁，不安静。”言及之而不言谓之隐，孔安国《论语孔氏训解》：“隐匿不尽情实。”未见颜色而言谓之瞽。”周生烈《论语周生烈义说》：“未见君子颜色所趣向，而便逆先意语者，犹瞽也。”朱熹《四书集注》：“君子，有德位之通称。愆，过也。瞽，无目，不能察言观色。”尹焞：“时然后言，则无三者之过矣。”

    【译文】

    孔子说：“侍奉君子有三种过失：还没有轮到就说了叫做急躁，已经轮到了却不说叫做隐讳，不看君子的脸色就贸然说话叫做盲目。”

    【原文】

    孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”孔安国《论语孔氏训解》：“得，贪得。”朱熹《四书集注》：“血气，形之所待以生者，血阴而气阳也。得，贪得也。随时知戒，以理胜之，则不为血气所使也。”

    【译文】

    孔子说：“君子有三项禁戒：年轻时，血气尚未稳定，要禁戒女色；到了壮年，血气方刚，要禁戒好斗；到了老年，血气衰微，要禁戒贪得。”

    【原文】

    孔子曰：“君子有三畏：畏天命，何晏《论语集解》：“顺吉逆凶，天之命也。”畏大人，何晏《论语集解》：“大人，即圣人，与天地合其德。”畏圣人之言。何晏《论语集解》：“深远不可易知测，圣人之言也。”朱熹《四书集注》：“畏者，严惮之意也。天命者，天所赋之正理也。知其可畏，则其戒谨恐惧，自有不能已者。而付畀之重，可以不失矣。大人圣言，皆天命所当畏。知畏天命，则不得不畏之矣。”小人不知天命而不畏也，何晏《论语集解》：“恢疏，故不知畏。”狎大人，何晏《论语集解》：“直而不肆，故狎之。”侮圣人之言。”何晏《论语集解》：“不可小知，故侮之。”朱熹《四书集注》：“侮，戏玩也。不知天命，故不识义理，而无所忌惮如此。”尹焞：“三畏者，修己之诚当然也。小人不务修身诚己，则何畏之有？”

    【译文】

    孔子说：“君子有三项敬畏：敬畏天命，敬畏有道德的人，敬畏圣人的话。小人因为不知道天命而不敬畏，轻慢有道德的人，亵渎圣人的话。”

    【原文】

    孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；孔安国《论语孔氏训解》：“困，谓有所不通。”困而不学，民斯为下矣。”朱熹《四书集注》：“困，谓有所不通。言人之气质不同，大约有此四等。”杨时：“生知学知以至困学，虽其质不同，然及其知之一也。故君子惟学之为贵。困而不学，然后为下。”正义曰：“‘困而不学，民斯为下矣’者，谓知困而不能学，此为下愚之民也。”

    【译文】

    孔子说：“天生就懂得的人最优秀，通过学习而懂得的人次一等，遇到困难才去学习的人又次一等。遇到困难还不学习，就是下等的愚民。”

    【原文】

    孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”朱熹《四书集注》：“视无所蔽，则明无不见。听无所壅，则聪无不闻。色，见于面者。貌，举身而言。思问，则疑不蓄。思难，则忿必惩。思义，则得不苟。”程颐《程氏论语解》：“九思各专其一。”谢良佐：“未至于从容中道，无时而不自省察也。虽有不存焉者，寡矣，此之谓思诚。”

    【译文】

    孔子说：“君子有九件要想到的事：看要想到明白，听要想到清楚，神态要想到温和，容貌要想到恭敬，言谈要想到诚实，处事要想到尽心，疑难要想到询问，愤怒要想到后患，见到名利要想到大义。”

    【原文】

    孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。孔安国《论语孔氏训解》：“探汤，喻去恶疾。”朱熹《四书集注》：“真知善恶而诚好恶之，颜、曾、闵、冉之徒，盖能之矣。语，盖古语也。”隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”朱熹《四书集注》：“求其志，守其所达之道也。达其道，行其所求之志也。盖惟伊尹、太公之流，可以当之。当时若颜子，亦庶乎此。然隐而未见，又不幸而蚤死，故夫子云然。”

    【译文】

    孔子说：“见到善生怕赶不上，见到不善如同手伸进了开水；我见到过这样的人，我听到过这样的话。避世隐居来成就自己的志向，施行道义来贯彻自己的主张；我听到过这样的话，没见到过这样的人。”

    【原文】

    齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。孔安国《论语孔氏训解》：“千驷，四千匹。”伯夷、叔齐饿于首阳之下，马融《论语训说》：“首阳山在河东蒲坂县华山之北河曲之中。”民到于今称之。朱熹《四书集注》：“驷，四马也。首阳，山名。”其斯之谓与？王肃《论语王氏义说》：“此所谓以德为称。”

    【译文】

    齐景公有马四千匹，去世的时候，民众不觉得他有什么德行值得称赞；伯夷、叔齐饿死在首阳山下，民众到现在仍然称赞他们。大概就是这个意思吧？

    【原文】

    陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”马融《论语训说》：“以为伯鱼孔子之子，所闻当有异。”朱熹《四书集注》：“亢，亢以私意窥圣人，疑必阴厚其子。”对曰：“未也。尝独立，孔安国《论语孔氏训解》：“独立，谓孔子。”鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。朱熹《四书集注》：“事理通达，而心气和平，故能言。”他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。朱熹《四书集注》：“品节详明，而德性坚定，故能立。”闻斯二者。”朱熹《四书集注》：“当独立之时，所闻不过如此，其无异闻可知。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”尹焞：“孔子之教其子，无异于门人，故陈亢以为远其子。”

    【译文】

    陈亢问伯鱼说：“你也许听到过与众不同的教诲吧？”伯鱼答道：“没有。父亲曾独自站在那里，我快步走过庭院，他说：‘学《诗》了吗？’我答道：‘没有。’他说：‘不学《诗》，就不能言谈应对。’我退下来就学习《诗》。另一天，父亲又独自站在那里，我快步走过庭院，他说：‘学礼仪了吗？’我答道：‘没有。’他说：‘不学礼仪，就不能立身处世。’我退下来就学习礼仪。我所听到的就是这两点。”陈亢告辞后高兴地说：“我问了一件事得到了三个收获，得知了《诗》，得知了礼仪，又得知了君子不偏爱他的儿子。”

    【原文】

    邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之，亦曰君夫人。孔安国《论语孔氏训解》：“小君，君夫人之称。对异所谦，故曰寡小君。当此之时，诸侯嫡妾不正，称号不审，故孔子正言其礼也。”朱熹《四书集注》：“寡，寡德，谦辞。”

    【译文】

    国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称为小童；本国的人称她为君夫人，对别国的人则称她为寡小君；别国的人也称她为君夫人。