解说

    《宏智禅师广录》有九卷，以《大正新修大藏经》第四十八卷所载的页码计，有一百二十一页（最后一页《如净禅师语录序》等内容占多半页）。这里主要就本书所选经典的要义力求做一客观公允的阐述，并结合现代生活中的文化现象给以简要评说。

    （一）心田法地

    正觉承继了南宗禅的禅旨，对于佛教的偶像是大为不敬的。他说：“要将三世佛髑髅，穿作数珠子一穿，莫道明头暗头，真个日面月面，直饶尔斗满秤平，也轮我卖贵买贱。”（《宏智禅师广录》卷第四，以下只注卷次）反对从外面求佛，强调主体的自力、自信。他倡导的默照禅不需要背诵烦琐晦涩的佛教经籍，本于禅宗不立文字，以心传心，明心见性，顿悟成佛意旨。“不要强名言。”“本圆本灵。亘旷古而有种，混太虚而无形。”（同上）佛性从来都是存在的，但是它没有相状。劫外的家风淡泊，壶中的田地太平。“唯默默自知，灵灵独耀，与圣无异，于凡不减。元只是旧家一段事。何曾有分外得底，唤作真实田地？恁么证底汉，便能应万机入诸境，妙用灵通，自然无碍矣。”（卷第六）

    默照禅的本意不是向外刻意追求什么，而是人们经由坐禅，自知独耀，能有发明，禅悟的正是原来自己本有的东西，没有特别的东西。“人人分上，具足圆满。”（卷第五）“离文字绝言语，清净妙明，是诸人本所游践处。”（卷第四）真禅不是文字、语言本身，文字、语言不过是借用的工具。清净妙明的境界，当是人们本来所留下游踪的地方。正觉指出：“佛佛说法，只成黄叶止啼；祖祖传宗，还是空拳相吓。到者里直须自休歇，自悟自明。佛是己躬做成，法非别人付得。”（卷第四）佛佛说法，祖祖传宗，只是做出假象，使人相信。必须自己参禅、自己顿悟，方能成佛得法。依靠外力，不靠自力，从外灌输是不能真正顿悟明性的。正觉是不主张刻意求佛的。“迷里忽然逢达磨，何曾特地作丛林？”（同上）

    正觉说：“唯心成万法，化佛现千华。”（同上）“一切诸法，皆是心地上妄想缘影。”（卷第五）世界上所存在的各种事物、各种现象，都是从心所产生的，它们是心的折现。万事万物都为空幻不实的，其衰灭也离不了心。现实世界是依存于心的，心就是佛。“一切声是佛声，一切色是佛色”，“影含宗鉴，心生则种种法生；步入道场，心灭则种种法灭”。（卷第四）“出一切世间法，离个心字不得。”（卷第五）

    “施时也三乘教备，坐处也一切法空。”（卷第四）“万法是心光，诸缘唯性晓。本无迷悟人，只要今日了。”（卷第五）谈到空，空的关键还根源于心空。心空是一切皆空的所本。人的成佛、解脱都要空心而成。“尔还曾空得心缘来么？还曾空得身相来么？尔若空得尽，不只是空。那时灵灵历历地，虚中明白。”（同上）“田地稳密密处，活计冷湫湫时，便见劫空。……虚极而光，净圜而耀。”（卷第六）人们之所以产生地狱、天堂种种认识，无非是有思虑，有见知，心的活动决定了人们所产生的妄念、妄想，产生了虚假，自己却又被蒙蔽，不能超脱。摒除了心念的活动，生死轮回也就没有什么意义了。

    在正觉看来，心田法地，是万象产生的根源。“种性不枯，花叶遍界。”“田地虚旷，是从来本所有者。当在净治，揩磨去诸妄缘幻习，自到清白圜明之处。空空无像，卓卓不倚。唯廓照本真，遗外境界。”（同上）正觉讲道：“清净无相，妙明绝缘。个一片田地子，古今移不得。一切法生也，自是诸法生，了不干它事；一切法灭也，自是诸法灭，了不干它事。从本以来底，元不曾借借。廓大周遍，无所不至。”（卷第五）这一片田地并不因一切法的生灭而移动，原原本本，不靠其他的事物。如果心地下，有一点犹豫遮蔽，内为筋骸所束缚，外为山河所迷惑，在迷途困跌，在辕下拘谨。没有分别的心思，没有差别的相状，“彻表彻里，尽中尽边，纯是汝本真所见”，“心是根法是尘，两种犹如镜上痕。尘垢尽时光始现，心法双忘性即真”。（同上）过去心已经灭除，未来心没有到来，现在心达到空寂，就能够荡荡地绝除尘垢。由于外在事物及内在事物的纷扰，人们失却了本来的佛性。故而认识了空幻，就是一大进步。“以本际光洗长夜暗，以法界智破尘劫疑。生灭纷纷，而不至真净之家；夤缘扰扰，而不到圆明之境。任它外变，独我中虚。步入道环，体亡幻事。”（卷第四）

    参禅成佛，无可厚非。然而认识自己的本来面目，就是认识了本性。能够达到空心，就认清了自己的本性，认清了自己的本来面目。“而今选佛心空去，自有丘园开觉华。”（同上）由于正觉认识到心具有虚空的特性，也就把空心当成是成佛修行的最高境界。“空空处含一切有，有有处合一段空。”（卷第六）“净尽无所依，通身不隔越。”（卷第四）“一切法到底，其性如虚空。正恁么时，却空它不得。虽空而妙，虽虚而灵，虽静而神，虽默而照。”（卷第五）空不是空，它空而不空。心绝不是不存在，心是存在的，心是非有非无，离言绝相。空心可以摒弃人们的各种杂念，而修习默照禅就是空心的最直接、最简便的途径。

    （二）默照坐禅

    当时有人对曹洞禅不甚了解，说它没有很多的言语，默默地就是，正觉不以为然。他看到了有人粗鲁轻率，不去认真深究曹洞禅的真正意旨，当然不知道虚而灵、空而妙的道理。只停在曹洞禅的表面形式上，自然不能得其要领。“默时一字一点无欠少，说时一言一句没分外。”（同上）

    正觉认为：“真实做处，唯静坐默究，深有所诣。外不被因缘流转，其心虚则容，其照妙则准；内无攀缘之思，廓然独存而不昏，灵然绝待而自得。得处不属情，须豁荡了无依倚，卓卓自神，始得不随垢相，个处歇得。净净而明，明而通，便能顺应，还来对事，事事无碍。”（卷第六）“卓卓不倚物，灵灵那涉缘？”（卷第五）“独照而神。”（卷第六）修习默照禅，使内、外都能有新的起步。外不被因缘流转，内没有攀缘的思考。至此心如虚空，心量广大，清澄妙灵，豁荡坦然，明通顺应，事事无碍。这样就除完了来自尘世的引诱、扰乱，没有了欲望，没有了要求，达至自己得到。“佛灵自照，妙彻根源”，“作屋里活计，始得稳坐”。（同上）

    正觉通过对尘世的否定，而肯定了彼岸世界的合理性存在。空心，不但排完外物的引诱、扰乱，而且更重要的是也把内心的引诱、扰乱排完。内外的引诱、扰乱都排完，方能真正空心。排外不排内或者排内不排外，都是欠缺的。“若是分晓汉，不从佛，不从祖，学禅学道，学佛学法，唯是自己。肯休肯歇，肯放肯落。是时一丝不沾缀，一糁不停留，放教与天地合虚空等。一切事消烁，一切心混融。浩浩荡荡，是一个真实人体。若是头角尽，踪迹绝，岐路断，心意忘，是个彻头无生无死底时节。不教尔退一步，亦不教尔进一步。三世诸佛，同此时证；六代祖师，同此时悟。要个时惺惺照得破，寂寂体得到。”（卷第五）心不被物欲诱扰，坐禅就有了成效，有了收获。这种坐禅体验、通悟，就是认识了自己的本来面目、世界的本来面目。自己的体证能到这里，方能发现佛性，把握实相。实际上静坐是一种精神上的悟道的程式训练，心被调理得无欲无念，才能保持心的独立性。“休歇余缘，坐空尘虑。默而昭净而照，虚而容廓而应。不与外尘作对，了了地独灵。到个田地，方识阿祖。”“元不借他一毫外法，的的是自家屋里事。”（卷第六）

    从默与照两个层面直接体证实相，发现佛性，以便能够成佛。“衲僧！自证自到，净而明虚而灵，默而神用而冲。在里不遗照，在外不涉缘。只个惺惺能照底，在者边不被诸法转，在那边不被寂灭拘。”“去来不以象，故无器而不形；动静不以心，故无感而不应。”（卷第五）不用象，不用心，实际上乃空象空心。

    正觉觉得，“默默照处，天宇澄秋。照无照功，光影斯断。个是全超真诣底时节”，“虽照无痕，虽用无迹。入三昧于诸尘，收万象于一印。绝渗漏无走作，唤作了事衲僧。又须记取还家路子”。（卷第六）虽然观照没有点痕，作用没有兆迹，但三昧可以进入，万象可以收取。明了事情的衲僧断绝渗漏没有走样，又应当记住回家的道路。“智虚也惺惺自照，神用也绵绵不勒。便能一切时，一切处，放大光明，作大佛事。”（卷第四）默照坐禅，能够彻底见到离微，体证出涅槃这一到达彼岸的境界。正觉认为，“清净本然，个时周遍法界皆是。真净妙明，个时建立”（卷第五）。在正觉看来，法身无相，应物而形；般若无知，对缘而照。默照是空心的默照，主观与客观在默照中皆寂灭了。正觉说：“照与照者，二俱寂灭。于寂灭中，能证寂灭者，是尔自己。若恁么桶底子脱去，地水火风，五蕴十八界，扫尽无余。作么生是尽不得底？”（同上）“一念照得破，则超出尘劫。光明清白。”（卷第六）桶底脱去，方能开悟，而不至于昏昏不觉。坐禅之人心无所住，不去思考，不留于执着，就能纳入空中。一切皆空，方归本源。默照禅泯灭了主客体的两极对立，使主客观界限消除，将欲念、感知、思维等人的心理、精神活动排完去净，人无所思亦无所欲，物我为一，直接体验到成佛之美妙佳境。“智照幽而不昏，道合体而无住。从无住处，应化机宜。恰恰不漏，的的不染。”（同上）

    正觉指出：“学佛究宗家之妙，须清心、潜神、默游、内观。彻见法源，无芥蒂纤毫作障碍。廓然亡像，如水涵秋；皎然莹明，如月夺夜。正恁么也，昭昭不昏，湛湛无垢。本来如如，常寂常耀。其寂也非断灭所因，其耀也无影事所触。虚白圆净，旷劫不移不动不昧，能默能知，底处行步得稳。玉壶转侧，一拨机回，分身应世。世界处所，差别境像，俱是自所建立，与我四大同出。何所碍焉？既一切不碍，彼我无异相，自他无别名。声色丛中，飘飘超诣，历历相投。所以道，山河无隔越，光明处处透。当恁么体取。”（同上）坐禅需要观照，观照需要坐禅。“默中有味，照中有神。”（卷第四）默照的过程不是枯燥的，入静进境，有其坐禅观照的禅悦。密密的作用细细的行动，本智冲虚融合跟道理冥合。“历历妙存，灵灵独照。”“孤明独照，默味至游。智到环中，事隔关外。”（卷第六）要保持长灵、长照，当要虚，当要净。默照禅在正觉眼里，是正契禅理，不与佛法相违。

    在默照参证的内观中，有一个动静的问题。正觉并没有因为注重静坐而对动有忽视。他还是看到了动静的结合，并未把静绝对摆在动之上。他讲：“身心独脱，动静两忘”，“不可以动静拘，不可以地位著”。（卷第四）动静两者是相联系的。“虚谷行云，动静自若。顺入诸尘，常在三昧。”（卷第六）动静是相对而言，语默亦然。正觉那里，没有割裂动静、语默的关系，对之也要有一个清醒的认识。

    正觉说：“唯自照深证，密密相应。本明破昏，真照鉴远。有无情量，一切超过。妙在体前，功转劫外。便乃随缘合觉，不碍诸尘。心心不触物，步步不在途，唤作能绍家业底。既然透彻，便好亲近去。”（同上）密密契合禅旨，就能够承续家业，悟得透彻，就容易跟禅旨禅法亲近，证明本心。体证禅理，是文字、语言所不能表达清楚的。澄清莹彻，通体妙悟。“唯默默而自照，故湛湛而纯清。”“默默而灵，妙不涉迹；绵绵而用，应不循根。”（卷第四）

    “默默相投时节，灯灯不断光明。其间着脚浑无地，望尽玉壶连底清。”（同上）默照禅的禅法传接下去，也如灯灯不断放出光明。正觉把自己门下的禅法特色与其他宗派的禅法特色做过比较。他指出：“云门优稳身心，自解随波逐浪；临济变通手段，它能影草探竿。且道，天童门下合作么生？开池不待月，池成月自来。”“寂默家风自照，真常境界独游。”（同上）强调一种自然、寂默的家风。正觉站在禅道的立场对家法、门庭发表一番感慨，他说道：“寂寂寥寥，清严家法；浩浩荡荡，光显门庭。守家法则失抚会应变之方，立门庭则失安稳宴闲之道。若也驱耕夫牛，夺饥人食，须有个般手段始得。只如衲僧家，合作么生行履？还会么？身里出门门里身，眼中之物物中眼。”（同上）持守家法，建立门庭，都是有所失去的。以不同的施设接引学人，不是目的而是手段，本末倒置是不对的。“家风鼻孔相摩触，不独观音大士知。”（同上）家风一般可在主体身上体现出来，自己在禅修中抓住关键所在，就能够摸索出奥妙，领会它的精神意旨。毕竟人人都可能承续家业，发扬家风，人人都有成佛的可能性。

    （三）修持自证

    正觉注重静坐，对佛教的修持也不光是只看表面形式，也注重精神内容。

    正觉说：“十方大地是我一个身，便能禁足；十方众生是我一个汉，方解护生。禁足也步步不妄行，护生也心心不妄动。所以道，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智。我禁足也，不碍诸人禁足；我护生也，不碍诸人护生。”（同上）十方大地不过是我一个身... -->>
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