季氏第十六

    【题解】

    洪氏曰：“此篇或以为齐论。”凡十四章。

    -朱熹《论语集注》

    正义曰：此篇论天下无道，政在大夫，故孔子陈其正道，扬其衰失，称损益以教人，举《诗》、《礼》以训子，明君子之行，正夫人之名，以前篇首章记卫君灵公失礼，此篇首章言鲁臣季氏专恣，故以次之也。

    -邢晏《论语注疏》

    【原文】

    季氏将伐颛臾。孔安国《论语孔氏训解》：“颛臾，伏羲之后，风姓之国，本鲁之附庸，当时臣属鲁。季氏贪其土地，欲灭而取之。冉有与季路为季氏臣，来告孔子。”朱熹《四书集注》：“颛臾，国名。鲁附庸也。”冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”朱熹《四书集注》：“按《左传》《史记》，二子仕季氏不同时。此云尔者，疑子路尝从孔子自卫反鲁，再仕季氏，不久而复之卫也。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？孔安国《论语孔氏训解》：“冉求为季氏宰，相其室，为之聚敛，故孔子独疑求教之。”朱熹《四书集注》：“冉求为季氏聚敛，尤用事。故夫子独责之。”夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，孔安国《论语孔氏训解》：“使主祭蒙山。”且在邦域之中矣，孔安国《论语孔氏训解》：“鲁七百里之封，颛臾为附庸，在其域中。”是社稷之臣也。何以伐为？”孔安国《论语孔氏训解》：“已属鲁，为社稷之臣，何用灭之为？”朱熹《四书集注》：“东蒙，山名。先王封颛臾于此山之下，使主其祭，在鲁地七百里之中。社稷，犹云公家。是时四分鲁国，季氏取其二，孟孙叔孙各有其一。独附庸之国尚为公臣，季氏又欲取以自益。故孔子言颛臾乃先王封国，则不可伐；在邦域之中，则不必伐；是社稷之臣，则非季氏所当伐也。此事理之至当，不易之定体，而一言尽其曲折如此，非圣人不能也。”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔安国《论语孔氏训解》：“归咎于季氏。”朱熹《四书集注》：“夫子，指季孙。冉有实与谋，以孔子非之，故归咎于季氏。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’马融《论语训说》：“周任，古之良史。言当陈其才力，度己所任，以就其位，不能则当止。”危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？包咸《论语包氏章句》：“言辅相人者，当能持危扶颠。若不能，何用相为？”朱熹《四书集注》：“周任，古之良史。陈，布也。列，位也。相，瞽者之相也。言二子不欲则当谏，谏而不听，则当去也。”且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”马融《论语训说》：“柙，槛也。椟，匮也。失虎毁玉，岂非典守之过邪？”朱熹《四书集注》：“兕，野牛也。柙，槛也。椟，匮也。言在柙而逸，在椟而毁，典守者不得辞其过。明二子居其位而不去，则季氏之恶，己不得不任其责也。”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。马融《论语训说》：“固，谓城郭完坚，兵甲利也。费，季氏邑。”今不取，后世必为子孙忧。”朱熹《四书集注》：“固，谓城郭完固。费，季氏之私邑。此则冉求之饰辞，然亦可见其实与季氏之谋矣。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。孔安国《论语孔氏训解》：“舍其贪利之说，而更作他辞，是所疾也。”朱熹《四书集注》：“欲之，谓贪其利。”丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，孔安国《论语孔氏训解》：“国，诸侯。家，卿大夫。不患土地人民之寡少，患政理之不均平。”不患贫而患不安。孔安国《论语孔氏训解》：“忧不能安民耳。民安则国富。”盖均无贫，和无寡，安无倾。包咸《论语包氏章句》：“政教均平，则不贫矣。上下和同，不患寡矣。大小安宁，不倾危矣。”朱熹《四书集注》：“寡，谓民少。贫，谓财乏。均，谓各得其分。安，谓上下相安。季氏之欲取颛臾，患寡与贫耳。然是时季氏据国，而鲁公无民，则不均矣。君弱臣强，互生嫌隙，则不安矣。均则不患于贫而和，和则不患于寡而安，安则不相疑忌，而无倾覆之患。”夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。朱熹《四书集注》：“内治修，然后远人服。有不服，则修德以来之，亦不当勤兵于远。”今由与求也相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也。孔安国《论语孔氏训解》：“民有畏心曰分，欲去曰崩，不可会聚曰离析。”朱熹《四书集注》：“子路虽不与谋，而素不能辅之以义，亦不得为无罪，故并责之。远人，谓颛臾。分崩离析，谓四分公室，家臣屡叛。”而谋动干戈于邦内。孔安国《论语孔氏训解》：“干，楯也。戈，戟也。”吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”郑玄《论语郑氏注》：“萧之言肃也。墙，谓屏也。君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。后季氏家臣阳虎果囚季桓子。”朱熹《四书集注》：“干，楯也。戈，戟也。萧墙，屏也。言不均不和，内变将作。其后哀公果欲以越伐鲁而去季氏。”谢良佐：“当是时，三家强，公室弱，冉求又欲伐颛臾以附益之。夫子所以深罪之，为其瘠鲁以肥三家也。”

    【译文】

    季氏将要讨伐颛臾，冉有、子路去见孔子，说：“季氏将要对颛臾有所行动。”孔子说：“求啊，这不是你的过错吗？颛臾，过去先王任命它主持东蒙山的祭祀，而且在鲁国的疆域之内，是国家的臣属。为什么要讨伐它呢？”冉有说：“是季氏要这么做，我们两个都不愿意。”孔子说：“求啊，周任曾经说过：‘贡献力量担任职位，没有能力就止步。’危难时不支撑，颠扑时不扶持，何必要用辅佐呢？而且，你的说法是错的。老虎、犀牛从笼子里跑出来了，龟壳、美玉在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”冉有说：“颛臾城邑坚固而接近季氏的封邑费，现在不去夺取，到了后世必定会成为子孙的忧患。”孔子说：“求啊，君子憎恶隐瞒欲望而非要进行辩解。我曾听说，拥有封国家族的人，不担忧贫困而担忧不平均，不担忧寡少而担忧不安定。因为平均了就没有贫困，和谐了就不会寡少，安定了就不能倾覆。如果这样，边远的人不归服就修养文德招徕他们，既招徕了就安定他们。现在你们两个辅佐季氏，边远的人不归服却不能招徕他们，国家分崩离析却不能守护，反而图谋在国家之内兴师动众。我恐怕季氏的担忧不来自于颛臾，而会来自于自己的内部啊。”

    【原文】

    孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；孔安国《论语孔氏训解》：“希，少也。周幽王为犬戎所杀，平王东迁，周始微弱。诸侯自作礼乐，专行征伐，始于隐公。至昭公十世失政，死于乾侯矣。”自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。马融《论语训说》：“陪，重也。谓家臣。阳虎为季氏家臣，至虎三世而出奔齐。”朱熹《四书集注》：“先王之制，诸侯不得变礼乐，专征伐。陪臣，家臣也。逆理愈甚，则其失之愈速。大约世数，不过如此。”天下有道，则政不在大夫。孔安国《论语孔氏训解》：“制之由君。”朱熹《四书集注》：“言不得专政。”天下有道，则庶人不议。”孔安国《论语孔氏训解》：“无所非议。”朱熹《四书集注》：“上无失政，则下无私议。非箝其口使不敢言也。此章通论天下之势。”

    【译文】

    孔子说：“天下清平，制礼作乐、出兵征伐出自天子；天下无道，制礼作乐、出兵征伐出自诸侯。出自诸侯，大概传到十代很少有不丧失的；出自大夫，传到五代很少有不丧失的；家臣执掌了国家命运，传到三代很少有不丧失的。天下清平，国政就不落在大夫手中；天下清平，老百姓就不会议论。”

    【原文】

    孔子曰：“禄之去公室，五世矣；郑玄《论语郑氏注》：“言此之时，鲁定公之初。鲁自东门襄仲杀文公之子赤而立宣公，于是政在大夫，爵禄不从君出，至定公为五世矣。”政逮于大夫，四世矣；孔安国《论语孔氏训解》：“文子、武子、悼子、平子。”故夫三桓之子孙，微矣。”孔安国《论语孔氏训解》：“三桓，谓仲孙、叔孙、季孙。三卿皆出桓公，故曰三桓也。仲孙氏改其氏称孟氏，至哀公皆衰。”朱熹《四书集注》：“鲁自文公薨，公子遂杀子赤，立宣公，而君失其政。历成、襄、昭、定，凡五公。逮，及也。自季武子始专国政，历悼、平、桓子，凡四世，而为家臣阳虎所执。三桓，三家，皆桓公之后。此以前章之说推之，而知其当然也。此章专论鲁事，疑与前章皆定公时语。”

    【译文】

    孔子说：“鲁国君主失去权力已经五代了，国政被大夫攫夺已经四代了，所以孟孙、叔孙、季孙的子孙要衰微了。”

    【原文】

    孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，马融《论语训说》：“便辟，巧辟人之所忌，以求容媚。”友善柔，马融《论语训说》：“面柔也。”友便佞，损矣。”郑玄《论语郑氏注》：“便，辩也，谓佞而辨。”朱熹《四书集注》：“友直，则闻其过。友谅，则进于诚。友多闻，则进于明。便，习熟也。便辟，谓习于威仪而不直。善柔，谓工于媚悦而不谅。便佞，谓习于口语，而无闻见之实。三者损益，正相反也。”尹焞：“自天子至于庶人，未有不须友以成者。而其损益有如是者，可不谨哉？”

    【译文】

    孔子说：“三种朋友有益，三种... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读