公冶长第五

    【题解】

    此篇皆论古今人物贤否得失，盖格物穷理之一端也。凡二十七章。胡氏以为疑多子贡之徒所记云。

    -朱熹《论语集注》

    正义曰：此篇大指明贤人君子仁知刚直，以前篇择仁者之里而居，故得学为君子，即下云“鲁无君子，斯焉取斯”是也，故次《里仁》。

    -邢晏《论语注疏》

    【原文】

    子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。孔安国《论语孔氏训解》：“公冶长，弟子，鲁人也。姓公冶，名长。缧，黑索；绁，挛也，所以拘罪人。”朱熹《四书集注》：“公冶长，孔子弟子。妻，为之妻也。缧，黑索也。绁，挛也。古者狱中以黑索拘挛罪人。长之为人无所考，而夫子称其可妻，其必有以取之矣。又言其人虽尝陷于缧绁之中，而非其罪，则固无害于可妻也。夫有罪无罪，在我而已，岂以自外至者为荣辱哉？”子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。王肃《论语王氏义说》：“南容，弟子南宫縚，鲁人也，字子容。不废，言见用。”朱熹《四书集注》：“南容，孔子弟子，居南宫。名绦，又名适。字子容，谥敬叔。孟懿子之兄也。不废，言必见用也。以其谨于言行，故能见用于治朝，免祸于乱世也。事又见第十一篇。或曰：‘公冶长之贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，盖厚于兄而薄于己也。’”

    【译文】

    孔子提到公冶长，说：“可以把女儿嫁给他。虽然他曾坐过牢，但并不是他的罪过呀。”后来就把自己的女儿嫁给了他。孔子说到南容时，道：“国家政治清明时，他不会被抛弃；国家政治黑暗时，他也可免于刑罚。”就把自己的侄女嫁给了他。

    【原文】

    子谓子贱：孔安国《论语孔氏训解》：“子贱，鲁人，弟子宓不齐。”朱熹《四书集注》：“子贱，孔子弟子，姓宓，名不齐。”“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”包咸《论语包氏章句》：“若人者，若此人也。如鲁无君子，子贱安得此行而学行之？”朱熹《四书集注》：“上斯斯此人，下斯斯此德。子贱盖能尊贤取友以成其德者。故夫子既叹其贤，而又言若鲁无君子，则此人何所取以成此德乎？因以见鲁之多贤也。”

    【译文】

    孔子评论子贱时说：“这人是个君子啊！如果鲁国没有君子，他从哪里取得这样的好品德呢？”

    【原文】

    子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”孔安国《论语孔氏训解》：“言女器用之人。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”包咸《论语包氏章句》：“瑚琏，黍稷之器。夏曰瑚，殷曰琏。”周生烈《论语周生烈义说》：“簠簋，宗庙之器贵者。”朱熹《四书集注》：“器者，有用之成材。夏曰瑚，商曰琏。周曰簠簋，皆宗庙盛黍稷之器而饰以玉，器之贵重而华美者也。子贡见孔子以君子许子贱，故以己为问，而孔子告之以此。然则子贡虽未至于不器，其亦器之贵者欤？”

    【译文】

    子贡问孔子道：“您说我这个人怎样？”孔子说：“你就像一件器具。”子贡问：“什么器具？”孔子道：“宗庙里盛粮食的瑚琏。”

    【原文】

    或曰：“雍也仁而不佞。”马融《论语训说》：“雍，弟子。仲弓，名。姓冉。”朱熹《四书集注》：“雍，孔子弟子，姓冉，字仲弓。佞，口才也。仲弓为人重厚简默，而时人以佞为贤，故美其优于德，而病其短于才也。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”孔安国《论语孔氏训解》：“屡，数也。佞人口辞捷给，数为人所憎恶。”朱熹《四书集注》：“御，当也，犹应答也。给，辨也。憎，恶也。言何用佞乎？佞人所以应答人者，但以口取辨而无情实，徒多为人所憎恶尔。我虽未知仲弓之仁，然其不佞乃所以为贤，不足以为病也。再言焉用佞，所以深晓之。或疑仲弓之贤而夫子不许其仁，何也？曰：仁道至大，非全体而不息者，不足以当之。如颜子亚圣，犹不能无违于三月之后；况仲弓虽贤，未及颜子，圣人固不得而轻许之也。”

    【译文】

    有人说：“冉雍是个仁人，但没有口才。”孔子说：“何必要口才呢？伶牙俐齿地同别人争辩，常常被人讨厌。我不知道雍是否可称得上仁，但不一定非要口才啊。”

    【原文】

    子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”孔安国《论语孔氏训解》：“开，弟子。漆雕姓，开名。仕进之道未能信者，未能究习。”朱熹《四书集注》：“漆雕开，孔子弟子，字子若。斯，指此理而言。信，谓真知其如此，而无毫发之疑也。”子说。郑玄《论语郑氏注》：“善其志道深。”朱熹《四书集注》：“开自言未能如此，未可以治人，故夫子说其笃志。”程颐《程氏论语解》：“漆雕开已见大意，故夫子说之。”又曰，“古人见道分明，故其言如此。”谢氏曰：“开之学无可考。然圣人使之仕，必其材可以仕矣。”

    【译文】

    孔子叫漆雕开去做官，漆雕开回答说：“我对这事还没有自信。”孔子听后很欢喜。

    【原文】

    子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？”马融《论语训说》：“桴，编竹木大者曰筏，小者曰桴。”朱熹《四书集注》：“桴，筏也。”子路闻之喜。孔安国《论语孔氏训解》：“喜与己俱行。”子曰：“由也好勇过我，无所取材。”郑玄《论语郑氏注》：“子路信夫子欲行，故言好勇过我。‘无所取材’者，无所取于桴材。以子路不解微言，故戏之耳。”一曰：“子路闻孔子欲浮海便喜，不复顾望，故孔子叹其勇曰过我。‘无所取哉’，言唯取于己。古字材、哉同。”

    【译文】

    孔子说：“我的主张在此行不通了。我想乘木排到海外去，可能只有子路一人会跟随我吧！”子路听了非常高兴。孔子说：“由啊！你的勇敢精神超过我，可惜没有其他可取的才能。”

    【原文】

    孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”孔安国《论语孔氏训解》：“仁道至大，不可全名也。”朱熹《四书集注》：“子路之于仁，盖日月至焉者。或在或亡，不能必其有无，故以不知告之。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，孔安国《论语孔氏训解》：“赋，兵赋。”不知其仁也。”朱熹《四书集注》：“赋，兵也。古者以田赋出兵，故谓兵为赋。《春秋传》所谓‘悉索敝赋’是也。言子路之才，可见者如此，仁则不能知也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，孔安国《论语孔氏训解》：“千室之邑，卿大夫之邑。卿大夫称家。诸侯千乘。大夫百乘。宰，家臣。”不知其仁也。”朱熹《四书集注》：“千室，大邑。百乘，卿大夫之家。宰，邑长家臣之通号。”“赤也何如？”子曰：“赤也，马融《论语训说》：“赤，弟子公西华。有容仪，可使为行人。”朱熹《四书集注》：“赤，孔子弟子，姓公西，字子华。”束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

    【译文】

    孟武伯问：“子路算得上仁吗？”孔子说：“不知道。”孟武伯又问一遍，孔子说：“仲由呢，一个具备千乘兵车的大国，可以让他去负责军事。至于他有没有仁德，我可就不知道了。”孟武伯又问：“冉求怎么样呢？”孔子说：“求呢，一个千户规模的大城，一个具备兵车百辆的大家，可以让他当总管。你问他的仁德，我弄不清。”孟武伯继续问：“公西赤又怎样呢？”孔子说：“赤呀，国家有宾客往来，可以让他穿着礼服在朝廷上接待应对。仁德嘛，我就不知道了。”

    【原文】

    子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”孔安国《论语孔氏训解》：“愈，犹胜也。”朱熹《四书集注》：“愈，胜也。”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”朱熹《四书集注》：“一，数之始。十，数之终。二者，一之对也。颜子明睿所照，即始而见终；子贡推测而知，因此而识彼。‘无所不悦，告往知来’，是其验矣。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也。”包咸《论语包氏章句》：“既然子贡不如，复云吾与女俱不如者，盖欲以慰子贡也。”朱熹《四书集注》：“与，许也。”

    【译文】

    孔子对子贡说：“你与颜回哪个强些？”子贡回答说：“我呀，不敢跟颜回比。他呀，听得一件事，就可以推断出十件事；我呢，听到一件只能推断出两件。”孔子说：“你确实赶不上他，我和你都不如他。”

    【原文】

    宰予孔安国《论语孔氏训解》：“宰予，弟子宰我。”昼寝。朱熹《四书集注》：“昼寝，谓当昼而寐。”子曰：“朽木不可雕也，包咸《论语包氏章句》：“朽，腐也。雕，雕琢刻画。”粪土之墙不可杇也，王肃《论语王氏义说》：“圬，镘也。此二者以喻虽施功犹不成。”于予与何诛。”孔安国《论语孔氏训解》：“诛，责也。今我当何责于女乎？深责之。”朱熹《四书集注》：“朽，腐也。雕，刻画也。杇，镘也。言其志气昏惰，教无所施也。与，语辞。诛，责也。言不足责，乃所以深责之。”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”孔安国《论语孔氏训解》：“改是，听言信行，更察言观行，发于宰我之昼寝。”朱熹《四书集注》：“宰予能言而行不逮，故孔子自言于予之事而改此失，亦以重警之也。”范宁《论语范氏注》：“君子之于学，惟日孜孜，毙而后已，惟恐其不及也。宰予昼寝，自弃孰甚焉，故夫子责之。”

    【译文】

    宰予白天睡大觉，孔子说：“朽烂了的木头不能再雕刻了，肮脏的土墙不能再粉刷了。对于宰予，我还有什么可责备的呢？”孔子又说：“起初我对别人是听了他说的话便相信他的行为；现在对别人，我听了他的话还要考察他的行为。这种态度，我是从经历了宰予的事情以后开始改变的。”

    【原文】

    子曰：“吾未见刚者。”朱熹《四书集注》：“刚，坚强不屈之意，最人所难能者，故夫子叹其未见。”或对曰：“申枨。”包咸《论语包氏章句》：“申枨，鲁人。”朱熹《四书集注》：“申枨，弟子姓名。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”孔安国《论语孔氏训解》：“欲，多情欲。”朱熹《四书集注》：“欲，多嗜欲也。多嗜欲，则不得为刚矣。”程颐《程氏论语解》：“人有欲则无刚，刚则不屈于欲。”

    【译文】

    孔子说：“我没有见过刚毅不屈的人。”有人说：“申枨不是吗？”孔子说：“枨嘛，他欲望太多，哪里还能够刚毅不屈？”

    【原文】

    子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”马融《论语训说》：“加，陵也。”子曰：“赐也，非尔所及也。”孔安国《论语孔氏训解》：“言不能止人使不加非义于己。”朱熹《四书集注》：“子贡言我所不欲人加于我之事，我亦不欲以此加之于人。此仁者之事，不待勉强，故夫子以为非子贡所及。”程子曰：‘我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人，仁也；施诸己而不愿，亦勿施于人，恕也。恕则子贡或能勉之，仁则非所及矣。’愚谓无者自然而然，勿者禁止之谓，此所以为仁恕之别。”

    【译文】

    子贡说：“我不愿意别人强加于我身上的事，也不愿强加在别人身上。”孔子说：“赐，这不是你所能做到的。”

    【原文】

    子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；何晏《论语集解》：“章，明也。文彩形质著见，可以耳目循。”朱熹《四书集注》：“文章，德之见乎外者，威仪文辞皆是也。”夫子之言性与天道，不可得而闻也。”朱熹《四书集注》：“性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本体，其实一理也。言夫子之文章，日见乎外，固学者所共闻；至于性与天道，则夫子罕言之，而学者有不得闻者。盖圣门教不躐等，子贡至是始得闻之，而叹其美也。”

    【译文】

    子贡说：“先生关于诗书礼乐方面的学问，我们依靠听可以学到。先生关于人性与天道的思想，仅依靠听是学不到的。”

    【原文】

    子路有闻，未之能行，唯恐有闻。孔安国《论语孔氏训解》：“前所闻未及行，故恐后有闻不得并行也。”朱熹《四书集注》：“前所闻者既未及行，故恐复有所闻而行之不给也。”范宁《论语范氏注》：“子路闻善，勇于必行，门人自以为弗及也，故着之。若子路，可谓能用其勇矣。”

    【译文】

    子路听到一个道理，如果没能实行，就生怕又听到另一个道理。

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