3 宏智禅师广录卷第六

    明州天童觉和尚法语

    比丘普崇集

    原典

    明州天童觉和尚法语①

    田地虚旷，是从来本所有者。当在净治，揩磨去诸妄缘幻习，自到清白圜明之处。空空无像，卓卓不倚。唯廓照本真，遗外境界。所以道，了了见无一物，个田地是生灭不到。渊源澄照之底，能发光能出应。历历诸尘，枵然②无所偶③。见闻之妙，超彼声色。一切处用无痕鉴无碍，自然心心法法相与平出。古人道，无心体得无心道，体得无心道也休。进可寺丞④，意清坐默。游入环中之妙，是须恁么参究⑤。

    注释

    ①法语：指佛教高僧以平易近人、深入浅出的语言写成的佛教文章。

    ②枵然：宽大的样子。

    ③所偶：分别，类别。

    ④丞：通承。秉承，禀受。

    ⑤参究：参验考究。

    译文

    田地空虚旷远，是从来本始所具有的东西。应当在净治，揩磨去诸妄缘幻习，自然到清白圆明的地方。空空没有形象，卓卓不会依靠。只有空寂照彻本真，遗留另外的境界。所以说，了了见到没有一物，这田地是生灭不到的地方。事物渊源澄照的底端，能够发出光芒能够出来应对。历历诸尘，枵然没有分别。见闻的玄妙，超出了彼声色。一切处作用没有痕迹明鉴没有障碍，自然心心法法都相互对等。古代的人说，无心体认无心的至道，体认无心至道也罢休。长进可以寺庙秉承，意识清楚稳坐沉默。游入环中的玄妙，务必这样参究。

    原典

    真实做处，唯静坐默究，深有所诣。外不被因缘流转，其心虚则容，其照妙则准；内无攀缘之思，廓然独存而不昏，灵然绝待而自得。得处不属情，须豁荡了无依倚，卓卓自神始得。不随垢相，个处歇得。净净而明，明而通，便能顺应，还来对事①，事事无碍。飘飘出岫云，濯濯流涧月。一切处光明神变，了无滞相。的的相应，函盖箭锋相似。更教养得熟体得稳，随处历历地，绝棱角勿道理，似白牯狸奴恁么去，唤作十成底汉。所以道，无心道者能如此，未得无心也大难。

    旷远无畛②，清净发光。其灵而无所碍，其明而无所照。可谓虚而自明，其明自净。超因缘离能所。其妙而存，其照也廓。又不可以有无言象③拟议也。却于个里枢机旋关棙活，随应不勤大用无滞。在一切处，辊辊地④不随缘不堕类，向其间放得稳。在彼同彼，在此同此。彼此混然无分辨处。所以道，似地擎山不知山之孤峻，如石含玉不知玉之无瑕。若能如是，是真出家。出家辈！是须恁么体取。

    衲僧家！枯寒心念，休歇余缘。一味揩磨此一片田地，直是诛⑤锄尽草莽⑥，四至界畔，了无一毫许污染。灵而明廓而莹，照彻体前，直得光滑净洁，着不得一尘。便与牵转牛鼻来，自然头角峥嵘地，异类中行履，了不犯人苗稼。腾腾⑦任运，任运腾腾，无收繫⑧安排处，便是耕破劫空田地底。却恁么来，历历不昧，处处现成。一念万年，初无住相。所以道，心地含诸种，普雨悉皆萠，既悟花情已，菩提果自成。

    注释

    ①对事：相称，合适。

    ②畛：界限。

    ③言象：指在言辞上留下的迹象。

    ④辊辊地：比喻转动很快。

    ⑤诛：铲除。

    ⑥草莽：草丛。

    ⑦腾腾：自在无为，任其自然。

    ⑧收繫：疑为“繫”的误字。收同收系，意思为拘禁。

    译文

    真实的行为，只有静坐默究，才能够深有所到达。外不被因缘流转，它的本心空虚就容纳，它的观照玄妙就准确；内没有攀缘的思考，廓然独立长存而不会昏昧，灵然绝无对待而自然得到。得到的地方不依附情见，应当豁荡完全没有依靠，卓卓自然凝神才行。不会随从污垢的相状，这地方歇得。净净而明白，明白而通达，就能够顺应，可来相称，事事无碍。飘飘离开山峦的云彩，濯濯流动清涧的月亮。一切处光明神奇变化，完全没有滞留的相状。的的契合禅旨，跟函盖箭锋相似。再使养得熟体得稳，所到之处历历地，绝除棱角没有道理，类似白牯狸奴这样去，叫作十成的汉子。所以说，无心道者能够如此，没有得到无心太难。

    旷远没有界限，清净发出光芒。它灵通而没有所阻碍，它明了而没有所观照。可称空虚而自然明了，它明了自然清净。超出因缘离开能所。它玄妙而存在，它观照空虚。又不可以用有无言象考虑。且从这里枢机旋转关棙活动，随应不会穷尽大用没有滞留。在一切处，辊辊地不会顺应机缘不会落入物类，朝其间放得稳。在彼跟彼相同，在此跟此相同。彼此混然没有分辨的地方。所以说，好像大地举起山峰不知山峰的孤峻，如同石头蕴含宝玉不知宝玉的无瑕。如果能够这样，是真正的出家。出家之辈！务必这样体会。

    衲僧！使心念枯寒，休歇剩下的因缘。一味揩磨这一片田地，真是铲锄完草丛，四至界边，完全没有一毫的污染。灵通而明了空虚而光荧，照彻体前，以至光滑净洁，不能够容纳一尘。就如同牵转牛儿的鼻子后，自然头角峥嵘地，行动于异类之中，完全不会侵犯人家的苗稼。腾腾任运自然，任运自然腾腾，没有拘禁安排的地方，就是耕破了劫空田地的境地。且这样来，历历不会昏昧，处处现成。一念持守万年，当初没有住留法体。所以说，心地蕴含诸种，雨润全都萌动，顿悟花情完毕，菩提果实自成。

    原典

    渠非修证，本来具足；他不污染，彻底清净。正当具足清净处，着得个眼。照得彻脱得尽，体得明践得稳。生死元无根蒂，出没元无朕迹①。本光照顶，其虚而灵；本智应缘，虽寂而耀。真到无中边绝前后，始得成一片。根根尘尘，在在处处。出广长舌，传无尽灯②。放大光明，作大佛事。元不借他一毫外法③，的的是自家屋里事④。

    闹里分身，触处现前。无一点子外来境界。二仪同根，万象一体。顺变任化，都不被夤缘笼络，便是得大自在底。风行月照，与物不相碍。然后休退，更来里许作担荷。智转理圆，功忘位满。不堕尊贵处，入流合尘，超然独耀。方知道，绍是功，绍了非其功也。

    脱尽头皮⑤，透出光影。万机不到处，千圣不传底。唯自照深证，密密相应。本明⑥破昏，真照鉴远。有无情量，一切超过。妙在体前，功转劫外。便乃随缘合觉，不碍诸尘。心心不触物，步步不在途，唤作能绍家业底。既然透彻，便好亲近⑦去。

    注释

    ①朕迹：迹象。

    ②无尽灯：佛教指以一灯点燃千百盏灯，比喻用佛法诱导众生。

    ③外法：佛法外之法。

    ④屋里事：也作屋里人、屋里主人公，指本具的心性。

    ⑤头皮：头皮表面脱落下来的碎屑。

    ⑥本明：也称元明。本觉之体清净，有大智慧光明，故称元明。

    ⑦亲近：指接近禅师，修习禅法。

    译文

    他并不修证，本来具足；他并不污染，彻底清净。正当具足清净的地方，张得个眼。照得彻脱得完，体得明践得稳。生死原来就没有根蒂，出没原来就没有迹象。本光照彻头顶，它空虚而灵通；本智顺应机缘，虽寂静而光耀。真正到达没有中边断绝前后，才能够成为一片。根根尘尘，在在处处。伸出广长舌相，传下无尽的灯盏。放出大光明，从事大佛事。原来就不会凭借他一毫外法，的的是自家屋子里面的事情。

    在闹里分身，到处显现在眼前。没有一点外来的境界。天地同为一根，万象同为一体。顺应听凭变化，都不被攀附笼络，就是得到大自在的境界。拂风吹动月亮照彻，跟事物不相阻碍。这样之后休退，再来里面当作担荷。智慧转变道理圆融，功用忘记位置占满。不会落入尊贵的地方，入流契合妄尘，超然独自光耀。方知道，承续是功用，承续了并不是它的功用。

    脱完了头皮，透出了光影。万机不到的地方，千圣不传的时候。只有自己观照深入体证，密密契合禅旨。本觉光明照彻昏昧，真正观照明鉴深远。有无的情量，一切都超过。玄妙存在体前，功用转变劫外。于是顺应机缘契合感觉，不会阻碍诸尘。心心不会抵触事物，步步不在路途，叫作能够承续家业的人。既然透彻，就容易亲近去。

    原典

    冲虚①净怕②，寒淡纯真。恁么打叠③了多生④陈习，陈习垢尽，本光现前。照破髑髅，不容他物，荡然宽阔。如天水合秋，如雪月同色。个田地，无涯畛绝方所，浩然一片无棱缝。更须向里脱尽始得。正脱尽时，心思口议，千里万里。尚无辨白底道理，更那有指注处也？桶底脱汉，方信得及。所以道，唯证相应，相应处拨得转，入得世。游戏三昧⑤，历历现前。声色影响，直下无迹。彼我不相往来，只为其中无受处。只个无受处，包含虚空法界森罗万象，无一点遗漏底。本色汉！当恁么体究⑥。

    衲僧做处，彻底不挂毫发。豁然莹净，如镜照镜。无外境界，无别尘缘。自照历然，一切不受，唤作就里⑦担荷。恁么担荷了，智照幽而不昏，道合体而无住。从无住处，应化⑧机宜。恰恰不漏，的的不染。谷神答响，风师⑨行空。无碍自在，勿管带⑩绝朕迹，要且灵灵地昧他不得。十成游践到个般田地，一切处稳，一切处闲。露地白牛，纯纯一色，趁也趁不去。须是亲证亲到始得。

    默默自住，如如离缘。豁明无尘，直下透脱。元来到个处，不是今日新有底，从旧家旷大劫?前。历历不昏，灵灵独耀。虽然恁么，不得不为。当恁么为时，直教一毫不生，一尘不翳?。枯寒大休，廓彻明白。若休歇不尽，欲到个境界出生死，无有是处。直下打得透，了无思尘，净无缘虑。退步撒手，彻底了也，便能发光应世，物物相投，处处恰好。所以道，法法不隐藏，古今常显露。

    注释

    ①冲虚：恬淡虚静。

    ②净怕：怕通“泊”。恬淡。

    ③打叠：收拾，整理。

    ④多生：多数之生死。轮回六道而经多数之生。

    ⑤游戏三昧：指诸佛、菩萨及得道僧人专心于救济众生，且能够自在愉悦。

    ⑥体究：体察考究。

    ⑦就里：内中，内情。

    ⑧应化：应者应现，应众生的机类而现身；化者变化，应真佛缘而变化种种。

    ⑨风师：风神，风伯，箕星之神。

    ⑩管带：也作管取。体会其本意，把之作为自己的东西来体会。

    ?大劫：指成、住、坏、空之四期为一周。为八十增减的时量。

    ?翳：遮蔽。

    译文

    冲虚净泊，寒淡纯挚。这样收拾了多数生死陈习，陈习的污垢除完，本光显现在眼前。照遍了头骨，不容其他的事物，荡然宽阔。如同天空与水面融合秋天，如同雪花与月亮同为一色。这田地，没有涯际断绝方所，浩然一片没有棱缝。再必须朝里面脱完才行。正在脱完的时候，心中思考口里议论，相差千里万里之遥。尚且没有鉴别的道理，哪再有评议的地方呢？桶底脱落的汉子，方信得过。所以说，只有体证契合禅旨，契合禅旨的地方拨得转，入得世。得到游戏三昧，历历显现在眼前。声色影响，当下没有痕迹。彼我都不相往来，只因为其中没有承受的地方。只这没有承受的地方，包含了虚空法界纷然罗列的万象，没有一点遗漏的东西。本色的汉子！应当这样体究。

    衲僧的行为，彻底不会挂上毫发。豁然光莹清净，如同镜子映照镜子。没有外面的境界，没有另外的尘缘。自己观照清楚，一切都没有承受，叫作内中担荷。这样担荷了，智慧照彻幽暗而不会昏昧，至道合为一体而没有住留。从没有住留的地方，应现变化机宜。恰恰不会遗漏，的的不会沾染。山谷的空处回音传响，呼啸的风神奔腾天空。无碍自在，没有管带绝除迹象，然而灵灵地不能够使他昏昧。十成的游踪到这种田地，一切处稳当，一切处闲暇。地上露现的白牛，纯纯一色，赶也赶不去。必须亲自体证到达才行。

    默默自己住留，如如离开因缘。豁明没有妄尘，当下超脱。原来就到这地方，不是今日才新有的，跟随过去旷大劫之前来到。历历不会昏昧，灵灵独自光耀。虽然这样，不能够不作为。当这样作为的时候，直使一毫不会产生，一尘不会遮蔽。使大休枯寒，空彻明白。如果休歇不尽，想要到这境界超出生死，没有正确的地方。当下打得透，完全没有思尘，清净没有缘虑。往后退步撒开手指，彻底明了，就能够发出光芒应化世间，物物彼此投合，处处恰好。所以说，法法不会隐藏起来，从古到今恒常显露。

    原典

    衲僧真实处，要在履践。彻照渊源细中之细，混然明莹一色无痕。更须转身过里许始得。所以唤作能绍家业。机丝不挂，光影杳绝。就父一蹊，妙在体处。尘滓亡节类泯，知之不及，回头取证。觑破髑髅，可中①得了，便能出化②。芦花明月，古渡船开。玉线金针，那时机转。入世应缘，尘尘皆尔，法法无他。顺风使③，自然无碍矣。

    诸佛诸祖无异证，俱到个歇处。三世断万机寂，直下无丝毫许对者。佛灵自照，妙彻根源。识得底里④尽，分身应事。门门放光，物物现影。便知道，尽自个里流出。百草头一切处，了无则个与我作因作缘，通身彻底恁么去。

    空无痕迹，照非情尘。光透静深，杳绝瑕垢。能恁么自知，恁么自了。清净妙明田地，是本所有者。多生不了，只为疑碍昏翳，自作彰⑤隔。廓然智游，内忘功勋。直下脱略去担荷去。转身就位，借路着脚。灵机妙运，触事⑥皆真。更无一毫一尘，是外来物尔。

    法法自然，妙超语路。见成不间，乃至山林草木，未尝不发扬⑦此事。觑得破方知广长舌相，处处藏缩不得。说者即是听者，听者即是说者。根尘融理智混，自他同心法一。更向甚么处作分疏？虽然恁么，透得目前。快须收拾归来，作屋里活计，始得稳坐。

    注释

    ①可中：此中。

    ②出化：显现，化出。

    ③，同帆。

    ④底里：深处，内部。

    ⑤彰，疑彰为“障”的误字。

    ⑥触事：犹遇事。

    ⑦发扬：阐明，揭示。

    译文

    衲僧真实的地方，关键在行践。彻底照彻事物渊源细中之细，混然明亮光莹一色没有痕迹。再必须转过身形经过里面才行。所以叫作能够承续家业。机丝不会挂上，光影远离得看不见。就从父一条小路，玄妙存在本体的地方。尘滓没有节类泯灭，知道它不及，回过头部取证。觑破了头骨，此中能够明了，就能够显现。芦花披上明月的银辉，久远的渡口船只开出。玉线金针穿通，那时机轮转动。进入世间顺应机缘，尘尘中都是儞自己，法法里没有他人。顺风使帆，自然无碍了。

    诸佛诸祖没有不同的体证，都到这歇息的地方。三世断绝万机空寂，当下没有丝毫对待的东西。佛灵自己观照，玄妙透彻根源。认识深处穷尽，分身处理世务。门门放出光芒，物物现出影子。就知道，全都从这里流出。在百草的头上一切处，完全没有些个跟我当作因缘的东西，通身彻底这样去。

    空虚没有痕迹，观照不是情尘。光明透彻寂静深沉，远离得看不见瑕垢。能够这样自己知道，这样自己明了。清净妙明的田地，是本来所具有的东西。多数生死不会明了，只因为疑碍昏蔽，自己成为障隔。廓然智慧遨游，里面忘记功勋。当下超脱去担荷去。转过身形就从位置，借路落脚。灵利的根机玄妙运作，遇事都是真实的。再没有一毫一尘，是外来的事物而已。

    法法自然，玄妙超出语路。现成不会间隔，以至山林草木，未尝不阐明这事。觑得破方知道广长的舌头的相状，处处不能够藏缩。说的人就是听的人，听的人就是说的人。根尘融会理智混合，自他等同心法一致。再朝什么地方当作说明？虽然这样，透过目前。赶快收拾归来，从事屋子的里面的活儿，稳坐才行。

    原典

    道游环中，至虚忘像。净极自明，明唯自照。向尘境未作根门①未痕，底处妙得，生灭流转之迹泯矣，独据造化之本。其间丝发影事俱不受，唯证相应。从此一击，大千路开。物物头头，浑是我放光说法处。身分百亿，独照而神。殊不堕名色②里，圆应③无功。鉴净而涵，谷虚而答。初不累于见闻也，真自在无碍游戏三昧。若恁么体得，何往不利焉？

    通一线④有应世对机⑤底眼，的的不堕，万缘埋没不得。月下水风度松，光影不我混，音声不我休。萧然能应，超越不羁之像果耳。分流随事，恰恰不乖。犹是透脱尘网⑥，未到本家。休歇余缘，坐空尘虑⑦。默而昭净而照，虚而容廓而应。不与外尘⑧作对，了了地独灵。到个田地，方识阿祖⑨。

    观身⑩实相，观佛?亦然。若端能体得到自己无外境界，则恰恰绝对待出思议。佛佛心心，精到无二。衲僧！默游寂住，虚灵妙通。等太虚度尘劫。卓卓亡倚，明明非思。个是本所住处。机转化分?，历世应事，照无功用无迹。闲云流水，初不留碍。直教纯纯稳稳，一切移不得，方不随夤缘转也，真实体取。

    注释

    ①根门：眼等六根为漏出种种烦恼、入种种妄尘的门户，故称根门。

    ②名色：一般作为概括一切物质现象和精神现象的总称。作为五蕴的概括，即指身心，其中色蕴主要指身，受、想、行、识四蕴属于心法，也称为名。

    ③圆应：普遍应化。

    ④通一线：同通一线道。

    ⑤对机：佛陀对于众生的根机，而采取相应的手段。也指禅家的宗匠回答学者的提问。

    ⑥尘网：色等之六尘网人者。

    ⑦尘虑：犹俗念。

    ⑧外尘：尘者六尘，六根所对的事物。凡夫以为这六尘在于心外，故称外尘。

    ⑨阿祖：意思即“祖”。

    ⑩观身：身为身之自相。观身以不净为自相。观身为苦时，不能观空、无常、无我，乃至观身为无我时，不能观苦、空、无常。

    ?观佛：观佛三昧的略称，即一心观想释迦、弥陀等佛身的相好及功德等。观佛除一般观想佛身的相好外，并有法身、实相等诸观。

    ?化分：分解，分析。

    译文

    至道遨游环中，至虚忘记形象。净极自己明了，明了只有自己观照。朝尘境没有当作根门没有痕迹，这地方玄妙得到，生灭流转的痕迹就泯灭了，独自据有造化的根本。其间丝发影事都没有承受，只有体证契合禅旨。从此一回击打，大千的道路开通。物物头头，完全是我放光说法的地方。身形分出了百亿，独自观照而凝神。绝不会落入名色里，普遍应化没有功用。镜子洁净而包容，山谷空虚而应答。当初不被见闻牵累，真正自在无碍得到游戏三昧。如果这样体认，到哪里不顺利呢？

    打开一线之道有应化世间适合禅机的眼，的的不会落入，万缘不能够埋没。月下流水潺潺松风阵阵，光影我不会混杂，音声我不会休止。萧然能够应现，超越不羁的形象实现。分流随顺事情，恰恰没有差错。仍然是超脱尘网，没有到达本家。休歇剩下的因缘，稳坐空去了俗念。沉默而明白清净而观照，虚寥而容纳空寂而应现。不跟外尘作对，了了地独自灵通。到这田地，方认识祖。

    观身认识实相，观佛也这样。如果终究能够体认到自己无所不包的境界，就恰恰绝无对待超出思议。佛佛心心，精细周到独一无二。衲僧！沉默遨游空寂住留，虚寥灵通玄妙通达。跟宇宙相等尘劫相度。卓卓没有依靠，明明不是思虑。这是本来所居住的地方。机轮转动进行分解，经历世间处理世务，观照没有功能作用没有痕迹。闲云悠悠流水潺潺，当初不留障碍。直使纯纯稳稳，一切都不能够移动，方不会随顺攀附转变，真实体会。

    原典

    孙之所生处名祖，流之所出处名源。彻见其源，识得其祖，则知未流转已前堆堆地，不随生灭夤缘。尔虽不随，而具有一切影事，唤起过来。历历地根尘脱，知见超，不被一切包裹。情空想断，自然圆明了知。飘飘在万象中，混它不得。诸尘里廓尔有余。百千三昧，门门庄严，法法具足。更须取拾归来，到旧时①处所。复其源奉其祖，相合而一，方见通身去也。

    默默照处，天宇澄秋。照无照功，光影斯断。个是全超真诣②底时节。源净体灵，枢虚机活。历历本明，其中发现，便提得出。在事事头上，恰恰具足。与二仪同万象等。坦坦荡荡，纵纵横横。天同天，人同人。应其身现其相，而为说法。能如是体得十成，廓然亡所碍者。

    风虎云龙，恰恰相随。元不着意于其间，个是自然事。衲僧变通，能以因缘和合，政③如此也。其来而不彰，其去而不藏。妙入一切处，一切处混不得。飘飘出万象头上，历历在森罗影中。了无毛发许间隔。混混出应之机，的的到家之句。却须饱参。云断风休，秋清月落，水天无际。底处单明始得。

    注释

    ①旧时：威音以前的意思，相对理论上世界以前的绝对境界。指人间的本来面目。

    ②真诣：指精深的造诣。

    ③政：通正。只，仅。

    译文

    孙所诞生的地方称为祖，流所出来的地方称为源。彻底见到它的源，认识它的祖，就知道没有流转以前堆堆地，不会随顺生灭攀附。儞虽然不会随顺，而具有了一切影事，叫起过来。历历地根尘脱落，知见超出，不被一切包裹。情见空无想虑断绝，自然圆明了知。飘飘在万象的中间，不能够混杂它。在诸尘的里面廓尔有剩余。成百上千的三昧，门门庄严，法法具足。再必须取拾归来，到过去的处所。恢复它的源尊奉它的祖，互相契合而为一体，方见到通身了。

    默默观照的地方，天空秋日澄清。观照没有观照的功用，光影从此断绝。这是全部超出精深造诣的时节。源头清净本体灵通，枢纽空虚机关活动。历历本觉光明，其中发现，就提得出。在事事的头上，恰恰具足。跟天地相同万象相等。达到坦坦荡荡、纵纵横横的境界。天跟天相同，人跟人相同。应现它的身相，而为的是说法。能够这样体认十成，廓然没有所阻碍的东西。

    狂风追从猛虎行云追从灵龙，恰恰跟随。原来就在其间不执着意图，这是自然的事情。衲僧的变通，能够用因缘和合，只如此。其来而不会明显，其去而不会隐藏。玄妙进入一切处，一切处不能够混杂。飘飘离开万象的头上，历历处于纷然罗列的影中。完全没有毛发间隔。混混出来应对的禅机，的的到达家舍的句子。且必须饱参。云彩消失拂风休止，秋天清爽月亮落下，水面与天光没有边缘。这地方单独明了才行。

    原典

    道非祖传，祖未来时，弥纶①周匝②，自然空空不痕，灵灵亡偶。独照出因缘，常活离形壳。所以唤作祖，唯证相应，不可授手。佛佛之到，以此为极，应化分身。花花叶叶，根根尘尘。智入三世，万机不我扰，一尘不我外。妙出大千经卷，何处更有影事可得？

    渊湛③寂默，彻照源底。个处虚而灵，廓而明。虽有昭然自鉴之像，而无影响相偶④底时。窥得破犹有辨白担荷之功。更须退步，方诣环中。光发其间，卓卓独存。却解借功，名为诞生。斯乃出没几微，细细明辨。既能分身，便可御事⑤。有印万象之印，其印不痕。游世对缘，自有尘尘三昧⑥底受用。其用自冲，不可盈满。空谷之受云，寒溪之濯月。不出不在，迢然化外，更能放教无得无向，在在处处，还之旧地。毫发不曾移动。跛跛挈挈，百丑千拙，鼎鼎⑦地自然圜顺。赵州洗钵吃茶，不着安排，从来成现。若如是具眼，一一觑得彻，方是个衲僧做处。

    学佛究宗家之妙，须清心⑧、潜神⑨、默游、内观⑩。彻见法源?，无芥蒂?纤毫作障碍。廓然亡像，如水涵秋；皎然莹明，如月夺夜。正恁么也，昭昭不昏，湛湛无垢。本来如如，常寂常耀。其寂也非断灭所因，其耀也无影事所触。虚白圆净，旷劫?不移不动不昧，能默能知，底处行步得稳。玉壶转侧，一拨机回，分身应世。世界处所，差别境像?，俱是自所建立，与我四大同出。何所碍焉？既一切不碍，彼我无异相，自他无别名?。声色丛中，飘飘超诣?，历历相投。所以道，山河无隔越，光明处处透。当恁么体取。

    注释

    ①弥纶：贯通，综括。

    ②周匝：环绕。

    ③渊湛：水深的样子。

    ④相偶：也作相耦。共处，在一起。

    ⑤御事：指治事。

    ⑥尘尘三昧：于一微尘中入一切之三昧，称为尘尘三昧。

    ⑦鼎鼎：盛大。

    ⑧清心：心地恬静，无思无虑。

    ⑨潜神：犹专心。

    ⑩内观：即观、观法与正观。不向外求而深自内省，使内心趋向于真理的观察。也指佛教一般的实践修行，它与修观、观心、观念、观想、观行之语大同小异，然实质重心有所不同。

    ?法源：法海真源，法性。

    ?芥蒂：心里想不开的疙瘩。

    ?旷劫：极言过去时之长，称旷劫；未来时之长，称永劫。

    ?境像：情境，景象。

    ?别名：正名以外的名字，异名。

    ?超诣：造诣极高。

    译文

    道并不是祖传授，祖没有来到的时候，贯通环绕，自然空空没有痕迹，灵灵没有伴偶。独自观照超出因缘，恒常活动离开形壳。所以叫作祖，只有体证契合禅旨，不可以授手。佛佛的到达，用这充当极致，应现变化分身。花花叶叶，根根尘尘。智慧进入三世，万机我不会打扰，一尘我不会疏远。玄妙超出大千经卷，哪里再有影事可以得到？

    深渊寂寥沉默，彻照源头里面。这地方虚寥而灵通，空寂而明白。虽然有昭然自己明鉴的形象，而没有影子响声共处的时候。窥得破仍然有鉴别担荷的功用。再必须往后退步，方到达环中。光芒从其间发出，卓卓独自长存。且能够借功，称为诞生。此乃出没几微，要细细明辨。既然能够分身，就可以治事。有印现万象的印，它的印没有痕迹。经历世事适合因缘，自然有尘尘三昧的受用。它的作用自然空虚，不可以充满。空谷承受云彩，寒溪洗濯月亮。不出不在，迢然在外面变化，再能够使它没有得到接近，在在处处，返回旧地。毫发不曾移动。跛跛挈挈，丑拙出尽，鼎鼎地自然圆顺。赵州洗钵喝茶，不用安排，从来现成。如果这样具备法眼，一一觑得彻，方是个衲僧的行为。

    学习佛法探究宗家的玄妙，应当做到心地恬静、专心致志、沉默遨游、内省观察才是。彻底见到法海真源，没有芥蒂纤毫成为障碍。廓然没有形象，如同水域包容秋天；皎然光莹明亮，如同月亮照彻晚上。正在这样，昭昭不会昏暗，湛湛没有污垢。本来的如如，恒常空寂光耀。它的空寂不是断灭所导致，它的光耀没有影事所触发。空虚明白圆满清净，旷劫不会变动昏昧，能够沉默知道，这地方行步能够稳当。玉壶转侧，一拨禅机应对，分身应化世间。世界的处所，差别的情境，都是自己所建立起来的，跟我四大共同出来。哪里所阻碍呢？既然一切不会阻碍，彼我没有异相，自他没有另外的名字。声色丛中，飘飘造诣极高，历历彼此投合。所以说，山河没有阻隔，光明处处透过。应当这样体会。

    原典

    田地灵明，旷古不易。企望①不得边际，丕平不受痕垢。向其间游践。野云倚山，家风闲淡；秋水着月，境界澄明。的的到个处所，便知心田②法地，是万象出生根源。种性③不枯，花叶遍界。所以道，一粒在荒田，不耘苗自秀。

    道人本无所住。白云迷青山之根，明月怀流水之腹。云开山露，月转水寒。一段秋容，廓彻无际。诸尘俱不我到，万化寂不我移。向其间坐得稳底，便能跨步转身，应机入世，元有超方④底句子。所谓六户不掩，四衢无踪，到到处处混不得，悄悄地不曾动着，十成汉自知去处。

    空廓怀抱⑤，与太虚等；区分手段，与万象齐。一尘不分外，乃能应变；一点不留中，方能住禅。中既空而能应，受不受等；外既涉而常虚，住无住同。衲僧家风，于一切处，入三昧者，当恁么去。

    注释

    ①企望：盼望。

    ②心田：心能生出善恶之苗，故称心田。

    ③种性：种为种子，有发生的意思；性为性分，有不改的意思。

    ④超方：超脱于平常规式，多指彻悟者的胆识、眼力不同一般。

    ⑤怀抱：胸襟，心意。

    译文

    田地灵通明白，旷古不会变化。盼望不得边缘，太平没有承受垢迹。朝其间留下游踪。野云依靠山峦，家风清闲淡泊；秋水映现月亮，境界澄清明亮。的的到这处所，就知道心田法地，是万象出生的根源。种性不会枯竭，花叶遍及界位。所以说，一粒种子埋在荒芜的田土，没有耕耘禾苗自然吐穗。

    道人本来就没有所住留。白云迷恋青山的脚下，明月怀抱流水的腹心。云彩散开山峦显露，月亮转动水域寒冷。一段秋容现出，空彻没有边缘。诸尘具有我不会到达，万化空寂我不会移动。朝其间坐得稳的人，就能够跨越步子转过身形，顺应时机进入世间，原来就有超方的句子。所谓六门不会关闭，四衢没有踪迹，到到处处不能够混杂，悄悄地不曾动着，十成的汉子自己知道离去的地方。

    空阔胸襟，跟太虚相等；区分手段，跟万象相齐。一尘不会特别，就能够顺应变化；一点不留中间，方能够住留禅法。内既然空寂而能够应现，承受跟没有承受相等；外既然牵涉而恒常虚静，住留跟没有住留相同。衲僧的家风，在一切处，进入三昧的人，应当这样去。

    原典

    十方法界，起自一心。一心寂时，诸相皆尽。阿那个是彼？阿那个是我？只为个时无差别相，直下一尘不立，一念不生。透过胞胎前皮袋后，一点妙明，圜混混地，无方隅绝朕迹，直是昧不得，昧不得处，唤作自知。只自知处，唤作本得。了无分外得底毫发许，廓然廓然。妙存而无像，真闻而无响。所以道，非耳目之所到，个是妙契①至到处所。其间发光，大千影现。头头是物物，渠②俱是衲僧自受用境界。要且不借别人家里事，要须的的亲证始得。吾家种草③，当如此为。

    了达④一切法空，则心心自在，尘尘透出。本来一段光明，无处不遍，便乃随机而化，遇物则宗。妙照诸缘，廓亡对待。松风水月，清淡相得。无往来心，无留滞相。要在中虚而有容，外应而不扰。如春着花，如镜照像相似。闹浩浩中，自然出一头地。

    田地稳密密处，活计冷湫湫时，便见劫空。无毫发许作缘累⑤，无丝糁许作障翳。虚极⑥而光，净圜而耀。历历有亘万古不昏昧底一段事。若点头知有，不随生灭，不住断常。要变应则与万象森罗同其化，要寂住则与二仪盖载同其道。出没卷舒⑦，一切在我。本色汉！须恁么收放始得。

    注释

    ①妙契：明悟本心，契合禅理。

    ②渠：通遽。就。

    ③种草：佛性之在人，如草木之有种子，故称种草。

    ④了达：佛家指彻底了悟，超凡出世。

    ⑤缘累：犹牵累。

    ⑥虚极：指太空。

    ⑦出没卷舒：形容禅悟之后自在随意、运用无拘。

    译文

    十方的法界，从一心产生。一心空寂的时候，诸相都除完。谁人是彼？谁人是我？只因为这时没有差别的相状，当下一尘不会设立，一念不会产生。透过胞胎之前身体之后，一点妙明，圆混混地，没有方隅绝除迹象，真是不能够昏昧，不能够昏昧的地方，叫作自知。只自知的地方，叫作本得。完全没有特别得到的毫发许，廓然廓然。玄妙存在而没有形象，真实听到而没有声响。所以说，并不是耳目所到达的境地，这是妙契至到的处所。其间发出光芒，大千的影子现出。头头是物物，就都是衲僧自己受用的境界。然而不会凭借别人家里的事情，必须的的亲身体证才行。我家种草，应当如此作为。

    了悟一切法空无，就心心自在，尘尘透出。本来的一段光明，没有一处不会遍及，于是顺应时机而变化，遇到事物就尊奉。妙照诸缘，空寂没有对待。松风阵阵水月依依，达到清淡融洽。没有往来的心思，没有留滞的相状。关键在内空虚而有容纳，外应现而没有搅扰。如同春天长出花朵，如同镜子映照形象相似。闹浩浩的中间，自然高出一头。

    田地稳密密的地方，活儿冷湫湫的时候，就见到劫空。没有毫发许成为牵累，没有丝粒许成为障蔽。太空而发光，净圜而照耀。历历有横贯万古不会昏昧的一段事。如果点头知道，不会随顺生灭，不会住留断常。要变化应现就跟万象森罗等同它的功能，要空寂住留就跟天地盖载等同它的至道。出没卷舒，一切都在我。本色的汉子！应当这样收与放才行。

    原典

    昼见日夜见月，不相瞒底时节。个是衲僧平稳行履处，自然无棱缝。若要恁么平稳去，须尽却①意根②下，隐隐地舂纤始得。要不隐隐么？须坐得断放得下，及得尽照得彻。光影俱忘，皮肤脱落。根尘净尽，自然眼目分明，受用具足。一切处不管带，一切时却相应。当明有暗，当暗有明。孤舟载月，夜宿芦花。一段光明，果然如是。

    净洁冲明，眼力不及其涯畛；寂寥虚旷，心缘不得其方隅。实参真到底人，信是我本有田地，佛魔侵不得，尘垢染不得。方圆适中，履践合度，则妙用河沙，恰恰相济。从个田地发生，从个田地及尽。底事人人皆具。但向前为我讨③一讨看，知有汉点头相悉。

    肘后符④能应一切事，顶门眼⑤自照独脱身。双收双放，无中无外。大千与我同出，三世自然超过。空洞无际，真照孤明⑥。个时影像俱尽。尽不得底，幽灵绝待，生灭莫得。到此田地，廓落亡依，缘尘不染。个时境界密合⑦，函盖箭锋，恰恰无爽，游戏三昧，便属底人受用。顶眼肘符，是衲僧传授一段事，十成体取。

    注释

    ①尽却：彻悟，了却。

    ②意根：是意识所赖以发生的依据。在十八界中称为意界，属于心法的无色根。

    ③讨：取，觅。

    ④肘后符：也作肘后印、肘后悬符。指真如、佛性等。原指护身之符，将符带在身上以图安全，因挂于胁下，故称肘后符。禅林中，肘后符喻指佛祖的心印，即指真如，或转指佛性、佛心印。

    ⑤顶门眼：摩醯首罗天神有三只眼，额头上竖着的一只眼称顶门眼，具有神奇的视力。禅语里的顶门眼指禅悟者特有的眼光。

    ⑥孤明：孤独明亮，指人人具有的自心、佛性、实相。

    ⑦密合：十分符合，切合。

    译文

    白天见到太阳晚上见到月亮，不相隐瞒的时节。这是衲僧平稳作为的地方，自然没有棱缝。如果要这样平稳去，应当彻悟意根下，隐隐地舂纤才行。要不隐隐么？应当坐得断放得下，及得尽照得彻。光影一起忘记，皮肤都脱落。根尘净尽，自然眼目分明，受用具足。一切处不会管带，一切时且契合禅旨。正当明中有暗，正当暗中有明。孤独的船只披上月光的银辉，晚上在芦花荡里投宿。一段光明放出，果然这样。

    净洁虚明，眼力不及它的涯际；寂寥虚远，心缘不得它的方隅。充实参证真正到达的人，相信是我本来具有的田地，佛魔不能够侵入，尘垢不能够沾染。方圆适中，行践合度，就妙用河沙，恰恰相济。从这田地发生，从这田地及尽。这事人人都具有。只朝前给我讨一讨看怎么样，知道的汉子点头相知。

    肘后符能够应现一切事，顶门眼自己观照独脱身。双收双放，没有里外。大千跟我共同出来，三世自然超过。空洞没有边缘，真正观照孤明。这时影像都穷尽。不能够穷尽的东西，幽灵绝无对待，生灭不能够得到。到这田地，空寂没有依靠，缘尘不会沾染。这时境界十分符合，函盖箭锋，恰恰没有差错，得到游戏三昧，就交付这人受用。顶门眼肘后符，是衲僧传授的一段事，十成体会。

    原典

    端得衲僧巴鼻①底，不凝不流，不纯不杂。历②得干处转机，入得闹时具眼。通变交彻，了了不碍。月随流风偃③草，烂烂靡靡④，终不我混。所以道，类不齐超有路，应底时节，许儞恁么去。百草头上，收拾归来，合作么生？得坐披衣，向后自看。

    底一段事，全无学处，要在虚廓身心与大虚等量，自然于一切处具足。灵灵昧不得，历历混不得。月随流水，雨逐行云。了无如许心，能成如许事。但莫将己碍物，自然无物碍儞。身心一如⑤，身外无余，同体同用，一性一相⑥，根根尘尘，直下绝待。所以道，圣人无己，靡⑦所不己。恁么现前，恁么明白。便知道，收来放去，作一头露地白牛，趁也趁不去。

    道人行止⑧，流云无心。满月普应，不为一切所留。历历在万象中，卓卓出一头地。随缘遇触，不染不杂。与彼同用，与我同体。言语不能为之传，思维不能为之到。超摇⑨绝待，宛转亡功，妙得于心识⑩情量之外。途中受用，屋里承当。了生死出因缘，真见灵然元无所住。所以道，周遍十方心，不在一切处。

    注释

    ①巴鼻：也作巴臂、巴壁、把鼻。凭准、来由。

    ②历，疑历为“沥”的误字。

    ③偃：倒下。

    ④靡靡：草随风倒伏的样子。

    ⑤一如：佛教认为世界的本来面目或真实性质是万事万物浑然如一，不加区分。这种观念称为一如。

    ⑥一相：指平等无差别的真如相。天台宗解释为一乘无二，同一解脱之义，如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。这即开三显一的极意。然华严宗则以之与同教一乘分齐，唯明一相的方便，未至主伴具足无尽之法。

    ⑦靡：无，没有。

    ⑧行止：行步止息，犹言动和定。

    ⑨超摇：遥远的样子，高远的样子。

    ⑩心识：小乘俱舍以心与识为同体异名。大乘唯识以之为别体。有一识乃至无量的差别。

    译文

    终究体认衲僧凭准的状态，不会凝结流逝，不会纯一混杂。沥得干的地方转动机轮，入得闹的时候具备法眼。通达变化交彻，了了不会阻碍。月亮随顺流水狂风倒下杂草，烂烂靡靡，最终我不会混杂。所以说，不齐同物类超出有道路，应现的时节，允许儞这样去。在百草的头上，收拾归来，应当怎么样？得到座位披上法衣，朝后自己留心。

    这一段事，完全无学的地方，关键在使身心空寂跟太虚等量，自然在一切处具足。灵灵不能够昏昧，历历不能够混杂。月亮随顺流水，雨滴追赶行云。完全没有这样的心思，能够完成这样的事情。只不要拿自己阻碍事物，自然没有事物阻碍儞。身心同为一如，身外没有剩余，同为一体一用，一性一相，根根尘尘，当下绝无对待。所以说，圣人没有自己，无所不是自己。这样显现在眼前，这样明白。就知道，收来放去，成为一头地上露现的白牛，赶也赶不去。

    不论道人动定，流云没有心思。满月普遍应现，不为一切所留下。历历在万象的中间，卓卓高出一头。顺应机缘接触事物，不会沾染混杂。跟彼同为一用，跟我同为一体。言语不能够为它传授，思维不能够为它到达。超摇绝无对待，通融没有功用，在心识情量之外玄妙得到。途中受用，屋子的里面承当。明了生死超出因缘，正确的见解灵然原来就没有所住留。所以说，遍及十方的心，不在一切处。

    原典

    休歇也如大海受百川相似，无不到这里一味；放行也如长潮乘疾风相似，无不来这畔同行。岂不是达真源底里？岂不是得大用现前？衲僧家！随机应变，恰恰恁么。又几曾立心①想尘缘②来？是须十成体取。

    真净不痕，功勋及尽。时却无辨处。虽无可辨，即是全身。眼根不自见，亦昧它不得。底处发光，清白通照。芦花混雪，明月濯秋。便有回互之机，顾鉴之路。猛提将来应用恰好，一切处外我不得，一切处收我不得，超出万象一头地。俱胝一指头禅，三十年受用不尽。得妙者简③，所以默不与言；得用者闲，所以应不触物。道游神御，理固如斯。忽向其间，着一丝一糁，则枢机碍而不通，关棙窒而不转。空空处含一切有，有有处合一段空。更有甚么事？

    元元④之本，冲而无像，动而有应，当须彻底觑破。孤峭峭露堂堂，独灵灵明历历。都未带一点子外缘，唤作单明时节。至如与万象同出同没。诸尘三昧起处，净如海印⑤，转若盘珠。落落地遍一切，钉钉地非异缘⑥。可谓独耀无私底时节。夜月出而水明，春风吹而花发。不假功用，自然圜具。因因缘缘，果果⑦报报，在其间无分外底。更须知道，光境俱亡，复是何物？

    注释

    ①立心：存心，故意。

    ②尘缘：佛教、道教指与尘世的因缘。

    ③简：简易，简略。

    ④元元：也作原元。原始，物之本源。

    ⑤海印：也称海印定。佛所得的三昧名。如于大海中印象一切事物，湛然于佛之智海印现一切之法。

    ⑥异缘：指他事悬心。

    ⑦果果：指果位之果。如无明为因，诸行为果；诸行为因，识为果。相对无明之因因，识则为果果。

    译文

    休歇如同大海承受百河相似，没有不到这里一味；放行如同长潮凭借疾风相似，没有不来这畔同行。难道不是到达真正源头的里面？难道不是得到大用显现在眼前？衲僧！顺应时机变化，恰恰这样。又几曾存心想虑尘缘来？务必十成体会。

    真净没有痕迹，功勋及尽。那时且没有辨别的地方。虽然没有什么可以辨别，就是全身。眼根见不到自己，也不能够使它昏昧。这地方发出光... -->>
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