阳货第十七

    【题解】

    正义曰：此篇论陪臣专恣，因明性习知愚，礼乐本末，六蔽之恶，《二南》之美，君子小人为行各异，今之与古，其疾不同。以前篇首章言大夫之恶，此篇首章记家臣之乱，尊卑之差，故以相次也。

    -邢晏《论语注疏》

    【原文】

    阳货欲见孔子，孔子不见，孔安国《论语孔氏训解》：“阳货，阳虎也。季氏家臣，而专鲁国之政，欲见孔子，使仕。”归孔子豚。孔安国《论语孔氏训解》：“欲使往谢，故遗孔子豚。”孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。孔安国《论语孔氏训解》：“涂，道也。于道路与相逢。”朱熹《四书集注》：“归，如字，一作馈。阳货，季氏家臣，名虎。尝囚季桓子而专国政。欲令孔子来见己，而孔子不往。货以礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。故瞰孔子之亡而归之豚，欲令孔子来拜而见之也。”谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”马融《论语训说》：“言孔子不仕，是怀宝也。知国不治而不为政，是迷邦也。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”孔安国《论语孔氏训解》：“言孔子栖栖好从事，而数不遇，失时，不得为有知。”“日月逝矣，岁不我与。”马融《论语训说》：“年老，岁月已往，当急仕。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”孔安国《论语孔氏训解》：“以顺辞免。”朱熹《四书集注》：“怀宝迷邦，谓怀藏道德，不救国之迷乱。亟，数也。失时，谓不及事几之会。将者，且然而未必之辞。货语皆讥孔子而讽使速仕。孔子固未尝如此，而亦非不欲仕也，但不仕于货耳。故直据理答之，不复与辩，若不谕其意者。阳货之欲见孔子，虽其善意，然不过欲使助己为乱耳。故孔子不见者，义也。其往拜者，礼也。必时其亡而往者，欲其称也。遇诸涂而不避者，不终绝也。随问而对者，理之直也。对而不辩者，言之孙而亦无所诎也。”

    【译文】

    阳货想会见孔子，孔子不去见，于是他就给孔子送蒸熟的小猪。孔子趁他不在的时候去拜谢他，却在路上遇到了他。阳货招呼孔子说：“过来，我有话同你说。”阳货说：“怀藏自己的本领却听任国家迷乱，能称为仁吗？”“不能。”“喜好从事政务却屡次失去机会，能称为智吗？”“不能。”“岁月流逝，时光不等人啊！”孔子说：“是啊，我将要出来任职了。”

    【原文】

    子曰：“性相近也，习相远也。”孔安国《论语孔氏训解》：“君子慎所习。”朱熹《四书集注》：“此所谓性，兼气质而言者也。气质之性，固有美恶之不同矣。然以其初而言，则皆不甚相远也。但习于善则善，习于恶则恶，于是始相远耳。”程颐《程氏论语解》：“此言气质之性。非言性之本也。若言其本，则性即是理，理无不善，孟子之言性善是也。何相近之有哉？”

    【译文】

    孔子说：“人的天性相互接近，经过后天传习、教育就相差甚远了。”

    【原文】

    子曰：“唯上知与下愚不移。”孔安国《论语孔氏训解》：“上知不可使为恶，下愚不可使强贤。”朱熹《四书集注》：“此承上章而言。人之气质相近之中，又有美恶一定，而非习之所能移者。”

    【译文】

    孔子说：“只有上等的智者和下等的愚人不可改变。”

    【原文】

    子之武城，闻弦歌之声。孔安国《论语孔氏训解》：“子游为武城宰。”朱熹《四书集注》：“弦，琴瑟也。时子游为武城宰，以礼乐为教，故邑人皆弦歌也。”夫子莞尔而笑，何晏《论语集解》：“莞尔，小笑貌。”曰：“割鸡焉用牛刀？”孔安国《论语孔氏训解》：“言治小何须用大道。”朱熹《四书集注》：“莞尔，小笑貌，盖喜之也。因言其治小邑，何必用此大道也。”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”孔安国《论语孔氏训解》：“道，谓礼乐也。乐以和人，人和则易使。”朱熹《四书集注》：“君子小人，以位言之。子游所称，盖夫子之常言。言君子小人，皆不可以不学。故武城虽小，亦必教以礼乐。”子曰：“二三子！孔安国《论语孔氏训解》：“从行者。”偃之言是也。前言戏之耳。”孔安国《论语孔氏训解》：“戏以治小而用大道。”朱熹《四书集注》：“嘉子游之笃信，又以解门人之惑也。治有大小，而其治之必用礼乐，则其为道一也。但众人多不能用，而子游独行之。故夫子骤闻而深喜之，因反其言以戏之。而子游以正对，故复是其言，而自实其戏也。”

    【译文】

    孔子来到武城，听到奏乐唱歌的声音。他微笑着说：“宰鸡干吗要用牛刀呢？”子游答道：“过去我曾听到夫子说：‘君子学了道就爱护别人，小人学了道就容易役使。’”孔子说：“后生们，言偃说得对！我刚才的话只是开玩笑。”

    【原文】

    公山弗扰以费畔，召，子欲往。孔安国《论语孔氏训解》：“弗扰为季氏宰，与阳虎共执季桓子，而召孔子。”朱熹《四书集注》：“弗扰，季氏宰。与阳货共执桓子，据邑以叛。”子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”孔安国《论语孔氏训解》：“之，适也。无可之则止，何必公山氏之适。”朱熹《四书集注》：“末，无也。言道既不行，无所往矣，何必公山氏之往乎？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”何晏《论语集解》：“兴周道于东方，故曰东周。”朱熹《四书集注》：“岂徒哉，言必用我也。为东周，言兴周道于东方。”程颐《程氏论语解》：“圣人以天下无不可有为之人，亦无不可改过之人，故欲往。然而终不往者，知其必不能改故也。”

    【译文】

    公山弗扰凭借费邑叛乱，来召请孔子，孔子打算去。子路很不高兴，说：“没地方去就算了，何必要去公山弗扰那儿呢？”孔子说：“召请我的人难道会没有打算吗？如果有举用我的人，我要在鲁国复兴周代的礼仪制度！”

    【原文】

    子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，孔安国《论语孔氏训解》：“不见侮慢。”宽则得众，信则人任焉，敏则有功，孔安国《论语孔氏训解》：“应事疾则多成功。”惠则足以使人。”朱熹《四书集注》：“行是五者，则心存而理得矣。于天下，言无适而不然，犹所谓虽之夷狄不可弃者。五者之目，盖因子张所不足而言耳。任，倚仗也，又言其效如此。”

    【译文】

    子张向孔子询问仁，孔子说：“能在天下施行五项德行就是仁了。”子张请教是哪五项，孔子说：“恭敬、宽厚、诚实、敏捷、慈惠。恭敬就不受欺侮，宽厚就能得到众人的拥护，诚实就会受到信任，敏捷就有成绩，慈惠就足以役使他人。”

    【原文】

    佛肸召，子欲往。孔安国《论语孔氏训解》：“晋大夫赵简子之邑宰。”朱熹《四书集注》：“佛肸，晋大夫赵氏之中牟宰也。”子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’孔安国《论语孔氏训解》：“不入其国。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”朱熹《四书集注》：“子路恐佛肸之浼夫子，故问此以止夫子之行。亲，犹自也。不入，不入其党也。”子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。孔安国《论语孔氏训解》：“磷，薄也。涅，可以染皂。言至坚者磨之而不薄，至白者染之于涅而不黑，喻君子虽在浊乱，浊乱不能污。”朱熹《四书集注》：“磷，薄也。涅，染皂物。言人之不善，不能浼己。”杨时：“磨不磷，涅不缁，而后无可无不可。坚白不足，而欲自试于磨涅，其不磷缁也者，几希。”吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”何晏《论语集解》：“匏，瓠也。言瓠瓜得系一处者，不食故也。吾自食物，当东西南北，不得如不食之物，系滞一处。”朱熹《四书集注》：“匏，瓠也。匏瓜系于一处而不能饮食，人则不如是也。”张敬夫：“子路昔者之所闻，君子守身之常法。夫子今日之所言，圣人体道之大权也。然夫子于公山佛肸之召皆欲往者，以天下无不可变之人，无不可为之事也。其卒不往者，知其人之终不可变而事之终不可为耳。一则生物之仁，一则知人之智也。”

    【译文】

    佛肸召请孔子，孔子打算去。子路说：“过去我曾听先生说过：‘亲自投身做坏事的人那里，君子是不去的。’佛肸凭借中牟叛乱，先生却要去，怎么说得过去呢？”孔子说：“是的，我说过这话。但是又说过，硬的东西是磨不薄的；还说过，白的东西是染不黑的。我难道是葫芦吗？怎么只能挂在腰间而不让人吃呢？”

    【原文】

    子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”何晏《论语集解》：“六言六蔽者，谓下六事：仁，知，信，直，勇，刚也。”对曰：“未也。”朱熹《四书集注》：“蔽，遮掩也。”“居！吾语女。孔安国《论语孔氏训解》：“子路起对，故使还坐。”朱熹《四书集注》：“礼：君子问更端，则起而对。故孔子谕子路，使还坐而告之。”好仁不好学，其蔽也愚；孔安国《论语孔氏训解》：“仁者爱物，不知所以裁之，则愚。”好知不好学，其蔽也荡；孔安国《论语孔氏训解》：“荡，无所适守。”好信不好学，其蔽也贼；孔安国《论语孔氏训解》：“父子不知相为隐之辈。”好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”孔安国《论语孔氏训解》：“狂，妄抵触人。”朱熹《四书集注》：“六言皆美德，然徒好之而不学以明其理，则各有所蔽。愚，若可陷可罔之类。荡，谓穷高极广而无所止。贼，谓伤害于物。勇者，刚之发。刚者，勇之体。狂，躁率也。”范宁《论语范氏注》：“子路勇于为善，其失之者，未能好学以明之也，故告之以此。曰勇、曰刚、曰信、曰直，又皆所以救其偏也。”正义曰：“此章劝学也。”

    【译文】

    孔子说：“由啊，你听说过六种德行各自的弊病吗？”子路答道：“没有。”孔子说：“坐下！我告诉你。喜好仁不喜好学习，其弊病是愚昧；喜好智不喜好学习，其弊病是浮荡；喜好信不喜好学习，其弊病是受损害；喜好直不喜好学习，其弊病是偏激；喜好勇不喜好学习，其弊病是作乱；喜好刚不喜好学习，其弊病是狂妄。”

    【原文】

    子曰：“小子！何莫学夫《诗》？包咸《论语包氏章句》：“小子，门人也。”朱熹《四书集注》：“小子，弟子也。”《诗》，可以兴，孔安国《论语孔氏训解》：“兴，引譬连类。”朱熹《四书集注》：“感发志意。”可以观，郑玄《论语郑氏注》：“观风俗之盛衰。”朱熹《四书集注》：“考见得失。”可以群，孔安国《论语孔氏训解》：“群居相切瑳。”朱熹《四书集注》：“和而不流。”可以怨。孔安国《论语孔氏训解》：“怨刺上政。”朱熹《四书集注》：“怨而不怒。”迩之事父，远之事君。孔安国《论语孔氏训解》：“迩，近也。”朱熹《四书集注》：“人伦之道，《诗》无不备，二者举重而言。”多识于鸟兽草木之名。”朱熹《四书集注》：“其绪余又足以资多识。学《诗》之法，此章尽之。读是经者，所宜尽心也。”正义曰：“此章劝人学《诗》也。”

    【译文】

    孔子说：“后生们何不去学《诗》呢？《诗》能够即景生情，能够观察风俗，能够和睦相处，能够抒发怨恨。近可用来侍奉父母，远可用来侍奉国君。能多认识鸟兽草木的名称。”

    【原文】

    子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”马融《论语训说》：“《周南》、《召南》、《国风》之始。乐得淑女以配君子，三纲之首，王教之端，故人而不为，如向墙而立。”朱熹《四书集注》：“为，犹学也。《周南》、《召南》，《诗》首篇名。所言皆修身齐家之事。正墙面而立，言即其至近之地，而一物无所见，一步不可行。”

    【译文】

    孔子告诉伯鱼说：“你学过《周南》、《召南》了吗？人假如不学《周南》、《召南》，就好比面对着墙壁站在那里，一步也前进不得啊！”

    【原文】

    子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”郑玄《论语郑氏注》：“玉，圭璋之属。帛，束帛之属。言礼非但崇此玉帛而已，所贵者，乃贵其安上治民。”马融《论语训说》：“乐之所贵者，移风易俗，非谓钟鼓而已。”朱熹《四书集注》：“敬而将之以玉帛，则为礼；和而发之以钟鼓，则为乐。遗其本而专事其末，则岂礼乐之谓哉？”
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