里仁第四

    【题解】

    正义曰：此篇明仁。仁者，善行之大名也。君子体仁，必能行礼乐，故以次前也。

    -邢晏《论语注疏》

    【原文】

    子曰：“里仁为美。郑玄《论语郑氏注》：“里者，民之所居。居于仁者之里，是为美。”择不处仁，焉得知？”郑玄《论语郑氏注》：“求居而不处仁者之里，不得为有知。”朱熹《四书集注》：“里有仁厚之俗为美。择里而不居于是焉，则失其是非之本心，而不得为知矣。”

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    【译文】

    孔子说：“人能安居于仁道才是最好的。如果择身所居而不选择仁，怎能算得上聪明呢？”

    【原文】

    子曰：“不仁者不可以久处约，孔安国《论语孔氏训解》：“久困则为非。”朱熹《四书集注》：“约，穷困也。”不可以长处乐。孔安国《论语孔氏训解》：“必骄佚。”仁者安仁，包咸《论语包氏章句》：“惟性仁者自然体之，故谓安仁。”知者利仁。”王肃《论语王氏义说》：“知仁为美，故利而行之。”朱熹《四书集注》：“利，犹贪也，盖深知笃好而必欲得之也。不仁之人，失其本心，久约必滥，久乐必淫。惟仁者则安其仁而无适不然，知者则利于仁而不易所守，盖虽深浅之不同，然皆非外物所能夺矣。”谢氏曰：“仁者心无内外远近精粗之间，非有所存而自不亡，非有所理而自不乱，如目视而耳听，手持而足行也。”

    【译文】

    孔子说：“不仁的人不能够长期处于穷困中，也不能长期处于逸乐中。有仁德的人安于仁，聪明人利用仁。”

    【原文】

    子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”孔安国《论语孔氏训解》：“唯仁者能审人之所好恶。”朱熹《四书集注》：“唯之为言独也。盖无私心，然后好恶当于理，程子所谓‘得其公正’是也。”游酢：“好善而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者无私心，所以能好恶也。”

    【译文】

    孔子说：“只有仁德的人，才能够喜爱好人，才能够厌恶坏人。”

    【原文】

    子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”孔安国《论语孔氏训解》：“苟，诚也。言诚能志于仁，则其余终无恶。”朱熹《四书集注》：“苟，诚也。志者，心之所之也。其心诚在于仁，则必无为恶之事矣。”杨时：“苟志于仁，未必无过举也，然而为恶则无矣。”

    【译文】

    孔子说：“一个人假如存心于仁道，便不会做恶事了。”

    【原文】

    子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；孔安国《论语孔氏训解》：“不以其道得富贵，则仁者不处。”贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。何晏《论语集解》：“时有否泰，故君子履道而反贫，贱此则不以其道得之，虽是人之所恶，不可违而去之。”朱熹《四书集注》：“不以其道得之，谓不当得而得之。然于富贵则不处，于贫贱则不去，君子之审富贵而安贫贱也如此。”君子去仁，恶乎成名？孔安国《论语孔氏训解》：“恶乎成名者，不得成名为君子。”朱熹《四书集注》：“言君子所以为君子，以其仁也。若贪富贵而厌贫贱，则是自离其仁，而无君子之实矣，何所成其名乎？”君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”马融《论语训说》：“造次，急遽。颠沛，偃仆。虽急遽、偃仆不违仁。”朱熹《四书集注》：“终食者，一饭之顷。造次，急遽苟且之时。颠沛，倾覆流离之际。盖君子之不去乎仁如此，不但富贵、贫贱、取舍之间而已也。言君子为仁，自富贵、贫贱、取舍之间，以至于终食、造次、颠沛之顷，无时无处而不用其力也。然取舍之分明，然后存养之功密；存养之功密，则其取舍之分益明矣。”

    孟母三迁

    孟子小时候很贪玩，他家原来住在坟地附近，他常常学别人哭拜。母亲认为这样不好，就把家搬到集市附近，孟子又模仿别人做生意的游戏。孟母认为也不好，就把家搬到学堂旁边。孟子就跟着学生们学习礼节和知识。孟母认为这才是孩子应该学习的，就不再搬家。

    【译文】

    孔子说：“发财和做官，这是人人所向往的事，但如果不是以正当的途迳而变得富贵了，君子是不安于这种富贵的。贫困和低贱，这是人人所厌恶的事，但如果不是以正当的缘由摆脱贫贱，君子是不会去摆脱这种贫贱的。君子如果抛弃了仁，又怎么叫做君子呢？君子没有哪怕一顿饭的工夫背离仁，匆促急遽之时仍是与仁同在，颠沛流离之时也与仁同在。”

    【原文】

    子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；孔安国《论语孔氏训解》：“难复加也。”恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。孔安国《论语孔氏训解》：“言恶不仁者，能使不仁者不加非义于己，不如好仁者无以尚之为优。”朱熹《四书集注》：“夫子自言未见好仁者、恶不仁者。盖好仁者真知仁之可好，故天下之物无以加之。恶不仁者真知不仁之可恶，故其所以为仁者，必能绝去不仁之事，而不使少有及于其身。此皆成德之事，故难得而见之也。”有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。朱熹《四书集注》：“言好仁恶不仁者，虽不可见，然或有人果能一旦奋然用力于仁，则我又未见其力有不足者。盖为仁在己，欲之则是，而志之所至，气必至焉。故仁虽难能，而至之亦易也。”盖有之矣，我未之见也。”孔安国《论语孔氏训解》：“谦不欲尽诬时人言不能为仁，故云为能有尔，我未之见也。”朱熹《四书集注》：“盖，疑辞。有之，谓有用力而力不足者。盖人之气质不同，故疑亦容或有此昏弱之甚，欲进而不能者，但我偶未之见耳。盖不敢终以为易，而又叹人之莫肯用力于仁也。此章言仁之成德，虽难其人，然学者苟能实用其力，则亦无不可至之理。但用力而不至者，今亦未见其人焉，此夫子所以反复而叹息之也。”

    【译文】

    孔子说：“我从未见过喜爱仁的人，也未见过厌恶不仁的人。喜爱仁的人，他会认为世上没有什么东西能胜过仁；厌恶不仁的人，只是为了不使不仁的东西加在自己身上。真有能花一天的时间把力量用在仁上的吗？我没有见过力量不够的。或许有这样的人，但我从未见到过。”

    【原文】

    子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”孔安国《论语孔氏训解》：“党，党类。小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之。观过，使贤愚各当其所，则为仁矣。”朱熹《四书集注》：“党，类也。”程颐《程氏论语解》：“人之过也，各于其类。君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人过于忍。”尹焞：“于此观之，则人之仁不仁可知矣。”吴氏曰：“后汉吴佑谓：‘掾以亲故：受污辱之名，所谓观过知仁’是也。”

    【译文】

    孔子说：“民众的过错，按照人的各种各样而各分其类。只需看这人的过错，便可以知道他有没有仁德了。”

    【原文】

    子曰：“朝闻道，夕死可矣。”何晏《论语集解》：“言将至死不闻世之有道。”朱熹《四书集注》：“道者，事物当然之理。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。朝夕，所以甚言其时之近。”程颐《程氏论语解》：“言人不可以不知道，苟得闻道，虽死可也。”又曰：“皆实理也，人知而信者为难。死生亦大矣！非诚有所得，岂以夕死为可乎？”

    【译文】

    孔子说：“早晨懂得真理，就是当晚死去也值得了。”

    【原文】

    子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”朱熹《四书集注》：“心欲求道，而以口体之奉不若人为耻，其识趣之卑陋甚矣，何足与议于道哉？”程颐《程氏论语解》：“志于道而心役乎外，何足与议也？”

    【译文】

    孔子说：“一个读书人既然已经立志献身于真理，却又以自己饮食粗劣、衣衫破旧为耻辱，这种人不值得同他讨论道的问题。”

    【原文】

    子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”朱熹《四书集注》：“适，专主也。《春秋传》曰‘吾谁适从’是也。莫，不肯也。比，从也。”谢良佐：“适，可也。莫，不可也。无可无不可，苟无道以主之，不几于猖狂自恣乎？此佛老之学，所以自谓心无所住而能应变，而卒得罪于圣人也。圣人之学不然，于无可无不可之间，有义存焉。然则君子之心，果有所倚乎？”

    【译文】

    孔子说：“君子对于天下的事情，没有一成不变的主张，也没有一成不变的反对。怎样合理恰当，便怎样去做。”

    【原文】

    子曰：“君子怀德，孔安国《论语孔氏训解》：“怀，安也。”朱熹《四书集注》：“怀，思念也。怀德，谓存其固有之善。”小人怀土；孔安国《论语孔氏训解》：“重迁。”朱熹《四书集注》：“怀土，谓溺其所处之安。”君子怀刑，孔安国《论语孔氏训解》：“安... -->>
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