2 宏智禅师广录卷第五

    明州天童山觉和尚小参

    侍者中翼昙像编

    原典

    明州天童山觉和尚小参①

    小参。僧问：“如何是和尚②亲切③为人底句？”师云：“文彩未痕初，消息难传际。”僧云：“可谓虚明自照，不劳心力。”师云：“卓卓不倚物，灵灵那涉缘？”僧云：“莫便是十成底时节也无？”师云：“透过那边看，方有出身路。”僧云：“揭开金锁里头看，隐隐风光元自异。”师云：“不是那边事。”僧云：“如何是那边事？”师云：“琉璃殿上行，扑倒须粉碎。”

    师乃云：“诸兄弟！若是此一段事④，且须分晓始得。汝若分晓去，便能超毗卢⑤越释迦。作净妙法身，出金刚眼孔⑥。儞但歇去，歇得尽时，灵然不昧。更须退步就己，方能彻底相应。个时若有独在之照，犹带功在。岂不见道，子归就父，为什么父全不顾？理合如斯，父子之恩何在，始成父子之恩？如何是父子之恩？刀斧斫不开。”

    又云：“诞生王子，是须有父。才转身时，即不见有。那时唤作妙尽冥符⑦。若是卓卓地体得，向个里移一步。如珠发光，光还自照。却有个绍底道理。又须回头窥本位顾位，却回头便能阔步过今时。天明不觉晓，分照不落影，垂应不涉缘。着得个身，向闹浩浩中，洒然不被物杂。所以道，即此见闻非见闻，更无声色可呈君。个中若了全无事，体用何妨分不分。诸兄弟！参禅汉！敲骨打髓，是恁么地做。

    “有一般汉便道，未话已前，已是道了。汝不见道，语带玄而无路，舌头谈而不谈。截断天下人舌头即不无，争教无舌人解语？又不见，僧问古德⑧云，如何是和尚本来心？古德云，犀因玩月⑨纹生角，象被雷惊花入牙。若是体得明白了，便乃跨万法头上，不为万法碍。到恁么时，不立语言，不拘影像。所以道，诸佛不出世，四十九年⑩说；祖师?不西来，少林有妙诀。

    “诸佛既不出世，为什么四十九年说？祖师既不西来，为什么少林有妙诀？须信道，是法住法位?，世间相常住?。这里不移一丝，不动一点。那时一句子，掷地作金声。便知道正中偏?，一轮皎洁正当天。若恁么辨得出，在语也妙，在默也妙。说时常默，默时常说。便能超四空?出三界，个是透脱汉做底。且道，如何履践得恁么去？翡翠?踏翻荷叶雨，鹭鸶?冲破竹林烟。”

    注释

    ①小参：也称家教。禅寺中规定时间以外的参见，规模较上堂为小。

    ②和尚：指德高望重的出家人。在印度原为师父的俗称。中国佛教典籍中，一般为对佛教师长的尊称，后成为僧人的通称。

    ③亲切：接近或契合禅义。

    ④一段事：指本体上之姿。这相从天地没有形成以前到崩坏以后，仍然无始无终存续着。至圣境也无得，住凡夫也不失的一大事。

    ⑤毗卢：即毗卢遮那或毗卢舍那等的略称，佛真身的尊称。佛教内部对这一佛名有不同解释。华严宗认为毗卢遮那为报身佛，是莲华藏世界的教主；天台宗以毗卢遮那为法身佛；法相宗以毗卢遮那为自性身；密宗视毗卢遮那即大日如来，为理智不二的法身佛，尊奉的主要对象。

    ⑥眼孔：见识，眼光，眼界。

    ⑦冥符：默契，暗合。

    ⑧古德：已辞世的高僧，古代高僧。

    ⑨玩月：赏月。

    ⑩四十九年：指释迦牟尼佛在世弘播道法四十九年。

    ?祖师：指禅宗初祖菩提达磨。

    ?法位：法的分位，真如的异名。真如为诸法安住之位，使现象得以安立的真理的分位，故称法位。

    ?世间相常住：也作俗谛常住。法无生灭变迁称常住。俗谛所涉的世界，是存在差别的现象世界，这是现实的内容。理想的觉悟，是要通过这现象世界而见到它的真如本性，要保住这现象世界，而不是取消它。现象世界也有永恒的意义，这就是世间相常住。

    ?正中偏：指平等中存有差别。

    ?四空：即法相空、无法相空、自法相空、他法相空。

    ?翡翠：嘴长而直，生活在水边，吃鱼虾之类。羽毛有蓝、绿、赤、棕等色，可作装饰品。

    ?鹭鸶：也作鹭、鹭鹚。因其头顶、胸、肩、背部都生长毛如丝，故称。

    译文

    小参。僧人问：“如何是和尚亲切为人的句子？”正觉禅师说：“文采没有痕迹的当初，消息难以传送边缘。”僧人说：“可称虚明自己观照，不费心力。”正觉禅师说：“卓卓不会依靠事物，灵灵哪里牵涉因缘？”僧人说：“难道是十成的时节吗？”正觉禅师说：“透过那边留心，方有出身的道路。”僧人说：“揭开了金锁里头留心，隐隐风光原来就不同。”正觉禅师说：“并不是那边的事情。”僧人说：“如何是那边的事情？”正觉禅师说：“琉璃殿上行路，扑倒应当粉碎。”

    正觉禅师于是说：“诸兄弟！如果是这一段事，且应当分晓才行。儞如果分晓去，就能够超越毗卢释迦。当作净妙的法身，超出金刚的见识。儞只歇去，歇得尽的时候，灵然不会昏昧。再必须往后退步就从自己，方能够彻底契合禅旨。这时如果有独自存在的观照，仍然夹带功用。难道没听到说，子归返就从父，为什么父完全不顾？道理应当如此，父子的恩情在哪里，才成为父子的恩情？如何是父子的恩情？刀斧都砍不开。”

    又说：“诞生王子，务必有父。刚刚转过身形的时候，就见不到有。那时叫作玄妙穷尽冥符。如果是卓卓地体认，朝这里移动一步。如同珠子发出光芒，光芒仍然自己照彻。且有个承续的道理。又应当回过头部窥视本位顾位，且回过头部就能够大步度过现在。天空明亮不会感觉拂晓，区分光照不会落下影子，垂顾应现不会牵涉因缘。安放个身形，朝闹浩浩的中间，洒然不被事物混杂。所以说，就这见闻并不是见闻而言，再没有声色可以呈献君。此中如果明了完全无事，本体作用不会妨碍区分还是不区分。诸兄弟！参禅的汉子！敲骨打髓，是这样地做。

    “有一种汉子却说，没有谈论以前，已经是说了。儞没听到说，话语夹带玄意而没有道路，舌头自如谈论而不会谈论。截断天下人的舌头暂且不说，怎使无舌人能够谈论？又没听到，僧人问古德道，如何是和尚的本来的心？古德说，犀牛因为赏月白纹产生角上，大象遭受雷惊花儿进入牙里。如果是体认明白了，于是跨越万法的头上，不为万法阻碍。到这样的时候，不会设立语言，不会限制影像。所以说，诸佛不会出世，四十九年说法；祖师不会从西方来，少林有妙诀。

    “诸佛既然不会出世，为什么四十九年说法？祖师既然不会从西方来，为什么少林有妙诀？应当相信至道，此法住法位，世间相常住。这里不会移开一丝，不会挪动一点。那时的一句子，掷地发出金声。就知道正中偏，一轮明洁的月亮正在当天。如果这样辨得出，在谈论玄妙，在沉默玄妙。谈论的时候恒常沉默，沉默的时候恒常谈论。就能够超出四空三界，这是超脱的汉子做的事情。姑且说，如何行践能够这样去？翡翠鸟踏翻了荷叶中的雨滴，鹭鸶鸟冲破了竹林里的烟霭。”

    原典

    小参。僧问：“芦花①雪月，那时一色还迷；野水秋空，个处大功犹在。如何得色转功忘去？”师云：“往来如得路，两处不相妨。”僧云：“玉轮机转笑呵呵，直下相逢不相识。”师云：“又堕大功去也。”僧云：“那边不守空王②殿，争肯耘田向日轮③？”师云：“早恁么却较些子④。”僧云：“只如得处恰好时如何？”师云：“密密处难言，细细中莫动。”僧云：“唤得回来，通途无碍处，又作么生？”师云：“是处相逢不隔越，千手千眼观世音。”

    师乃云：“是我自家底，是儞诸人底，是三世诸佛底，是六代祖师底。各各分上，六六三十六。这里生心即乖，动念即错。若有个汉，四棱着地掀斡不动，也较些子。便能向今时卓卓地，了无一法着彼，了无一法着我。自在人间，无往来相。彼具足是我，我具足是彼。法法住自位。所以道，性自平等，无平等者。若是恁么去也，是一个了事衲僧。更须退步，更须就己。便知道四大性自复，如子得其母。这里不着一点，不挂一丝，拈转谷漏子⑤，与虚空合。合底是什么？若无合者，争辨虚空？若有合者，却成两个。那时明历历地要眼，净裸裸地要身。拨转机轮，便能向今时作用。若识得本来头，一切心皆是个心，一切法皆是个法。坦然平等，恰恰具足。便知道，果满菩提圆，花开世界起。若恁么十成时，好个禅和子⑥。

    “而今人却道，曹洞禅没许多言语，默默地便是。我也道，儞于个时莽卤；我也知，儞向其间卜度⑦。殊不知虚而灵，空而妙？岂不见，僧问石门⑧，如何是和尚家风？门云，物外独骑千里象，万年松下击金钟。是恁么行得到，恁么透得彻，不向死水里浸却。

    “又不见，僧问梁山⑨，莫便是和尚安身立命⑩处也无？山云，死水不藏龙。如何是活水里龙？山云，碧潭不吐雾。儞若识得，死底便是个活汉；儞若识得，活底便是个死汉。须是向静悄悄处惺惺，闹浩浩中历历。便知死中常活，不被空碍；活中常死，不被物碍。有不是有，无不是无。芭蕉和尚?道，儞有柱杖子，我与儞柱杖子；儞无柱杖子，我夺儞柱杖子。所以六祖云，心地含诸种，普雨悉皆萠，既?悟花情已，菩提果自成。方知，当处出生，随处灭尽。珍重?！”

    注释

    ①芦花：芦絮。芦苇花轴上密生的白毛。

    ②空王：佛的异名。法称空法，佛称空王。以空无一切邪执，为入涅槃城的要门。

    ③日轮：太阳。日形如轮，故称。

    ④较些子：好一些，马马虎虎，说得过去。

    ⑤谷漏子：也作可漏子、可漏。疑谷为“壳”的误字。壳漏子指人的躯体。

    ⑥禅和子：和子、和者，为亲如伙伴的意思。禅和子也称禅和者，略称禅和，称参禅的人。

    ⑦卜度：推测、臆断。

    ⑧石门：即德洪（公元一〇七一——一一二八年），俗姓喻，一说作俞，一说作彭，初名慧洪，字觉范，号宝觉圜明，自称寂音尊者，筠州也作瑞州（今属江西省高安）新昌（今属江西省宜丰）人。曾住江西筠溪石门寺。

    ⑨梁山：即缘观，约十世纪前后在世。曾住朗州也作鼎州（今属湖南省常德）梁山，世称梁山缘观。

    ⑩安身立命：指精神和生活有寄托。

    ?芭蕉和尚：即慧清，约九世纪下半叶、十世纪上半叶前后在世，新罗国（今属朝鲜）人。曾住郢州（今属湖北省钟祥）芭蕉山。

    ?既，疑既为“顿”的误字。

    ?珍重：临别时的礼貌语、习惯语，相当于再见、保重，禅师说法结束时常用此语。

    译文

    小参。僧人问：“芦花衬托雪花月亮，那时一色依然迷失；野水映照秋天空寂，这地方大功仍然存在。如何能够色相转变功用忘记去？”正觉禅师说：“往来如同得到道路，两个地方不相妨碍。”僧人说：“玉轮机机轮转动笑呵呵，当下彼此遇见不相认识。”正觉禅师说：“又落入大功了。”僧人说：“那边不会持守空王殿，怎愿意田土除草朝太阳？”正觉禅师说：“早这样且好一些。”僧人说：“譬如得到的地方恰好的时候如何？”正觉禅师说：“密密的地方难以言说，细细的中间不要妄动。”僧人说：“叫得回来，通途无碍的地方，又怎么样？”正觉禅师说：“此处彼此遇见不会阻隔，千手千眼观世音存在。”

    正觉禅师于是说：“是我自家的东西，是儞们诸人的东西，是三世诸佛的东西，是六代祖师的东西。各自的分上，六六得到三十六。这里生起心思就违犯，动起念头就不合。如果有个汉子，四棱放在地上掀斡不会动弹，也好一些。就能够朝现在卓卓地，完全没有一法容纳彼，完全没有一法容纳我。在人间自在，没有往来的相状。彼具足是我，我具足是彼。法法住留自己的位置。所以说，自性自然都是平等的，却没有使它平等的东西。如果是这样了，是一个明了事情的衲僧。再必须往后退步，再必须就从自己。就知道四大自性自然恢复，如同子得到它的母。这里不会容纳一点，不会挂上一丝，搓转壳漏子，跟虚空契合。契合的是什么？如果没有使它契合的东西，怎辨别虚空？如果有使它契合的东西，且成为两个。那时明历历地要眼，净裸裸地要身。拨转机轮，就能够朝现在作用。如果认识本来的头，一切心都是个心，一切法都是个法。坦然平等，恰恰具足。就知道，果实结满菩提圆成，花儿开放世界兴起。如果这样十成的时候，好个禅和子的作为。

    “现在人且说，曹洞禅没有这样多的言语，默默地就是。我说，儞于这时鲁莽；我知，儞朝其间推测。竟不知道虚寥而灵通，空寂而玄妙？难道没听到，僧人问石门，如何是和尚的家风？石门说，物外独自骑上千里象，万年松下面击打金钟。是这样行得到，这样透得彻，不朝死水里浸去。

    “又没听到，僧人问梁山，难道是和尚安身立命的地方吗？梁山说，死水里不会隐藏灵龙。如何是在活水里隐藏的灵龙？梁山说，碧绿的潭水不会吐雾。儞如果认识，死的却是个活的汉子；儞如果认识，活的却是个死的汉子。必须朝静悄悄的地方惺惺，闹浩浩的中间历历。就知道死中恒常有活，不被空无阻碍；活中恒常有死，不被事物阻碍。有并不是有，无并不是无。芭蕉和尚说，儞有拄杖，我给予儞拄杖；儞没有拄杖，我夺取儞拄杖。所以六祖说，心地蕴含诸种，雨润全都萌动，顿悟花情完毕，菩提果实自成。方知道，所在之处出生，所到之处灭完。再见！”

    原典

    小参。僧问：“马祖①升堂，百丈②卷席。意旨如何？”师云：“也知鼻头犹痛在。”僧云：“虽然父子相知，也是弄巧成拙。”师云：“儞还知痛处也未？”僧作卷席势。师云：“三汲③浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。”僧云：“只如马祖一喝，百丈三日耳聋。又作么生？”师云：“声在耳处，耳在声中。”僧云：“可谓是根尘脱落，消息平沉去也。”师云：“切莫强针锥。”僧礼拜。

    师乃云：“马祖与百丈行次，闻野鸭子声。祖云，是什么？丈云，野鸭子。祖云，什么处去也？丈云，飞过去也。祖扭百丈鼻头，丈作痛声。祖云，何曾飞去？丈脱然④有省。次日，祖升堂，丈卷席。儞看他相见底时节，在什么处？如今有般汉，杜杜撰撰便道，儞才升堂，我便卷席，有甚么用处？直是千里万里⑤。百丈后来再参马祖，被祖一喝，三日耳聋。只如马祖一喝，还分外着得事么？还分外有做道理处么？若也个时承当⑥，不下草草⑦地，又是业识⑧流注⑨。若是坐得断干得开，一丝一糁立不得，唤甚么作再参马祖？其间毫发不容。若分外着得些子，不唤作三日耳聋。不见雪窦⑩道，大冶?精金，应无变色。而今有般汉，体不到，见不彻，使钩，使锥，作道作理，埋没自己，带累先宗。若是洗不净洁，脱不了当?，又向这里添一重去也，唤作泥里洗土块。后来黄檗?问道，从上宗乘?，如何指示？百丈良久。檗云，不可教后人断绝去也。丈云，将谓?汝是个人。古人也有恁么时节，虽离语言，而语言具足；虽出音响，而音响分明。为甚么百丈却道，我将为?汝是个人？有底道，默处是。

    “岂不见外道?问佛，不问有言，不问无言。世尊良久。外道赞叹，大慈大悲，开我迷云，令我得入?。阿难问云，外道有何所证，便道令我得入？世尊云，如世良马见鞭影而行。

    “又不见，肃宗?帝问忠国师?，百年后所须何物？国师云，为老僧作个无缝塔?。帝云，请师塔样。国师良久，云，会么？帝云，不会。国师云，吾有付法?弟子耽源?，却谙此事。请召问之。帝问耽源。源云，湘之南潭之北?，中有黄金充一国。无影树下合同船，琉璃殿上无知识?。此是诸佛诸祖授手?底时节。便知道，默时一字一点无欠少，说时一言一句没分外。语默不到处，古今无尽时。作么生行履？偏正不曾离本位，无生那涉语因缘？”

    注释

    ①马祖：即道一（公元七〇九——七八八年），俗姓马，汉州（今属四川省广汉）什邡（今属四川省）人。曾住洪州（今属江西省南昌）钟陵（今属江西省进贤）开元寺。世称马大师、马祖道一、江西马祖。归寂后谥号为大寂禅师。

    ②百丈：即怀海（公元七二〇——八一四年），俗姓王，一说作姓黄，福州长乐（今属福建省）人。曾住洪州（今属江西省南昌）新吴（今属江西省奉新）百丈山乡导庵，世称百丈怀海。归寂后谥号为大智禅师。

    ③汲，疑汲为“级”的误字。

    ④脱然：超脱、通达的样子。

    ⑤千里万里：意思指与禅义相隔极远，连禅义的边都沾不上。

    ⑥承当：承接禅机，领悟禅义。

    ⑦草草：匆忙，忽遽。

    ⑧业识：有情流转的根本识。依根本无明，而一如之真心，初生动作之念者。对于他之转识、现识等，当于阿赖耶识中之自体分，对于分别事识即意识，当于阿赖耶识全体。

    ⑨流注：指有为法之刹那刹那前灭后生，连续不断，如水流注。也比喻烦恼妄想没有间断。

    ⑩雪窦：即重显（公元九八〇——一〇五二年），俗姓李，字隐之，遂宁也作遂州（今属四川省遂宁）人。曾住明州（今属浙江省宁波）雪窦山资圣寺，世称雪窦重显。归寂后谥号为明觉大师。

    ?大冶：技术精湛的冶炼工人。

    ?了当：禅家称参禅大事成功、明悟心地为了当。

    ?黄檗：即希运（公元？——八五五年），闽（今属福建省福州）人。曾住洪州（今属江西省南昌）高安黄檗山（今属江西省宜丰），世称黄檗希运。归寂后谥号为断际禅师。

    ?宗乘：各宗所弘的宗义及教典称宗乘。多为禅门及净土门标称自家的用语。

    ?将谓：本来以为，以为。

    ?为，疑为为“谓”的误字。

    ?外道：指佛教之外的其他宗教哲学流派。其种类说法不同，主要指释迦牟尼在世时的六师外道和九十六种外道。

    ?得入：即证得悟入佛道。也指能了知一切法虽说而不能说、不可说，虽念而不能念、不可念，而更离此说与念，即称得入。为随顺的对称。有生灭得入、真如得入两种。还指即以正智如实证得真理，有分、满两种之别，又作悟入、证悟。

    ?肃宗：一说作代宗。肃宗即李亨（公元七一一——七六二年），初名嗣昇，数改名为亨。陇西（今属甘肃省）成纪（今属甘肃省秦安），一说作陇西狄道（今属甘肃省临洮），一说作巨鹿郡（今属河北省巨鹿）人。唐玄宗第三子，唐朝第八代皇帝。平定了安史之乱的战争，重用宦官，使之操纵军政大权。代宗即李豫（公元七二七——七七九年），初名俶，后改名为豫。唐肃宗长子，唐朝第九代皇帝。曾整理财政，改革漕运，增加盐利，不用宦官掌兵。

    ?忠国师：即慧忠（公元？——七七五年），俗姓冉，越州（今属浙江省绍兴）诸暨（今属浙江省）人。曾住南阳（今属河南省）白崖山党子谷，世称南阳慧忠、南阳国师。归寂后谥号为大证禅师。

    ?无缝塔：也作卵塔。僧人入葬，地上立石作塔，无缝无棱，无层级，故称无缝塔。

    ?付法：付嘱法门。

    ?耽源：即应真，约八世纪前后在世。曾住吉州（今属江西省吉安）耽源山。

    ?湘之南潭之北：湘指湘州（今属湖南省长沙），潭指潭州（今属湖南省长沙）。意为山南水北、天南地北。

    ?知识：也作善知识、善亲友等。指正直而有德行、能教导正道之人，即朋友的异称，所知之人。

    ?授手：上辈三品之往生人临终的时候，西方极乐的佛、菩萨都执金刚台来到行者前，授手迎接行者。

    译文

    小参。僧人问：“马祖上法堂说法，百丈卷起了席子。意思如何？”正觉禅师说：“也知道鼻头仍然疼痛。”僧人说：“虽然父子相知，也是弄巧成拙。”正觉禅师说：“儞可知道疼痛的地方吗？”僧人做出卷席的姿势。正觉禅师说：“三级波浪高涌鱼儿化作灵龙，痴傻的人仍然汲取晚上的塘水。”僧人说：“譬如马祖一声叫喝，百丈三日耳聋。又怎么样？”正觉禅师说：“声音在耳处，耳在声音中。”僧人说：“可称是根尘脱落，消息除完了。”正觉禅师说：“切不能够强行拿针锥刺。”僧人行了礼拜。

    正觉禅师于是说：“马祖与百丈正在行走中，听到野鸭子的声音。马祖说，是什么？百丈说，野鸭子。马祖说，到什么地方了？百丈说，飞过了。马祖扭了百丈的鼻头，百丈发出疼痛的声音。马祖说，哪里曾经飞去？百丈脱然有省悟了。第二天，马祖上法堂说法，百丈卷起了席子。儞留心他见面的时节，在什么地方？现在有种汉子，杜杜撰撰却说，儞刚刚上法堂说法，我就卷起了席子，有什么作用的地方？真是相差千里万里之遥。百丈之后再参谒马祖，被马祖一声叫喝，三日耳聋。譬如马祖一声叫喝，可特别容纳事情么？可特别有做道理的地方么？如果这时承当，不下草草地，又是业识流注。如果是坐得断干得开，一丝一粒都不能够设立，叫什么作再次参谒马祖？其间毫发不容。如果特别容纳一点儿，不叫作三日耳聋。没听到雪窦说，冶炼工人冶炼的真金，应当没有改变颜色。现在有种汉子，体不到，见不彻，使用钩，使用锥，当作道理，埋没了自己，带累了先宗。如果是清洗不净洁，脱落不了当，又朝这里增添了一重了，叫作泥水里洗土块。之后黄檗问道，从上的宗乘，如何指示？百丈沉默了好久。黄檗说，不可以使后人断绝了。百丈说，本来以为儞是个人。古代的人也有这样的时节，虽然离开了语言，而语言具足；虽然超出了音响，而音响分明。为什么百丈却说，我本来以为儞是个人？有的说，沉默的地方是。

    “难道没听到，外道问佛，不问有语言，不问没有语言。世尊沉默了好久。外道赞叹，大慈大悲的世尊，为我拨开迷云，使我证得悟入。阿难问道，外道有什么所体证，却说令我证得悟入？世尊说，如同世上的良马见到鞭影而行路。

    “又没听到，肃宗帝问慧忠国师，百年之后所需要什么事物？慧忠国师说，给老僧做出个无缝塔。肃宗帝说，请禅师拿出塔的样子。慧忠国师沉默了好久，说，领会么？肃宗帝说，不领会。慧忠国师说，我有付嘱法门的弟子耽源，且熟知这事。请召来问他。肃宗帝问耽源。耽源说，在湘州的南边在潭州的北边，里面有黄金充满了一国。没有影子的树下应当同乘船只，琉璃盖就的殿上没有朋友光临。这是诸佛诸祖授手的时节。就知道，沉默的时候一字一点没有欠少，谈论的时候一言一句没有特别。语言沉默不到的地方，从古到今无尽的时候。怎么作为？偏与正不曾离开过本位，无生哪里牵涉谈论因缘？”

    原典

    小参。僧问：“记得僧问云居，僧家毕竟如何？居云，居山好。未审此意如何？”师云：“居山好。”僧云：“只如未到底人，四边无路时，如何措足①？”师云：“且在山下坐。”僧云：“忽被他寻得一条活路子，又作么生？”师云：“曾过得飞猿岭②也未？”僧云：“一步又一步，白云深更深。”师云：“又是葛藤③漫脚下。”僧云：“只如飞猿岭，毕竟高多少？”师云：“须是本乡人，行过来始得。”僧云：“过了也。”师云：“犹是脚跟不点地。”

    师乃云：“十成稳密汉做处，要且无棱缝绝芒角④。方能圆陀陀地⑤，一切处收摄不得，便能一切处辊得行。有时要道便道，恰恰相应。所以僧问云居，僧家毕竟如何？居云，居山好。有底道，山是不变之体，青青黯黯处去，有甚么交涉？有底道，白云一重又一重，个是里许时节，有甚么交涉？若会得者，居山好，有甚么不得处？应机而对，随问而酬。岂不是恰恰相应底？儞若作承当，作担荷，作佛⑥作法⑦，便见不相应。是他平常恁么用。若是真实衲僧，点头相许。若不恁么，又成千重万重去也。

    “古人道，一言尽十方，丝毫未举扬⑧。个是恁么言。便知道，山是山，水是水⑨，人是人，法是法。世界尔，尘尘尔，法法尔，念念尔。这里增减一丝头不得。若有一毫道理，又是七花八裂⑩去也。岂不见道，居一切时，不起妄念?。于诸妄心?，亦不息灭。住妄想?境，不加了知。于无了知，不辨真实。正恁么时，如何行履？一种平怀，泯然?自尽。”

    注释

    ①措足：立足，置身。

    ②飞猿岭：极其险峻的山岭，常常用来隐喻禅关、禅悟之门。

    ③葛藤：指机语、言句。

    ④芒角：棱角。指人的锋芒、气概。

    ⑤圆陀陀地：形容物之圆形，略称圆陀陀。禅人以此形容心体的圆满无际。

    ⑥作佛：成佛。菩萨之行终者，断妄惑开真觉之称。

    ⑦作法：于身、口作为奉业。

    ⑧举扬：阐扬、举说。

    ⑨山是山，水是水：这句表示从诸法实相的立场来看，万法事事是独立而绝对的东西。对句为山不是山，水不是水。

    ⑩七花八裂：七或八表示多数。有支离破碎的意思。

    ?妄念：虚妄的心念。凡夫贪着六尘境界之心。

    ?妄心：为起念而分别生一切种种的境界。也指妄分别之心。

    ?妄想：不当于实称妄，妄为分别而取种种之相称妄想。

    ?泯然：消失，毫无形迹。

    译文

    小参。僧人问：“记得僧人问云居，僧人究竟如何？云居说，在山中居住好。不知这句话的意思如何？”正觉禅师说：“在山中居住好。”僧人说：“譬如没有到底的人，四边没有道路行走的时候，如何立足？”正觉禅师说：“姑且在山下稳坐。”僧人说：“忽然被他找到一条活路，又怎么样？”正觉禅师说：“曾经走过飞猿岭吗？”僧人说：“一步一步行走，白云更加幽深。”正觉禅师说：“又是葛藤漫布脚下。”僧人说：“譬如飞猿岭，究竟有多高？”正觉禅师说：“必须本乡的人，行走过来才行。”僧人说：“走过了。”正觉禅师说：“仍然是脚跟不点地。”

    正觉禅师于是说：“十成稳密的汉子的行为，实在没有棱缝绝除芒角。方能够圆陀陀地，一切处不能够收聚，就能够一切处辊得行。有时要说就说，恰恰契合禅旨。所以僧人问云居，僧人究竟如何？云居说，在山中居住好。有的说，山是不会改变的物体，到青青黯黯的地方去，有什么交涉？有的说，白云一重一重幽深，这是里面的时节，有什么交涉？如果领会的人，在山中居住好，有什么不得的地方？顺应时机而接对，跟随询问而酬答。难道不是恰恰契合禅旨的事情？儞如果当作承当，当作担荷，当作佛法，就见到不契合禅旨。是他平常这样作用。如果是真实的衲僧，点头赞许。如果不这样，又成为千重万重了。

    “古代的人说，一言穷尽十方，丝毫没有阐扬。这就是这样的话语。就知道，山就是山，水就是水，人就是人，法就是法。世界如此，尘尘如此，法法如此，念念如此。这里不能够增加或减少一丝头。如果有一毫的道理，又是七花八裂了。难道没听到说，处于一切时之中，不会生起妄念。在诸妄心之中，也不会息灭。住留妄想的境地，不加了知。在没有了知之中，不会辨别真实。正在这样的时候，如何作为？具有一种平怀，泯然自己灭完。”

    原典

    小参。僧问：“廓而无际，不立一尘；湛而独存，十方普应。正恁么时如何？”师云：“也无十方可应。”僧云：“如空合空，似水归水。”师云：“是即便是，似个甚么？”僧云：“也要分明指注①则个。”师云：“儞试向分明处指注看。”僧云：“夜月有辉含古渡，白云无雨裹秋山。”师云：“正位②其间转侧，偏位③里许归来。”僧云：“不涉往来底，是什么人？”师云：“夜明帘外主。”僧云：“白云覆青山，青山顶不露。”师云：“犹偏正边事。”僧云：“不落偏正时如何？”师云：“落！”僧礼拜。

    师乃云：“本无如许多事，做来做去，便有如许多事。如今却从许多事中，减来减去，要到无许多事处。只尔寻常起灭④者是生死。起灭若尽，即是本来清净底。无可指注，无可比拟⑤。寒山子⑥道，吾心似秋月，碧潭澄皎洁。直得皎皎地如秋月，尚恐不是。又道，无物堪比伦⑦，教我如何说？既是无物，又作么生说？

    “所以道，不可亦不可，此语亦不受。谓之迥绝⑧无寄，一切处寄不得。个是遍底心，安向什么处？净裸裸赤洒洒，丝毫立不得。只如适来上座子问，湛而独存，十方普应。向他道也无十方可应。那时还有应底道理么？混混地唤作大块⑨。若是分晓汉，直是玲玲珑珑；不分晓汉，便见碌碌⑩蔌蔌?。要须如珠发光，光还自照。然虽是第二?头事，却须在第二头?辨。若有纤毫扰动，个时便随业?流转?。歇得尽处，无可歇者，即是菩提。胜净明心?，不从人得。永嘉大师?道，取不得舍不得，不可得中只么得。岂不是八字打开，两手分付？珍重！”

    注释

    ①指注：评议，指责。

    ②正位：代表真如之空界，即达悟之位、无烦恼的境地，也即声闻所得见证之无为涅槃。禅门中称普遍存在的真如为正位，乃诸法的本体，相对于现象差别之旁位即偏位一语。

    ③偏位：代表现象之色界。

    ④起灭：指事物的生与灭。因缘和合则生起，因缘离散则灭谢。

    ⑤比拟：比较，对照。

    ⑥寒山子：约生于唐代景云（公元七一〇——七一一年）初，也作寒山、贫子。大历（公元七六六——七七九年）中，曾住始丰也作唐兴（今属浙江省天台）国清寺侧寒岩幽窟，故称寒山。著名的诗僧、三圣之一、国清三隐之一。

    ⑦比伦：比并，匹敌。

    ⑧迥绝：远远隔绝。

    ⑨大块：指大地。一说作指大自然。

    ⑩碌碌：平庸无能。

    ?蔌蔌：鄙陋的样子。

    ?二，疑二为“一”的误字。

    ?第二头：也称第二机、第二义门，与第一义谛对说。这是差别门，其特相是以种种方便破除众生的迷妄，而宣示入觉悟之道。这是言说之门，是相对性的途径。

    ?业：也称羯磨。意为造作，泛指一切身心活动。一般分三业，即身业、语业也作口业和意业。小乘有部又把意业称为思业，把身、语二业合称为思已业，认为前者的体性是思，后者的体性是色法。大乘法相宗尤重视行为的动机，以为三业的体性都为思。业的分类很多，有表业、无表业、引业、满业等。

    ?流转：轮回的同义语。法相宗心不相应行法之一。流是相续的意思，转是生起的意思。指生死相续，轮回不已。

    ?胜净明心：也作妙净明心，指自性清净心。妙，即无上、最上的意思；净，清净的意思；明，即远离无明而达于彻悟的境地。

    ?永嘉大师：即玄觉（公元六六五——七一三年），俗姓戴，字明道，永嘉也作温州（今属浙江省温州）人。曾谒见慧能印证所见，留一宿便归，故称一宿觉和尚。住温州龙兴寺，世称真觉大师。归寂后谥号为无相大师。

    译文

    小参。僧人问：“空虚而没有边缘，不会设立一尘；安静而独自长存，十方普遍应现。正在这样的时候如何？”正觉禅师说：“也没有十方可以应现。”僧人说：“如同天空会合天空，好像水流归返水流。”正觉禅师说：“虽然就是，类似个什么？”僧人说：“也要分明评议些个。”正觉禅师说：“儞尝试朝分明的地方评议留心。”僧人说：“夜月有光辉照彻久远的渡口，白云没有雨滴裹绕秋天的山峦。”正觉禅师说：“在正位其间转侧，在偏位里面归来。”僧人说：“不会牵涉往来的，是什么人？”正觉禅师说：“晚上明亮帘子外面的主人。”僧人说：“白云遮蔽青山，青山山顶不会显露。”正觉禅师说：“仍然是偏与正方面的事情。”僧人说：“不会落入偏与正的时候如何？”正觉禅师说：“落！”僧人行了礼拜。

    正觉禅师于是说：“本来没有这样多的事情，做来做去，却有这样多的事情。如今且从这样多的事情的中间，减来减去，要到没有这样多的事情的地方。只儞平常起灭的东西是生死。起灭如果除完，就是本来清净的本心。没有什么可以评议的，没有什么可以比较的。寒山子说，我心好像秋天的月亮，碧绿的潭水澄清明洁。以至皎皎地如同秋天的月亮，还恐怕不是。又说，没有事物能够比并，使我如何谈论？既然是没有事物，又怎么谈论？

    “所以说，不可以也不可以，这句话也没有承受。称它远远隔绝没有寄托，一切处不能够寄托。这是普遍的心，朝什么地方安放？达到净裸裸赤洒洒的境界，丝毫不能够设立。譬如刚才上座问，安静而独自长存，十方普遍应现。朝他说也没有十方可以应现。那时可有应现的道理么？混混地叫作大块。如果是分晓的汉子，真是玲玲珑珑；不分晓的汉子，就见到碌碌蔌蔌。必须如同珠子发出光芒，光芒仍然自己照彻。不过虽然是第一头的事情，且应当在第二头辨别。如果有纤毫的扰动，这时就随顺业流转。歇得尽的地方，没有可以使它歇的东西，就是菩提。具有胜净明心，不从别人那里得到。永嘉大师说，拿取得不到舍弃得不到，不可以得到的中间这么得到。难道不是八字打开，两手交付？再见！”

    原典

    小参。僧问：“严阳尊者①问赵州，一物不将来②时如何？州云，放下着。此意如何？”师云：“满头堆拶来，通身洗净去。”僧云：“拈却根尘一切空，廓然③遍彻周沙界④。”师云：“也无遍底道理。”僧云：“争柰⑤谷答响而常虚，珠发光而自照？”师云：“犹是应底时节。”僧云：“如何得恰好相应去？”师云：“剑去久矣，子方刻舟。”

    僧问：“如何是夺人不夺境⑥？”师云：“藏尽自己身，遍界俱影现。”僧云：“如何是夺境不夺人⑦？”师云：“廓然扫尽无丝发，处处分身遍大千。”僧云：“如何是人境俱不夺⑧？”师云：“昨日二十九，今朝三十日。”僧云：“如何是人境两俱夺⑨？”师云：“坐却舌头。”僧礼拜。

    师乃云：“兄弟！有底道，三十年、二十年、三年、五年，在丛林中恁么做。也道我参禅学道，若不曾到底，有甚么用处？儞但只管放教心地下一切皆空，一切皆尽。个是本来时节。所以道，一切皆从心地生。除去一切生底，还是本来心地。者个心地平等普遍，普遍无有不在，无有不满。既心地上生相，尽十方⑩三世，无有一毫自外而来，俱从个里发现。便知道，万法是心光?，诸缘唯性晓。本无迷悟人，只要今日了。心无形影，对缘即照。所以假虚空为森罗万象之体，假森罗万象为虚空之用。一切诸法，皆是心地上妄想缘影?。譬如湛水因风成波，唯风灭故动相随灭，非是水灭。尔心地上，存许多善恶等相，便是水上波浪。风休波灭，不是水灭；善恶相尽，不是心灭。本来一段事空不得。

    “若是坐禅底人，风尘草动，自看得出。不可道是说经说论?，此是马鸣?祖师恁么道。分晓直是分晓。诸人！若到恁么时节，自然恰恰好好。古人道，百尺竿头坐底人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界现全身。?此是全身应现。有时夺人不夺境。枞枞?地在一切法上。观世音菩萨，将钱买糊饼，放下手却是漫?头。那里得一切闲声色来？有时夺境不夺人。百草头上识得，闹市门头荐取。栏街截巷憨皮袋，一切处筑着磕着?。有时人境俱不夺。平平坦坦，法法见成。人平不语，水平不流。东方来者东方座。

    “所以严阳尊者问赵州，一物不将来时如何？州云，放下着?。尊者云，一物既不将来，放下个甚么？州云，恁么即担取去。岂不是恁么时节？有时人境两俱夺。消息尽棱角没，透顶透底。如珠发光，光还自照。是恁么周旋，方是个衲僧。若不恁么，十二时中?，向甚么处去来？珍重！”

    注释

    ①严阳尊者：即善信，约九世纪前后在世。曾住洪州（今属江西省南昌）武宁（今属江西省）新兴。

    ②一物不将来：指本来无一物之消息，即向上屋里，空界无物，当下一物也不拿来的意思。

    ③廓然：指大悟的境地。

    ④沙界：恒河沙的世界，恒河沙者多数之比喻。

    ⑤柰，疑柰为“奈”的误字。

    ⑥夺人不夺境：临济义玄所说四料简（也作拣）之一，是针对我执严重的学人采用的接引措施。后世临济宗禅人常用此施设。

    ⑦夺境不夺人：临济义玄所说四料简（也作拣）之一，是针对法执严重的学人采用的接引措施。后世临济宗禅人常用此施设。

    ⑧人境俱不夺：临济义玄所说四料简（也作拣）之一，是针对上等根器、没有我执与法执的学人采用的接引措施。后世临济宗禅人常用此施设。

    ⑨人境两俱夺：临济义玄所说四料简（也作拣）之一，是针对我执与法执都严重的学人采用的接引措施。后世临济宗禅人常用此施设。

    ⑩尽十方：也作尽十方界、尽十方世界、全法界。指尽十方之法界而无余。

    ?心光：为佛心所发的光明，常照护众生者。离平常之光明即色香，而非别有心光。

    ?缘影：也作缘气、缘事。心识四分中，见分缘虑外尘而生的外尘影像，故称缘影。缘影有两种，一种为五识及五因缘意识，缘外五尘时，心内所现的色声等；另一种为五后意识、独类意识，分别见闻觉知外六尘的性觉。分别此见闻觉知的分别性，为缘外尘而生者，故也是缘影。第一与第二，虽有所缘能缘的区别，但都是缘影。

    ?论：即论藏，也作阿毗昙藏、阿毗达磨藏，佛教典籍之一类，佛家议论、论述之文，与经、律合称为三藏。

    ?马鸣：古印度大乘佛教著名论师、哲学家、诗人。中印度舍卫国也作舍婆提国、室罗伐国等（今属尼泊尔沙赫玛赫）婆枳多城也作婆翅多城、沙祇太城等（今属费渣巴德）人。约活动于一二世纪。原为婆罗门外道，后改信佛教。曾为他国沙门外道等说法，诸有听者，莫不开悟，马匹也垂泪听法，无念食想，世人以马匹解其音，故称其为马鸣。付法藏第十二祖。

    ?百尺竿头坐底人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界现全身：本句的意思为，百尺竿头虽然高，乐而稳坐不下者，智慧反而成了罪障，仍然没有达到真悟。必须更进一步，下至诸趣，现全身于十方世界，以摄化万机。

    ?枞枞：耸立的样子。

    ?漫，疑漫为“馒”的误字。

    ?筑着磕着：撞着碰着，隐指立刻领悟禅理。

    ?放下着：也称放下。放手而置于下。着字，没有意味。

    ?十二时中：古代的人把一天分成十二个时辰，十二时中常含每时每刻、日常的意思。

    译文

    小参。僧人问：“严阳尊者问赵州，一物不拿来的时候如何？赵州说，放下。这句话的意思如何？”正觉禅师说：“满头堆积尘物来，通身清洗干净去。”僧人说：“拿去根尘一切空无，廓然遍彻周及沙界。”正觉禅师说：“也没有普遍的道理。”僧人说：“怎奈山谷应答声音而恒常虚寂，珠子发出光芒而自己照彻？”正觉禅师说：“仍然是应现的时节。”僧人说：“如何能够恰好契合禅旨去？”正觉禅师说：“剑掉下许久了，您方刻舟。”

    僧人说：“如何是夺取人不夺取境？”正觉禅师说：“藏完自己的身形，周遍法界都影现。”僧人说：“如何是夺取境不夺取人？”正觉禅师说：“廓然扫完没有丝发，处处分身遍及大千。”僧人说：“如何是人境都不夺取？”正觉禅师说：“昨日是二十九日，到今天是三十日。”僧人说：“如何是人境两方都夺取？”正觉禅师说：“截断舌头。”僧人行了礼拜。

    正觉禅师于是说：“兄弟！有的说，三十年、二十年、三年、五年，在丛林中这样做。也说我参禅学道，如果不曾到底，有什么作用的地方？儞只管使它心地下一切都空无，一切都除完。这是本来的时节。所以说，一切都从心地产生。除去一切产生的东西，仍然是本来的心地。这个心地平等普遍，普遍就没有一处不在，没有一处不会充满。既然心地上产生相状，穷尽十方三世，没有一毫是从外面而来的，都是从这里发现的。就知道，万法是佛心的光明，诸缘只有自性知晓。本来没有迷与悟的人，只要今日明了。心并没有形状影子，适合因缘就观照。所以凭借虚空充当纷然罗列的万象的本体，凭借纷然罗列的万象充当虚空的作用。一切诸法，都是心地上产生的妄想缘影。譬如澄清的水因为拂风产生波浪，只有拂风灭除，因此运动的相状随即灭除，并不是水灭除。在儞的心地上，存在这样多的善恶等相状，就是水域的上面的波浪。拂风停止波浪灭除，并不是水灭除；善恶的相状除完，并不是心灭除。本来一段事不能够空去。

    “如果是坐禅的人，拂风吹动灰尘杂草摇动，自己看得出。不可以说是谈经论藏，这就是马鸣祖师这样说的。分晓真是分晓。诸人！如果到这样的时节，自然恰恰好好。古代的人说，百尺竿头这一境界稳坐的人，虽然证得悟入没有成为真实。百尺竿头必须更进一步，十方世界里现出了全身。这是全身的应现。有时夺取人不夺取境。枞枞地在一切法上。观世音菩萨，拿钱买的是胡饼，放下手却是馒头。哪里得到一切闲声色来？有时夺境不夺人。在百草的头上认识，在闹市的门头知晓。栏街断巷呆傻身体，一切处都撞着碰着。有时人境都不夺取。达到平平坦坦，法法现成。人们平和不会发生争执，水面平稳不会出现流动。从东方来的人稳坐东方的座位。

    “所以严阳尊者问赵州，一物不拿来的时候如何？赵州说，放下。严阳尊者说，一物既然不拿来，放下个什么？赵州说，这样就担取去。难道不是这样的时节？有时人境两方都夺取。消息除完棱角没有，透彻顶底。如同珠子发出光芒，光芒仍然自己照彻。是这样周旋，方是个衲僧。如果不这样，十二时中，朝什么地方去来？再见！”

    原典

    小参。僧问：“如何是针线贯通底时节？”师云：“细细行将去，密密其中来。”僧云：“堪嗟①去日颜如玉，却叹回时鬓似霜。”师云：“撒开两头②，中间作么生辨？”僧云：“家丑不可外扬。”师云：“出格一句又如何道？”僧云：“到者里脱身一色，不守同风。”师云：“一亘坐杀。”僧云：“记得僧问云居，全无学③处，如何立身④？居云，无立身处。僧云，佛事何劳？居云，不同兴化。未审此意如何？”师云：“恰似上人适来恁么去。”僧云：“直是有口难为说。”师云：“不同兴化。”僧礼拜。

    僧问：“记得云岩⑤问道吾⑥，大悲菩萨⑦，用许多手眼作么？吾云，如人夜间背手摸枕子。未审此意如何？”师云：“无心能作用⑧，作用自无心。”僧云：“恁么则玲珑八面，八面玲珑。”师云：“应处不将来，通身能变态。”僧云：“为甚么道吾却云道即太杀⑨道，只道得八成？”师云：“分个遍身与通身底时节。”僧云：“只如遍身通身，相去多少？”师云：“只隔一丝头，便成千万里。”僧云：“推得一丝头时如何？”师云：“恰与那时合。”

    师乃云：“僧问云居，全无学处，如何立身？居云，无立身处。僧云，佛事何劳？居云，不同兴化。到者里，着一点子不得，是须彻底及尽去。无尔作道理辨白处，无尔依俙⑩仿佛处。如悬崖撒手，直下放得尽，始与云居做处合。只为个时不同兴化。

    “又云岩问道吾，大悲菩萨，用许多手眼作么？吾云，如人夜间背手摸枕子。个时具许多手，具许多眼。更不作前后，更不作思维?。正恁么能应底是甚么？岂不见道，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在舌谈论，在手执捉?，在足运奔。识得谓之佛性，不识谓之精魂?。尔若作道理作安排，便是业识流注。

    “所以长沙和尚?道，学道之人不悟真，只为从前认识神。无量劫?来生死本，痴人唤作本来人。是须彻底回来，方解恁么变弄?。尔若认声色，认执捉，认咸淡，总不是也。但放尽识神?，便与么应。如镜照像，如谷答响相似。是以释迦老子?，分千百亿身；大悲菩萨，具千手眼。男子身中入正定?，女子身中从定起。一尘入正受?，诸尘?三昧起。且道，正恁么时如何？展翅奔腾六合?云，搏风鼓荡四溟水。”

    注释

    ①嗟：赞叹。

    ②撒开两头：撒开有无、善恶、是非、得失等相对见解，不为所囿。这是透过超越相对性而契悟绝对境界的方法。

    ③无学：指已达佛教真理的极致，无迷惑可断，也无可学者。声闻乘四果中第四阿罗汉果为无学，为有学的对称。

    ④立身：安身，立足。

    ⑤云岩：即昙晟（公元七八二——八四一年），俗姓王，钟陵（今属江西省进贤）建昌（今属江西省永修）人。曾住潭州（今属湖南省长沙）攸县云岩山，世称云岩昙晟。归寂后谥号为无住大师，一说作无相大师。

    ⑥道吾：即圆智（公元七六九——八三五年），也作宗智，俗姓张，豫章海昏（今属江西省永修）人。曾住潭州（今属湖南省长沙）道吾山，世称道吾圆智。归寂后谥号为修一大师。

    ⑦大悲菩萨：指观音菩萨。大悲之名虽然通于诸佛、诸菩萨，而观音菩萨为慈悲门之王，故称。

    ⑧作用：禅宗应机接物的作为举措、机缘运用。

    ⑨太杀：即大杀，也作大煞。大杀指极之、十分。

    ⑩依俙：同依稀。依俙指模模糊糊。

    ?思维：思量所对之境而分别之。

    ?执捉：掌握。

    ?精魂：精气魂魄。

    ?长沙和尚：即景岑，约九世纪上半叶前后在世。曾住湖南长沙鹿苑寺，也称岑大虫，世称长沙和尚。归寂后谥号为招贤大师。

    ?无量劫：经劫无量。

    ?变弄：指设法觅取。

    ?识神：佛教指心识、心灵。

    ?释迦老子：老子，老人。指释迦牟尼佛。

    ?正定：八正道（也作八由行、八正道分、八圣道支）之一。以真智入于无漏清净之禅定，以无漏之定为体。

    ?正受：即三昧。三为正，昧为受，是禅定的异名。定心，离邪乱，称正；无念无想，纳法在心，称受。如同明镜无心现物。

    ?诸尘：色、声、香、味、触五尘，这五法污染真性，故称尘。

    ?六合：指上下和东、西、南、北四方，泛指宇宙或天下。

    译文

    小参。僧人问：“如何是针线贯通的时节？”正觉禅师说：“细细将要去，密密其中来。”僧人说：“能够赞颂离去的日子容颜如同玉石，且感叹回来的时候两鬓好像霜晶。”正觉禅师说：“撒开了两头，中间怎么辨别？”僧人说：“家丑不可以在外张扬。”正觉禅师说：“出格的一句又如何说？”僧人说：“到这里在一色之中抽身离去，不会持守同处一风。”正觉禅师说：“一贯坐杀。”僧人说：“记得僧人问云居，完全无学的地方，如何安身？云居说，没有安身的地方。僧人说，佛事如何费力？云居说，不同兴化。不知这句话的意思如何？”正觉禅师说：“恰似上人刚才这样去。”僧人说：“真是有口难为谈论。”正觉禅师说：“不同兴化。”僧人行了礼拜。

    僧人问：“记得云岩问道吾，大悲菩萨，怎么使用这样多的手眼？道吾说，如同人晚上背手摸索枕头。不知这句话的意思如何？”正觉禅师说：“无心能够作用，作用自然无心。”僧人说：“这样就达到玲珑八面，八面玲珑。”正觉禅师说：“应现的地方不拿来，通身能够变化形态。”僧人说：“为什么道吾且说说就极之说，只谈论八成？”正觉禅师说：“区分个遍身与通身的时节。”僧人说：“譬如遍身与通身，两者相差多少？”正觉禅师说：“只隔开一丝头，却成为千万里之遥。”僧人说：“推去一丝头的时候如何？”正觉禅师说：“恰跟那时契合。”

    正觉禅师于是说：“僧人问云居，完全无学的地方，如何安身？云居说，没有安身的地方。僧人说，佛事如何费力？云居说，不同兴化。到这里，不能够容纳一点，务必彻底及尽去。没有儞当作道理鉴别的地方，没有儞依稀仿佛的地方。如同悬崖旁边撒开手指，当下放得尽，才跟云居的行为契合。只因为这时不同兴化。

    “又云岩问道吾，大悲菩萨，怎么使用这样多的手眼？道吾说，如同人晚上背手摸索枕头。这时具有这样多的手，具有这样多的眼。再不会当作前后，再不会当作思维。正这样能够应现的是什么？难道没听到说，在眼见到，在耳听到，在鼻嗅香，在舌谈论，在手执捉，在脚运奔。认识称它佛性，不认识称它精魂。儞如果当作道理安排，就是业识流注。

    “所以长沙和尚说，学道的人们不领悟真实，只因为从前认识神明。无量劫来生死为根本，痴傻的人就叫作本来的人。务必彻底回来，方能够这样设法觅取。儞如果误认声色，误认执捉，误认咸淡，全不正确。只放尽心识，就这样应现。如同镜子映照形象，如同山谷应答声音相似。因此释迦老人，分出了千百亿的身形；大悲菩萨，具有了千手千眼。以男子的身中进入正定，以女子的身中从定出现。以一尘进入正受，以诸尘三昧出现。姑且说，正在这样的时候如何？展开翅膀奔腾起六合的云彩，搏击长风鼓荡起四海的水域。”

    原典

    小参。僧问：“上无攀仰，下绝己躬时如何？”师云：“普天匝①地。”僧云：“处处相逢去也。”师云：“尔甚么处撞着来？”僧云：“万象之中，全身独露。”师云：“且道，拨万象不拨万象？”僧云：“两头俱划断，里许自通同。”师云：“直和里头，也须推倒。”僧云：“争奈普天匝地？”师云：“须是天童始得。”僧云：“恰恰与和尚鼻头相拄。”师云：“只个恰恰也不消得②。”僧云：“空却万象去也。”师云：“空它作么？”僧云：“毕竟如何？”师云：“天童今日直难分疏③。”僧云：“骑牛步行，把锄空手。”师云：“是恁么却较些子。”

    师乃云：“真实到处，廓落无依。更唤甚么作十方壁落？更唤甚么作三世机缘？一尘不受，法法同体，人人同心。只个自受用身，十方无不周遍。既知周遍尽，法法头上，佛佛心中，具足本体，更有甚么事来？只者一尘，也是尔本体④，也是尔本心，也是尔本相⑤，也是尔本智。所以道，若色清净，若一切智智清净，若般若波罗蜜多清净，无二无二分，无别无断故。

    “诸兄弟！是须恁么。尔还曾空得心缘来么？还曾空得身相来么？尔若空得尽，不只是空。那时灵灵历历地，虚中明白。若恁么时不是空。了底时节，底也如是，表亦如是，在尘也如是，在法也如是。无有诸佛不如是，无有众生不如是。众生也具足如是，诸佛也具足如是。众生放得落，诸佛提得起。是以诸佛与众生，同身共命。只个一念元同法界。所以道，上无攀仰，下绝己躬。直是磊磊落落、浩浩荡荡。正恁么时，作么生体悉？言语道断⑥，非去、来、今。珍重！”

    注释

    ①匝：环绕。

    ②不消得：不必，无须。

    ③分疏：也作分说。说明，分辨。

    ④本体：诸法的根本自体，对于应身而称真身为本体。

    ⑤本相：也作大相。生、住、异、灭之四相，有本相与随相二种。随相以生本相，本相有八能，随相有一能，互为能生所生，故随相之外再没有随相，即没有无穷之失。

    ⑥言语道断：也作语言道断等。赞叹真理深妙不可说的用语。

    译文

    小参。僧人问：“上没有攀附依靠，下绝除自己身体的时候如何？”正觉禅师说：“普天环地。”僧人说：“处处彼此遇见了。”正觉禅师说：“儞在什么地方碰见来？”僧人说：“在万象的中间，全身独自显露。”正觉禅师说：“姑且说，是拨开万象还是不拨开万象？”僧人说：“两头一起截断，里面自然共同。”正觉禅师说：“一直连里头，也应当推倒。”僧人说：“怎奈普天环地？”正觉禅师说：“必须天童才行。”僧人说：“恰恰跟和尚的鼻头相顶着。”正觉禅师说：“这个恰恰也不必。”僧人说：“空去万象了。”正觉禅师说：“怎么空去它？”僧人说：“究竟如何？”正觉禅师说：“天童今日真是难以说明。”僧人说：“骑跨牛背却迈步行走，握住锄头却两手空空。”正觉禅师说：“是这样且好一些。”

    正觉禅师于是说：“真实到达的地方，空寂没有依靠。再叫什么作十方的墙壁？再叫什么作三世的机缘？一尘没有承受，法法同为一体，人人同为一心。只这自己受用的身形，十方没有一处不会遍及。既然知道遍及穷尽，法法的头上，佛佛的心中，具足本体，再有什么事情来？只这一尘，也是儞的本体，也是儞的本心，也是儞的本相，也是儞的本智。所以说，如果色达到清净，如果一切智智达到清净，如果般若波罗蜜多达到清净，无二无二的区分，因此没有差别没有断绝。

    “诸兄弟！务必这样。儞可曾空除心缘来么？可曾空除身相来么？儞如果空得尽，不只是空无。那时灵灵历历地，在空虚的中间明白。如果是这样的时候不是空无。明了的时节，里面这样，外面这样，在尘这样，在法这样。没有诸佛不这样，没有众生不这样。众生具足这样，诸佛具足这样。众生放得落，诸佛提得起。因此诸佛跟众生，身命都相同。只这一念原来就跟法界相同。所以说，上没有攀附依靠，下绝除自己身体。真是磊磊落落、浩浩荡荡的境界。正在这样的时候，怎么体知？一旦进行言语道理就断绝，没有过去、将来、现在的区别。再见！”

    原典

    小参。僧问：“赵州云，至道无难，唯嫌拣择①。才有语言，是拣择，是明白。老僧不在明白里，是汝还护惜也无？赵州既不在明白里，向甚么处去也？”师云：“寻常无孔窍②，个处绝光芒。”僧云：“恁么则处处踏着赵州鼻孔。”师云：“又是特地来，隔越三千里。”僧云：“赵州意作么生？”师云：“无棱缝汉方知。”僧云：“时有僧出云，和尚既不在明白里，护惜个甚么？州云，我亦不知。此僧虽解恁么问，大似韩獹趁块③。”师云：“今日又添一个。”僧云：“学人④当时若作者僧，但只拈起坐具⑤云，某甲⑥寻常不敢触误和尚。”师云：“又是上门上户⑦。”僧云：“者僧又道，和尚既不知，为甚么却道，不在明白里？州云，问事即得，礼拜了退。赵州钉嘴铁舌⑧。为甚么却懡?⑨而休？”师云：“我也分疏不下。”僧云：“到这里还有分疏处也无？”师云：“莫道天童无分疏，洎乎⑩赵州也被靠?倒。”僧云：“将谓胡须赤，更有赤须胡。”师云：“只这一句却较些子。”僧云：“只如和尚与赵州相去几何？”师云：“天童却是隰州人。”僧云：“葵花向日，柳絮随风。”师云：“平常无事好，特地作誵讹。”

    师乃云：“衲僧！做得到，放得稳，自然步步踏着，无虚弃底工夫；句句道着，无虚弃底音韵。所以赵州道，至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择，是明白。老僧不在明白里，是汝还护惜也无？若是至道无难，唯嫌拣择，直是没一丝毫特地底时节。莫落明白，一切放得落。有甚么如许多事？所以衲僧家，才有佛法禅道，便好吃痛棒。者僧道，和尚既不在明白里，护惜个甚么？州云，我亦不知。尔看，它答话元来着个知底道理不得。者僧又道，和尚既不知，为甚么道不在明白里？州云，问事即得，礼拜了退。赵州到极则?处便能推过。这老汉，寻常直然?。无棱缝绝芒角。到此几被者僧拶得上壁，似乎有棱缝有芒角。

    “后来雪窦颂道，至道无难，言端语端。一有多种，二无两般。?天际日上月下，槛前山深水寒。髑髅识尽喜何立？枯木龙吟消未干。难难！拣择明白君自看。它道难难！拣择明白君自看。这里脱拣择脱明白，要与赵州合去。兄弟！既透过拣择，便道，天际日上月下，槛前山深水寒。既透过明白，便道，髑髅识尽喜何立，枯木龙吟消未干。这两句，却是洞下?透明白时节。赵州做处，直是摸棱?。所以僧问香严?，如何是道？枯木里龙吟。如何是道中人？髑髅里眼睛?。

    “后来僧问石霜?，枯木里龙吟意旨如何？霜云，犹带喜在。髑髅里眼睛意旨如何？霜云，犹带识在。兄弟！尔去体看，放教歇去，及得尽去，消息绝去，透得彻去。所以道，转一色功后看，自然便能向一切时中，分分晓晓，绝渗漏，透声色，无处所，没踪迹。便知道，兼中至?也彻底恁么至，兼中到?也彻底恁么到。只在其间，出没俱尽。

    “若是其间人，知天童今夜大杀漏逗?，咬牙啮齿，杀佛杀祖?去也。性燥?汉！真实识得者，决定?无本据?。者边也无本据，那边也无本据。不分晓汉！于一切言说，又添一重去也。诸人分上合作么生？若是通方底人，其间自有做处。珍重！”

    注释

    ①至道无难，唯嫌拣择：至道，佛、道指极精深微妙的道理或道术；拣择，挑选。到达至高无上的真实境地，把握极精深微妙的道理，并无困难，但切忌以分别心去计量、推敲、挑选。一有挑选，便沦于相对层面，而与绝对的真理绝缘。

    ②孔窍：洞孔，常指眼、耳、口、鼻等器官。也指心窍。

    ③韩獹趁块：也作韩獹块、狂狗逐块。韩獹，也作韩卢、韩子卢，为战国时代产于韩国（今属山西省东南角和河南省中部）的名犬，色黑，后泛指良犬。韩獹趁块原指向犬投土块，犬竟误认土块为食物，遂盲目追逐之。于禅林中，转指禅徒并没有自己真正的见解，仅于言句上诠解，或执着于事物的形迹、捕捉枝叶末节等，而不能够了达事物的真相。

    ④学人：学道的人。

    ⑤坐具：也称随坐衣、坐卧具等。为僧人坐时用具，有护身、护衣、护众人床席卧具的作用。也常作为礼拜时的用具。

    ⑥某甲：代替人名，代替自称的我。

    ⑦上门上户：指行脚僧参谒诸方禅师。

    ⑧钉嘴铁舌：形容机语尖锐硬挣。

    ⑨懡?：惭愧，狼狈。

    ⑩洎乎：几乎。

    ?靠：承接他人的话语，就具体的情势加以应对，是禅家机语较量的一种方式。

    ?极则：至极妙理。

    ?直然：已是。

    ?一有多种，二无两般：一表绝对一味平等之理，多表差别、多种之诸相。整句义为平等即差别。指天地万物从平等角度来看，则为一；从差别相来看，则有千差万别。与一味的海水变成千万波浪的道理相同。

    ?洞下：曹洞宗的门下。

    ?摸棱：也作模棱。不明确表示可否。

    ?香严：即智闲（公元？——八九八年），青州（今属山东省）人。曾住邓州（今属河南省）香严山，世称香严智闲。归寂后谥号为袭灯大师。

    ?髑髅里眼睛：也称棺木里瞠眼，死中得活的意思。指至道者非识之所识，这道之不现，实由于这识。一旦心识丧尽，就有大活处，这为头骨无识的活境界。

    ?石霜：即楚圆（公元九八六——一〇三九年），俗姓李，全州清湘（今属广西壮族自治区全州）人。曾住袁州（今属江西省宜春）南源广利寺、潭州（今属湖南省长沙）道吾山和石霜山崇胜寺，故称南源、道吾和石霜。世称石霜楚圆。赐号慈明禅师。下开临济宗杨岐宗（也作杨岐派）、黄龙宗（也作黄龙派）二宗。

    ?兼中至：一说作偏中至，是事用全契于体，归于无为者，即臣向君之位。学者于此终日修而离开修念，终夜用而见不到功用，即由八地至十地之无功用修道位。一说作以之为大谬。

    ?兼中到：是体用兼到、事理并行者。即君臣合体之位，而最上至极之佛果。

    ?漏逗：即年高体弱，不少指已十分衰老、老耄、老糊涂了。字面上的意思是老得叫人嫌，而禅者多用来形容老婆心切的意思，就像老婆婆溺爱孙子那样，做法姑且不说，但是用心极诚极切，有一颗慈悲心。

    ?杀佛杀祖：杀，指破除执着。杀佛，即打破对佛祖的执着，或指先无自身为佛的意识，始其成真佛。杀佛杀祖指超越对佛祖的执着，达到自身即究尽十方世界的境地。

    ?性燥：爽快，爽利。

    ?决定：到底，究竟。

    ?本据：经论释号所引用经论释内之文。

    译文

    小参。僧人问：“赵州说，至道并不难以把握，只是厌恶挑选。刚刚有语言，是挑选，是明白。老僧不在明白里，是儞仍然保护爱惜吗？赵州既然不在明白里，朝什么地方了？”正觉禅师说：“平常并没有洞孔，这地方绝除光芒。”僧人说：“这样就处处踏着了赵州的鼻孔。”正觉禅师说：“又是特地来到，阻隔了三千里之遥。”僧人说：“赵州的意思怎么样？”正觉禅师说：“没有棱缝的汉子方知道。”僧人说：“当时有位僧人出来说，和尚既然不在明白里，保护爱惜个什么？赵州说，我也不知道。这僧虽然能够这样问，跟韩獹趁块极其相似。”正觉禅师说：“今日又增添一个。”僧人说：“学人当时如果当作这僧，仅仅拿起坐具说，我平常不敢触犯和尚。”正觉禅师说：“又是上门上户。”僧人说：“这僧又说，和尚既然不知道，为什么却说，不在明白里？赵州说，询问事情就了解，礼拜了往后退步。赵州虽然钉嘴铁舌，为什么却惭愧而休止？”正觉禅师说：“我也说明不下。”僧人说：“到这里可有说明的地方吗？”正觉禅师说：“不要说天童没有说明，几乎赵州也被靠倒。”僧人说：“本来以为胡须是红的，另外还有红须的胡人。”正觉禅师说：“只这一句且好一些。”僧人说：“譬如和尚跟赵州相差多少？”正觉禅师说：“天童且是隰州人。”僧人说：“葵花朝向太阳开放，柳絮随顺拂风飘扬。”正觉禅师说：“平常无事安好，特地做出错误。”

    正觉禅师于是说：“衲僧！做得到，放得稳，自然步步踏着，没有白白地抛弃的工夫。句句说着，没有白白地抛弃的音韵。所以赵州说，至道并不难以把握，只是厌恶挑选。刚刚有语言，是挑选，是明白。老僧不在明白里，是儞仍然保护爱惜吗？如果是至道并不难以把握，只是厌恶挑选，真是没有一丝毫特地的时节。不要落入明白，一切都放得落。有什么这样多的事情？所以衲僧，刚刚有佛法禅道，却容易挨顿痛棒打。这僧说，和尚既然不在明白里，保护爱惜个什么？赵州说，我也不知道。儞看，它答话原来就不能够执着于这知道的道理。这僧又说，和尚既然不知道，为什么说不在明白里？赵州说，询问事情就了解，礼拜了往后退步。赵州到至极妙理的地方却能够推过。这老汉，已是平常。没有棱缝绝除芒角。到这几乎被这僧逼迫上墙，似乎有棱缝芒角。

    “之后雪窦的颂说，至道并不难以把握，做到言语端正。一有多种的事物，二没有两样的东西。天边太阳升起月亮落下，栏前山峦幽深水域寒冷。头骨认识穷尽喜悦从哪里设立？枯木灵龙鸣叫消失没有枯干。难难！挑选明白由君子自己留心。它说难难！挑选明白由君子自己留心。这里脱离挑选明白，要跟赵州契合去。兄弟！既然透过挑选，就说，天边太阳升起月亮落下，栏前山峦幽深水域寒冷。既然透过明白，就说，头骨认识穷尽喜悦从哪里设立？枯木灵龙鸣叫消失没有枯干。这两句，且是曹洞宗的门下透过明白的时节说的。赵州的行为，真是模棱两可。所以僧人问香严，如何是至道？枯木里灵龙鸣叫。如何是至道中的人？头骨里瞪着眼睛。

    “之后僧人问石霜，枯木里灵龙鸣叫的意思如何？石霜说，仍然夹带喜悦。头骨里瞪着眼睛的意思如何？石霜说，仍然夹带认识。兄弟！儞去体认看怎么样，使它歇去，及得尽去，消息绝去，透得彻去。所以说，转变一色功用之后留心，自然就能够朝一切时的中间，分分晓晓，绝除渗漏，透过声色，没有处所，消失踪迹。就知道，兼中至彻底这样至，兼中到彻底这样到。就在其间，出与没一起灭完。

    “如果是其间的人，知道天童今天晚上极之漏逗，咬牙啃齿，杀佛杀祖了。爽快的汉子！真实认识的人，到底没有本据。这边没有本据，那边没有本据。不分晓的汉子！在一切言说之中，又增添一重了。诸人的分上应当怎么样？如果是通达的人，其间自然有行为。再见！”

    原典

    小参。僧问：“卷帘目对千峰秀，掩室①时闻百鸟声。正恁么时，还有佛法也无？”师云：“透过声色了无依，一切法中常自在。”僧云：“山河及大地，全露法王②身。”师云：“正恁么时，作么生承当担荷？”僧云：“岂不见道，森罗万象，古佛家风。”师云：“是须子细③始得。”僧云：“古人道，是见非见，见非是见。目前灯笼露柱，作么生说个非见？”师云：“根尘了不倚，的的自相通。”僧云：“头头尔法法尔。”师云：“尔作么生得恁么去？”僧云：“事事不将来，般般得受用。”师云：“也须脚跟点地④始得。”

    师乃云：“清净无相⑤，妙明绝缘。个一片田地子，古今移不得。一切法生也，自是诸法生，了不干它事；一切法灭也，自是诸法灭，了不干它事。从本以来底，元不曾借借⑥。廓大周遍，无所不至。正恁么时，还有畔岸也无？若有畔岸，即于尔本心，自作界至⑦去也。正无畔岸时，全与虚空合却。灵然不是空，透顶透底去，中间无一尘。若恁么也，混融不隔越。个是诸佛诸佛⑧出生处，个是山河大地建立⑨处。有情⑩也恁么地出生，无情?也恁么地建立。所以道，情与无情共一体，处处皆同真法界。到恁么时，山是个时山，水是个时水。森罗万象，与尔地、水、火、风，皆是个时建立。乃至长短、大小、方圜?等相，更无有异。才起分别?心，便成差别相。

    “尔心无分别，平等与平等，更无平等者。彻表彻里，尽中尽边，纯是汝本真所见。若心地下，有一点疑葢?蔽，内为筋骸所梏，外为山河所眩?，困踣?于迷途，局促?于辕?下。若分晓也，便能向个时，出出没没。正当出没微妙处，还体得也无？桡棹不施船底脱，往来终不带浮囊?。”

    注释

    ①掩室：把居室关上，不接见客人。特指释尊成道后二十一日间在室中打坐冥想，不说法的事情。

    ②法王：佛于法自在，称为法王。也有用以称一些天神、菩萨，以示尊敬。

    ③子细：仔细。

    ④脚跟点地：喻指彻底省悟。

    ⑤无相：佛教认为，与有相相对。指摆脱世俗的有相认识所得的真如实相。

    ⑥借借：深入修行与教法中。

    ⑦界至：指边界。也指边界所至的标志。

    ⑧诸佛诸佛：该语第二个“佛”疑为“祖”的误字。

    ⑨建立：建置、设立。按照禅家的观点，提倡平常无事，对于人为的建立持批评态度。

    ⑩有情：也称众生、有情众生、萨埵。指人和一切有情识的生物。

    ?无情：也称非情。指一切无情识的生物。

    ?圜：通圆。指圆形。

    ?分别：思量识别诸事理称分别，这为心心所的自性作用，故以为心心所的异名。

    ?葢：同盖。

    ?眩：迷惑，迷乱。

    ?踣：跌倒。

    ?局促：拘谨不自然。

    ?辕：车辕子，车前驾牲口的直木。

    ?浮囊：渡海的人所带免遭没溺的东西。

    译文

    小参。僧人问：“卷起帘子眼睛看到千峰的秀丽，关闭居室时常听到百鸟的叫声。正在这样的时候，可有佛法吗？”正觉禅师说：“透过声色完全没有依靠，一切法的中间常自在。”僧人说：“山河与大地，完全显露法王的身形。”正觉禅师说：“正在这样的时候，怎么承当担荷？”僧人说：“难道没听到说，纷然罗列的万象，古佛传承的家风。”正觉禅师说：“务必仔细才行。”僧人说：“古代的人说，此见并不是见，见并不是此见。目前见到灯笼露柱，怎么说这并不是见？”正觉禅师说：“根尘完全没有依靠，的的自然相通。”僧人说：“头头如此法法如此。”正觉禅师说：“儞怎么能够这样去？”僧人说：“事事不会拿来，样样得到受用。”正觉禅师说：“也应当脚跟点地才行。”

    正觉禅师于是说：“清净没有相状，妙明绝除因缘。这一片田地，从古到今都不能够移动。一切法的产生，自然是诸法的产生，完全不干其他的事情；一切法的灭除，自然是诸法的灭除，完全不干其他的事情。从本始以来的东西，原来就不曾借借。广大遍及，没有一处所不至。正在这样的时候，可有边缘吗？如果有边缘，就在儞的本心，自己当作界限了。正在没有边缘的时候，完全跟虚空契合去。灵然并不是空无，透彻顶底去，中间没有一尘。如果这样，混融不会阻隔。这是诸佛诸祖出生的地方，这是山河大地建立的地方。有情这样地出生，无情这样地建立。所以说，情与无情同为一体，处处都跟真法界相同。到这样的时候，山就是这时的山，水就是这时的水。纷然罗列的万象，给予儞的地、水、火、风，都是这时建立起来的。以至长短、大小、方圆等相状，再没有不同。刚刚产生分别的心思，就成为差别的相状。

    “儞心没有分别，平等对平等，再没有使它平等的东西。透彻表里，穷尽中边，纯粹就是儞的本真所现出的。如果心地下，有一点犹豫遮蔽，内为筋骸所束缚，外为山河所迷惑，在迷途困跌，在辕下拘谨。如果分晓，就能够朝这时，出出没没。正当出没微妙的地方，可体认吗？船桨不会施设船底脱落，往来最终不会夹带浮囊。”

    原典

    小参。僧问：“痕垢①尽时光始现，心法双忘性即真。未审此理如何？”师云：“廓落了无依，灵明唯自照。”僧云：“可谓是澄潭月影，古庙香炉②。”师云：“得与么绝消息？”僧云：“唯复是心从法显，法逐心生。”师云：“总不恁么，别致一问③来。”僧云：“且待别时。”

    僧问：“记得僧问风穴④，语默涉离微⑤，如何通不犯？穴云，长忆江南三月里，鸪⑥啼处百花香。未审者里是甚么所在？”师云：“超群像出名言。”僧云：“露⑦露！”师云：“见个甚么便恁么道？”僧云：“争奈赤心片片，片片赤心？”师云：“言语道断处，元非过、未、今。”

    僧云：“雪窦道，劈腹剜心⑧。此意如何？”师云：“要且无尔着意解处。”僧云：“只如和尚道，和光⑨惹事，刮笃成家⑩。又作么生？”师云：“怕尔入思维，断人作伎俩。”僧云：“还当得?者僧问处也无？”师云：“似则便相似，依俙千万里。”僧云：“忽若有人问和尚，语默涉离微，如何通不犯？”师云：“唵?阿卢勒继萨婆诃?。”僧云：“信受奉行?去也。”

    僧问：“记得赵州到云居。居云，老老大大?，何不觅个住处？州云，教某甲向甚么处住？居云，山前有个古寺基。州云，和尚何不自住？未审意旨如何？”师云：“一切众生俱到此，一切诸佛亦复然。”僧云：“未审古寺基，路头在甚么处？”师云：“清涵鲸海宽，冷射蟾轮窄。”僧云：“露湿千峰冷，云笼万树寒。”师云：“更须转劫功，方与那人合。”僧云：“星移月暗无消息，客散云楼?酒碗干。”师云：“正恁么时如何辨白？”僧云：“满口冰霜寒彻骨，此中消息与谁论？”师云：“却较些子。”

    师乃云：“心是根法是尘，两种犹如镜上痕。尘垢尽时光始现，心法双忘性即真。到恁么时，一切脱落去始得。正脱落时，彼我俱不着处所。所以道，周遍十方心，不在一切处。个时不是一切心，个时不是一切法。所以遍一切处。

    “僧问风穴，语默涉离微，如何通不犯？穴云，长忆江南三月里，鸪啼处百花香。兄弟！增一丝毫头不得，减一丝毫头不得。直是四棱塌地掀干?不动。若恁么辨得，岂不是恰恰现前，依俙留情?，仿佛立会？便成路布?葛藤去也，卒未有净洁分。野狐?涎直下呕得尽，有甚么事？兄弟！本是如此。但心地下，不立一尘，便知道彼不来，此不去，中不住。若也理会面前事，便失却背后事；若也理会背后事，便失却面前事。如不居背面，更有甚么事？过去心已灭，未来心未至，现在心空寂。便能荡荡地绝痕垢。雪窦又道，劈腹剜心。到者里，更锥札不得。适来者僧问，语默涉离微，如何通不犯？山僧对它道阿卢勒继萨婆诃，是须恁么始得。若是分晓汉，恰恰道天童十成。若不分晓，是语言是道理，有甚么相应时节？

    “又不见，赵州问投子?，大死底人却活时如何？投子云，不许夜行，投明须到?。若个时识得，便知道当明中有暗，勿以暗相遇。当暗中有明，勿以明相睹。一切法尽处，个时了了常存；一切法生时，个时空空常寂。须知道死中有活?活中死?。

    “赵州又到云居。居曰，老老大大，何不觅个住处？州云，教某甲向甚么处住？居曰，山前有个古寺基。州云，和尚何不自住？居便休。兄弟！一切诸佛，到此是住处；一切众生，到此是住处。若不到此，唤甚么作休歇田地？须知当处灭尽，从此建立，便见当处出生。岂不见，修山主?改葬仪。一切诸佛，一切众生，尽向此处安葬。雪峰?道，兄弟共十字，同心着一仪?。薪尽火灭?后，密室?烂如泥。珍重！”

    注释

    ①痕垢：疑痕为“尘”的误字。尘垢指尘土和垢污，比喻微末、卑污的事物。也指尘世。

    ②香炉：焚香器。金属或陶瓷为之，用以陈设、熏衣、供佛、祀神等。汉代时造博山炉（因炉盖上的造型似传闻中的海中名山博山而得名。一说作象华山，因秦昭王与天神博于是，故名），始有香炉之制。

    ③一问：一个问题。

    ④风穴：即延沼（公元八九六——九七三年），俗姓刘，余杭（今属浙江省）人。曾住汝州（今属河南省）风穴山，世称风穴延沼。

    ⑤涉离微：法性之体，离诸相而寂灭无余，这称离；法性之用，微妙不可思议，这称微。离者涅槃，微者般若。涉离微指牵涉离、微也即体、用的对立，也就是没有能够除完区分对立的妄心。

    ⑥鸪：疑为“鹧”的误字。鹧鸪，形似雌雉，头如鹑，胸前有白圆点，如珍珠。背毛有紫赤浪纹。足黄褐色。以谷粒、豆类和其他植物种子为主食，兼食昆虫。为中国南方留鸟。古代的诗文中常用以表示思念故乡。

    ⑦露：显露的意思。为禅宗惯用的举喝之语，表示目前分明显然的事理，多用于引导、法语等场合。

    ⑧劈腹剜心：喻指毫无隐藏，吐露赤心。

    ⑨和光：含敛光芒。

    ⑩刮笃成家：指以严谨笃实的精神为家风。即以笃实的态度处理日常的事物，行、住、坐、卧也能够中规中矩者，必能有所证悟而自成一家。禅林中，转指学人虽处于浊世之中，却能潜心精进不为所染，卓然独立。

    ?当得：承受。

    ?唵：金刚界之陀罗尼，冠唵之语。唵字有五种义，一归命、二供养、三惊觉、四摄伏、五三身。

    ?阿卢勒继萨婆诃：咒语。咒指佛、菩萨从禅定所发的秘密言句，也即自性之流露而以声音表现者。自性无法以言句指明，只能以用显体。根据密教修习者的惯例，咒语的意义是可以不求理解的，重要的是持诵者的信心、虔敬心态以及读音的准确。咒语的意义，并不是只从其字面意义就可了解，其真正意义是超越其字面意义的。

    ?信受奉行：指信受如来所说之法而奉行之。

    ?老老大大：古代口语。指年事已高。

    ?云楼：耸入云霄的高楼。指海市蜃楼。

    ?干，疑干为“斡”的误字。

    ?留情：感情有所倾注。

    ?路布：也作露布。指言句、机语。

    ?野狐：禅师语录里常以野狐来比喻其他教派、诳惑人者或巧语做作但不合禅理者。

    ?投子：即大同（公元八一九——九一四年），俗姓刘，舒州怀宁（今属安徽省潜山）人。曾住投子山，世称投子大同。归寂后谥号为慈济大师。

    ?不许夜行，投明须到：不许黑夜行走，天亮必须到达。这是禅师常用的一种奇特语句，大抵启示学人，无须中间过程，当下领悟，夜和明并无对立，夜即明，明即夜。

    ?死中有活：绝思量。

    ?活中死：执着言语，就远离真相。

    ?修山主：即绍修，约十世纪上半叶前后在世，闽（今属福建省福州）人。曾住抚州（今属江西省抚州）龙济山，世称修山主。

    ?雪峰：即义存（公元八二二——九〇八年），俗姓曾，泉州南安（今属福建省）人。曾住福州（今属福建省）象骨山雪峰禅院，世称雪峰义存。赐号真觉大师。

    ?一仪：犹言一种法则。

    ?薪尽火灭：比喻佛之涅槃，好像薪尽火灭一样。大小乘对此的解释不同。小乘主张佛之入灭系由于自业已尽，以佛力比喻薪，智慧比喻火，故业坏报尽，称薪尽；果报之身尽，则智慧随灭，称火灭。大乘主张应身佛之入灭系由于机缘已尽，以机缘比喻薪，佛身比喻火，故众生之机缘尽，称薪尽；随而应身佛之入灭，称火灭。

    ?密室：密室吹风，以譬禅定。

    译文

    小参。僧人问：“尘垢除完的时候光芒才出现，心法都忘记自性就是真实的。不知这句话的道理如何？”正觉禅师说：“空寂完全没有依靠，灵明只有自己观照。”僧人说：“可称是澄清的潭水映照月亮的影子，古代的庙宇置放焚香的香炉。”正觉禅师说：“能够这样断绝消息。”僧人说：“还是心从就法显现，法跟随心产生。”正觉禅师说：“全不这样，另外引来一个问题来。”僧人说：“姑且等待另外的时候。”

    僧人问：“记得僧人问风穴，语言沉默牵涉离微，如何表达不会违犯？风穴说，经常思念江南三月里的春天，鹧鸪啼叫的地方百花飘香气。不知这里是什么处所？”正觉禅师说：“超出群象名言。”僧人说：“露露！”正觉禅师说：“见到个什么就这样说？”僧人说：“怎奈赤心片片，片片赤心？”正觉禅师说：“一旦进行言语道理就断绝的地方，原来就没有过去、将来、现在的区别。”

    僧人说：“雪窦说，劈开肚子剜出心脏。这句话的意思如何？”正觉禅师说：“然而没有儞着意理解的地方。”僧人说：“譬如和尚说，含敛光芒引起麻烦，严谨笃实自成一家。又怎么样？”正觉禅师说：“恐怕儞进入思维，断绝人做出伎俩。”僧人说：“可承受这僧询问的地方吗？”正觉禅师说：“类似就相似，依稀相差千万里之遥。”僧人说：“忽然如果有人问和尚，语言沉默牵涉离微，如何表达不会违犯？”正觉禅师说：“唵阿卢勒继萨婆诃。”僧人说：“信受奉行了。”

    僧人问：“记得赵州到云居那里。云居说，老老大大，为什么不找个居住的地方？赵州说，使我朝什么地方居住？云居说，在山的前面有个古代寺庙的地基。赵州说，和尚为什么不自己居住？不知意思如何？”正觉禅师说：“一切众生都到此，一切诸佛也这样。”僧人说：“不知古代寺庙的地基，路头在什么地方？”正觉禅师说：“清凉容纳大海宽阔，冷光照射月亮狭窄。”僧人说：“露水浸湿千峰冷冽，云彩笼罩万树萧寒。”正觉禅师说：“再必须转变劫功，方跟那人契合。”僧人说：“星斗推移月亮暗淡没有消息，客人散开高楼耸云酒碗空干。”正觉禅师说：“正在这样的时候如何鉴别？”僧人说：“满口都是冰霜寒冷透骨，跟谁人议论此中的消息？”正觉禅师说：“且好一些。”

    正觉禅师于是说：“心是根本法是妄尘，两种如同镜上的痕迹。尘垢除完的时候光芒才出现，心法都忘记自性就是真实的。到这样的时候，一切都脱落去才行。正在脱落的时候，彼我都不执着处所。所以说，遍及十方的心，不在一切处。这时不是一切心，这时不是一切法。所以遍及一切处。

    “僧人问风穴，语言沉默牵涉离微，如何表达不会违犯？风穴说，经常思念江南三月里的春天，鹧鸪啼叫的地方百花飘香气。兄弟！不能够增加一丝毫头，不能够减少一丝毫头。真是四棱塌陷在地上掀斡不会动弹。如果这样辨别，难道不是恰恰显现在眼前，依稀倾注感情，仿佛立刻领会？却成为路布葛藤了，最终没有净洁的分。野狐涎当下吐得完，有什么事情？兄弟！本来是如此。只心地下，不会设立一尘，就知道彼不会来，此不会去，中间不会住留。如果理会面前的事情，就失去背后的事情；如果理会背后的事情，就失去面前的事情。如果不会处于背面，再有什么事情？过去心已经灭除，未来心没有到来，现在心达到空寂。就能够荡荡地绝除尘垢。雪窦又说，劈开肚子剜出心脏。到这里，再不能够锥扎。刚才这僧问，语言沉默牵涉离微，如何表达不会违犯？山僧对它说阿卢勒继萨婆诃，务必这样才行。如果是分晓的汉子，恰恰说天童十成。如果不分晓，是语言道理，有什么契合禅旨的时节？

    “又没听到，赵州问投子，大死的人却活的时候如何？投子说，不许黑夜行走，天亮必须到达。如果这时认识，就知道正当明中有暗，不用暗来跟它相遇；正当暗中有明，不用明来跟它相见。一切法穷尽的地方，这时了了恒常存在；一切法产生的时候，这时空空恒常寂静。必须知道死中有活活中有死的道理。

    “赵州又来到云居那里。云居说，老老大大，为什么不找个居住的地方？赵州说，使我朝什么地方居住？云居说，在山的前面有个古代寺庙的地基。赵州说，和尚为什么不自己居住？云居就罢休。兄弟！一切诸佛，到此是居住的地方；一切众生，到此是居住的地方。如果不到此，叫什么作休歇田地？必须知道所在之处灭完，从此建立起来，就见到所在之处出生。难道没听到，修山主更改葬仪。一切诸佛，一切众生，全都朝此处安葬。雪峰说，兄弟共同熟悉十字，同心显露一种仪式。木柴用完火焰熄灭之后，密室破碎如同泥土一样。再见！”

    原典

    小参。僧问：“及尽渊源，洞明根蒂。周旋普应，不昧来机。如何是正法眼藏带①？”师云：“衲僧做处深沉，里许机丝宛转。”僧云：“如何是佛法藏带②？”师云：“一切文言③唱说处，祖师诸佛印心④时。”僧云：“如何是理贯带⑤？”师云：“露裸裸赤洒洒，超一切。”僧云：“如何是事贯带⑥？”师云：“明历历常飘飘，顺一切。”僧云：“如何是理事纵横带⑦？”师云：“里许出头来应世⑧，分宗施设不同途。”僧云：“如何是屈曲垂带⑨？”师云：“宛转是非从曲直，个时消息解通风⑩。”僧云：“如何是妙叶兼带?？”师云：“转尽了无依，当处全超越。”僧云：“如何是金针双锁带?？”师云：“正去偏来自回互，其间消息密全该?。”僧云：“如何是平怀常实带?？”师云：“尔问我答时，要且无分外。”僧云：“九带?已蒙师指示，向上还有事也无？”师云：“恰似合面?睡着。”

    师乃云：“诸佛之到处，祖师之传处，衲僧之证处，众生之得处。若也分晓去，其间门门户户，关关隔隔，一时打得透，何处不相应？所以浮山和尚?九带，尽是衲僧周旋做处。

    “正法眼藏带也，是吾祖密密传心处。个时妙不通风，灵自有眼。照得破提得起，穿得过弄得出。直然是恰恰好好周旋去。

    “佛法藏带也，一切语言，一大藏教?。纵横说时，无一句分外底。所以道，四十九年中，未尝说一字。

    “理贯带也，个时如青天无云，湛水无波。直下透得过，廓无依倚?，妙绝瘢痕。

    “事贯带也，物物头头，心心法法，根根尘尘，在在处处?。无纤毫外来底，便能纵纵横横、萧?萧洒洒。唯心自性?，了无一物。

    “理事纵横带也，向里头能出，外面能归。净裸裸赤洒洒，没可把。便能突出于闹浩浩中，明历历处。常顺寂寥时节，了无闹浩浩者。

    “屈曲垂带也，尔东我东，尔西我西，尔南我南，尔北我北。自住其间，元无一点剩法。

    “妙叶兼带也，那时超宗越格?，功尽智忘。密密有合体底时节，方名妙叶。

    “金针双锁带也，个时正能来偏，偏能来正。于其中间，未曾应事。子能成其父，臣能奉其君。俱在门里，未现相状。便解向里头受用。

    “平怀常实带也，一切诸事，遍历得尽，方能应事。自然堆堆地四棱塌地。在僧同僧，在俗同俗，在高同高，在下同下。随缘赴感，逐浪随波。更无特地，了不相碍。于不碍中，自然恰好。所以道，无心道者?能如此，未得无心也大难。”

    注释

    ①正法眼藏带：指带贯一切理脉，直截佛之正法。

    ②佛法藏带：指佛法及教化别传，为方便之故，圣人以之示众。

    ③文言：指连缀成篇的文字。

    ④印心：佛家指印证于心而顿悟。

    ⑤理贯带：指至理佛法为言诠所不及，扬眉瞬目之门尽是佛法。

    ⑥事贯带：指山河、国土、大地无非佛法。

    ⑦理事纵横带：指理事融通，行于佛世界。

    ⑧应世：指佛、菩萨应化于世。

    ⑨屈曲垂带：指虽证悟成佛却甘为菩萨而不安住佛位，以亟力济度众生。

    ⑩通风：透露消息。

    ?妙叶兼带：指不执着则大用显现在眼前。

    ?金针双锁带：指自理事纵横带的立场更进一步，不执着于佛世界而自由自在。

    ?该：具备。

    ?平怀常实带：指佛法没有特别的地方，日常穿衣、吃饭皆属真实佛法。

    ?九带：即九带禅。禅宗指浮山法远接引修行僧所用的九种方法，提示学人的宗门语句。

    ?合面：合仆，面朝下。

    ?浮山和尚：即法远（公元九九一——一〇六七年），俗姓王，郑州也作郑邑（今属河南省郑州）人。曾住舒州（今属安徽省潜山）浮山。号远录公、柴石野人。归寂后谥号为圆鉴禅师。

    ?一大藏教：指以释迦佛所说的经、律、论三藏教法，为全佛教的教说，故称一大藏教。

    ?依倚：依靠、凭借。

    ?在在处处：各处各方。

    ?萧：潇。

    ?自性：指诸法各自具有的不变不灭之性。

    ?超宗越格：超越宗门通常的规式，形容开悟者不同平常的眼目和胆识。

    ?无心道者：指没有虚妄念想的得道者。

    译文

    小参。僧人问：“及尽事物渊源，透彻了解根蒂。周旋普遍应现，来机不会昏昧。如何是正法眼藏带？”正觉禅师说：“衲僧的行为深沉，里面的机丝通融。”僧人说：“如何是佛法藏带？”正觉禅师说：“一切文字宣说的地方，祖师诸佛印心的时候。”僧人说：“如何是理贯带？”正觉禅师说：“达到露裸裸赤洒洒的境界，超出了一切。”僧人说：“如何是事贯带？”正觉禅师说：“达到明历历常飘飘的境界，顺从了一切。”僧人说：“如何是理事纵横带？”正觉禅师说：“从里面出来来应化世间，分宗进行施设途径不同。”僧人说：“如何是屈曲垂带？”正觉禅师说：“通融是非顺从了曲直，这时的消息能够透露。”僧人说：“如何是妙叶兼带？”正觉禅师说：“转完完全没有依靠，所在之处完全超越。”僧人说：“如何是金针双锁带？”正觉禅师说：“正去偏来自然回互，其间的消息周密完全具备。”僧人说：“如何是平怀常实带？”正觉禅师说：“儞询问我回答的时候，实在没有特别。”僧人说：“九带已经承蒙禅师指示，向上可有事情吗？”正觉禅师说：“恰似俯卧睡着。”

    正觉禅师于是说：“诸佛到达的地方，祖师传授的地方，衲僧体证的地方，众生得到的地方。如果分晓去，其间的门门户户，关关隔隔，一齐打得透，哪里不契合禅旨？所以浮山和尚九带，全都是衲僧周旋的行为。

    “正法眼藏带，是我祖密密传心的地方。这时玄妙不会透露，灵通自然有眼。照得遍提得起，穿得过弄得出。已是恰恰好好周旋去。

    “佛法藏带，一切语言所及至，不外一大藏教。纵横谈论的时候，没有一句特别的话语。所以说，在四十九年中，未尝谈论一字。

    “理贯带，这时如同青天没有云彩，清水没有波浪。当下透得过，空寂没有依靠，玄妙绝除瘢痕。

    “事贯带，物物头头，心心法法，根根尘尘，在在处处。没有纤毫外来的东西，却能够达到纵纵横横、潇潇洒洒的境界。唯心自性，完全没有一物。

    “理事纵横带，朝里头能够离开，外面能够归返。达到净裸裸赤洒洒的境界，没有什么可以把捉的东西。却能够突出于闹浩浩的中间，明历历的地方。恒常顺从寂寥的时节，完全没有使它闹浩浩的东西。

    “屈曲垂带，儞往东我往东，儞往西我往西，儞往南我往南，儞往北我往北。自己住留其间，原来就没有一点剩余的法。

    “妙叶兼带，那时超出宗门越过定格，功用除完智慧忘记。密密有合为一体的时节，方称为妙叶。

    “金针双锁带，这时正能够来到偏，偏能够来到正。在其中间，未曾处理世务。子能够成为他的父，臣能够侍奉他的君。都在门里，没有现出相状。却能够朝里面受用。

    “平怀常实带，一切诸事，普遍都历得尽，方能够处理世务。自然堆堆地四棱塌陷在地上。在僧跟僧相同，在俗跟俗相同，在高跟高相同，在低跟低相同。顺应机缘感觉慈悲，追逐浪花随顺波涛。再没有特地，完全不相阻碍。在不会阻碍的中间，自然恰好。所以说，无心道者能够如此，没有得到无心太难。”

    原典

    小参。僧问：“记得洞山和尚①有三路学，鸟道、玄路②、展手③。如何是鸟道？”师云：“应处无踪迹，丝毫不碍身。”僧云：“如何是玄路？”师云：“圆同太虚，无欠无余。”僧云：“如何是展手？”师云：“当机④的的用，的的用当机。”僧云：“只如古人又道，解接无根树，能挑海底灯。未审无根树作么生接？”师云：“绝后苏来，知音者准。”

    师乃云：“若论个一般真实底事，元离一切有象，离一切幻化⑤，离一切浮虚，方名真实事。实相⑥是无相之相，真心是无心之心，真得是无得之得，真用是无用之用。若如是也，却是个豁落⑦做处，却是个真实做处。一切法到底，其性如虚空。正恁么时，却空它不得。虽空而妙，虽虚而灵，虽静而神，虽默而照。若能如此，先天地先一段事，后天地后一段事。生死是个中影像，毕竟立生死不得，真实到生死底。若不恁么，随梦幻而流。在一切境界，殊无些小⑧得力处。识得破，辨得彻，唤得回，弄得出。在一切诸法，同影像而生；在一切诸相，同幻化而用。如电如影，如梦如响。了无一丝一毫为真为实。清净本然，个时周遍法界皆是。真净妙明，个时建立。所以道，法随法行⑨，法幢⑩随处建立。何处不是诸人放光明？何处不是诸人得受用？何处不是诸人现神通？何处不是诸人作佛事？

    “若论带个谷漏子，于一切世间?，在一切诸法中，不被一切诸法碍。然而恰恰了生死，到底恁么去。所以道，解接无根树，能挑海底灯。个时绝气息处弄得活，绝光影处明得出。更须跨一步，法法皆是自己之所变转。如我身中现一切相，一切相为我身中庄严。个时亦不见有贫富、男女、是非、得失差别等相。为尔诸人有取相?有舍相?，所以不能与虚空合法界等。

    “僧到夹山。山?问，从甚么处来？僧云，洞山来。山云，洞山有何言句示徒？僧云，寻常教学人三路学。山云，何者三路？僧云，玄路、鸟道、展手。山云，实有此语否？僧云，实有。山云，鬼持千里钞，林下?道人?悲。汝若尽一切法，便见十方无壁落，四面亦无门。都无依倚，都无因缘。个时透得。岂不是一路学？能入世来，一切法沾染不得，一切法笼络不得。岂不是一路学？其或青青黄黄，指东划西?，是法住法位，世间相常住。岂不是一路学？须人人真实到恁么时节始得。尔若不曾到，便被夹山道，鬼持千里钞，林下道人悲。”

    注释

    ①洞山和尚：即良价（公元八〇七——八六九年），俗姓俞，会稽（今属浙江省绍兴）诸暨（今属浙江省）人。曾住筠州也作瑞州（今属江西省高安）洞山（今属江西省宜丰）普利院，世称洞山良价。禅宗曹洞宗创始人之一。归寂后谥号为悟本禅师。

    ②玄路：玄玄微妙之路。取离言语、文字的意思。

    ③展手：与垂手同义，不止向上一路，更系为人度生的化他门。

    ④当机：佛之说法，契当众生的根机而使其得益。

    ⑤幻化：佛教指万物了无实性。

    ⑥实相：指存在于今世的一切事物。佛教认为一切皆空，以世俗认识的一切现象均为假相，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法常住不变的真实相状，故名。

    ⑦豁落：度量宽大，心胸磊落。

    ⑧些小：稍许，略微。

    ⑨法随法行：指菩萨说法令一切众生如法而行，随顺无违而修诸胜行。

    ⑩法幢：法旗，喻指妙法、法旨。

    ?一切世间：总称秽土之语。

    ?取相：取执事理之相的妄惑。

    ?舍相：内心久趋于平静，就起舍相，暗自警觉，使不因平静而松弛下来。

    ?山：指夹山，即善会（公元八〇五——八八一年），俗姓廖，广州也作南海郡（今属广东省番禺）岘亭人。曾住澧阳也作澧州（今属湖南省澧县）夹山大同院，世称夹山善会。归寂后谥号为传明大师。

    ?林下：林，指丛林、禅林；下，即于丛林中的意思。

    ?道人：和尚的旧称。南北朝时，社会上习惯称佛教徒为道人，道教徒为道士，后来道士也称道人。也指有道术之人。

    ?指东划西：也作指东作西。意思指相违的事情。更用于表示不了解禅之真理本来即无东西之别。

    译文

    小参。僧人问：“记得洞山和尚有三路学问，鸟道、玄路、展手。如何是鸟道？”正觉禅师说：“应现的地方没有踪迹，丝毫不会阻碍身形。”僧人说：“如何是玄路？”正觉禅师说：“圆满如同宇宙，没有亏欠剩余。”僧人说：“如何是展手？”正觉禅师说：“当机的的作用，的的作用当机。”僧人说：“譬如古代的人又说，能够接上没有根柢的树木，能够挑亮海底的灯盏。不知没有根柢的树木怎么接上？”正觉禅师说：“断绝之后苏来，知音之人准确。”

    正觉禅师于是说：“如果议论个一种真实的事情，原来就离开一切有象，离开一切幻化，离开一切浮虚，方称为真实的事情。实相是没有相状的相状，真心是没有心思的心思，真得是没有得到的得到，真用是没有作用的作用。如果这样，且是个豁落的行为，且是个真实的行为。一切法到底，它的自性如同虚空。正在这样的时候，且不能够空去它。虽然空寂而玄妙，虽然虚寥而灵通，虽然清净而凝神，虽然沉默而观照。如果能够如此，先于天地产生之先一段事，后于天地产生之后一段事。生死是此中的影像，终究不能够设立生死，真实到生死的里面。如果不这样，随顺梦幻而流逝。在一切境界之中，绝没有稍许得力的地方。识得破，辨得彻，叫得回，弄得出。在一切诸法之中，跟影像相同而产生；在一切诸相之中，跟幻化相同而作用。如同闪电、影子，如同梦境、声响。完全没有一丝一毫成为真实的东西。清净天然，这时遍及法界都是。真净妙明的境界，这时建立起来。所以说，如法而行修诸胜行，法幢是所到之处建立起来的。哪里不是诸人放出光明？哪里不是诸人得到受用？哪里不是诸人现出神通？哪里不是诸人从事佛事？

    “如果议论夹带个壳漏子，于一切世间，在一切诸法的中间，不被一切诸法阻碍。这样而恰恰明了生死，到底这样去。所以说，能够接上没有根柢的树木，能够挑亮海底的灯盏。这时断绝气息的地方弄得活，断绝光影的地方明得出。再必须跨越一步，法法都是自己所变转的。如同我身中现出一切相，一切相都成为我身中的庄严。这时也见不到有贫富、男女、是非、得失差别等相状。因为儞们诸人有取相有舍相，所以不能够跟虚空契合法界等同。

    “僧人到夹山那里。夹山问，从什么地方来？僧人说，从洞山那里来。夹山说，洞山有什么言句给门徒显示？僧人说，平常教育学人三路学问。夹山说，哪三路？僧人说，玄路、鸟道、展手。夹山说，确实有这样的话语吗？僧人说，确实有。夹山说，鬼拿千里钞票，林下道人悲伤。儞如果穷尽一切法，就见到十方没有墙壁，四面也没有门扇。都没有依靠，都没有因缘。这时透过。难道不是一路学问？能够进入世间来，一切法不能够沾染，一切法不能够笼络。难道不是一路学问？如果有人区分青青黄黄，辨别东西方向，此法住法位，世间相常住。难道不是一路学问？应当人人真实到这样的时节才行。儞如果不曾到，就被夹山说，鬼拿千里钞票，林下道人悲伤。”

    原典

    小参。僧问：“功勋及尽，光境俱忘①时如何？”师云：“里头无句读②，直下却相逢。”僧云：“只如正相逢时，是甚么面目？”师云：“累垂③鼻孔长三尺。”僧云：“丑陋任君嫌，不带烟霞④色。”师云：“密密其间看转侧，那时一步要惺⑤。”僧云：“只如古者道，露柱怀胎。意旨如何？”师云：“依俙还堕功，隐约未分照。”

    师乃云：“吾佛法中，真实到处，直须及尽今时全超空劫，向那时脱然放得下。十方无壁落，一亘绝方隅。岂不是露裸裸处？于其间辨得出，体得妙。一切生死影像⑥，俱立不得；一切道理名言，俱着不得⑦。于着不得处，便是尔浑身，便是尔鼻孔。

    “岂不见，镜清⑧问灵云⑨，混沌未分时如何？云云，露柱怀胎。清云，分后如何？云云，如片云点太清⑩。清云，只如太清，还受点也无？云不对。清云，恁么则含生?不来也。云亦不对。清云，直得纯清绝点时如何？云云，犹是真常流注?。清云，如何是真常流注？云云，似镜长明。清云，向上还有事也无？云云，有！清云，如何是向上事？云云，打破镜来，与子相见。兄弟！体得尽，个时虽空，空它不得，方见露柱怀胎底时节。明白稍移踪，便见片云点太清底时节。太清终不受点，灵云到者里插舌不得。含生不来时，直是口门?窄。直得纯清绝点，似镜长明，犹是真常流注。恁么时有辨白，恁么处有智用?。须知向上更有事在。所以道，打破镜来，与子相见。者里出光影断功勋，与那人合。

    “明安道，照尽体无依，通身合大道。个是诸佛诸祖真实到处。妙中回互，玄处转侧，生死影像未曾萌。此犹是空劫已前?事。要且未曾与人天?相见，更须阔移一步，于万象中阔、浩、活处，得大受用。我此所现身，与一切法等。我与诸法，同出同没，同生同死。无一事不从个里出，无一法不从个里生。所以道，天地同根万物一体。若恁么到时，有甚么分外底眼根耳识来？有甚么分外底色像音响来？是衲僧彻表彻里，洞中洞边，一切皆到底时节将来。腊月三十日?，自然脱体恁么去。且道，正恁么去时如何？张骞?寻尽孟津?源，推倒昆仑没依倚。”

    注释

    ①光境俱忘：光比喻心，为能照的主体；境比喻对象，为所照的客体。光境俱忘指主客的存在，同时忘却，泯灭主客关系，而臻于绝对之境，达到解脱。

    ②句读：现今所说的句子和分句末尾的停顿处，古代的人称句；句中语气停顿的地方，古代的人称读。句读指标点、读通文章。

    ③累垂：下垂。

    ④烟霞：指红尘俗世。

    ⑤，疑为“惺”的误字。

    ⑥影像：物体遮光线而生形，形虽然可见而体为空，比喻诸法没有自性。也指妄识分别，于心上现种种相状，称为影像。犹如镜面水上的影像。

    ⑦着不得：容不得，对某个说法不予首肯，不能同意。

    ⑧镜清：即道怤（公元八六八——九三七年），俗姓陈，永嘉也作温州（今属浙江省温州）人。曾住越州（今属浙江省绍兴）镜清禅苑，世称镜清道怤、顺德大师。

    ⑨灵云：即志勤，约九世纪前后在世，俗姓许，福州长溪（今属福建省霞浦）人。曾住福州（今属福建省）灵云山，世称灵云志勤。

    ⑩太清：天空。古代的人认为天系清而轻的气所构成，故称太清。

    ?含生：含有生命者。与含灵同。

    ?真常流注：流注，为止住、执着的意思。指止住、执着于真空常寂的第一义之境中，此为法性之病。

    ?口门：身、口、意三密中的口密，原意是口之门户，以口为门户之意。

    ?智用：指智慧的运用。

    ?空劫已前：即空劫以前，也作空劫之前。表示天地未开以前、父母未生以前，一般多用于形容一切分别对待的情识尚未形成以前的状态，即喻指自己本来的面目、众生本具的清净佛性。

    ?人天：佛家认为有情众生都处于生死轮回的过程中，人和天是众生轮回的去处。

    ?腊月三十日：喻指人生终结，死期来临。

    ?张骞：（公元前？——前一一四年）西汉汉中（今属陕西省南郑）成固（今属陕西省城固）人。官大行，封博望（今属河南省方城）侯。曾奉命两次出使西域（汉代以来对玉门关、阳关以西地区的总称，后也泛指中国西部地区）。

    ?孟津：古代的黄河津渡名。在今河南孟津东北、孟县西南。

    译文

    小参。僧人问：“功勋及尽，光境一起忘记的时候如何？”正觉禅师说：“里面没有句读，当下且彼此遇见。”僧人说：“譬如正在彼此遇见的时候，是什么面目？”正觉禅师说：“下垂鼻孔长三尺。”僧人说：“丑陋听凭君子不满意，不会夹带尘世的色相。”正觉禅师说：“密密其间留心转侧，那时一步需要惺惺。”僧人说：“譬如古代的人说，露柱怀胎。意思如何？”正觉禅师说：“依稀仍然落入功用，隐约没有区分光照。”

    正觉禅师于是说：“在我佛法的中间，真实到达的地方，就须及尽现在完全超出空劫，朝那时脱然放得下。十方没有墙壁，一贯绝除方隅。难道不是露裸裸的地方？在其间辨得出，体得妙。一切生死影像，都不能够设立；一切道理名言，都不能够容纳。在不能够容纳的地方，就是儞的全身，就是儞的鼻孔。

    “难道没听到，镜清问灵云，混沌没有区分的时候如何？灵云说，露柱怀胎。镜清说，区分之后如何？灵云说，如同片云点缀天空。镜清说，譬如天空，可以承受点缀吗？灵云不回答。镜清说，这样就含生不来。灵云也不回答。镜清说，以至纯粹清净绝除点缀的时候如何？灵云说，仍然是真常流注。镜清说，如何是真常流注？灵云说，好像镜子长明。镜清说，向上可有事情吗？灵云说，有！镜清说，如何是向上的事情？灵云说，打破镜子后，可跟您见面。兄弟！体得尽，这时虽然空无，不能够空去它，方见到露柱怀胎的时节。明白稍微移动踪迹，就见到片云点缀天空的时节。天空最终没有承受点缀，灵云到这里不能够插舌。含生不来的时候，真是口门窄小。以至纯粹清净绝除点缀，好像镜子长明，仍然是真常流注。这样的时候有鉴别，这样的地方有智用。必须知道向上再有事情。所以说，打破镜子后，可跟您见面。这里超出了光影断绝了功勋，跟那人契合。

    “明安说，观照穷尽本体没有依靠，通身契合大道。这是诸佛诸祖真实到达的地方。玄妙的中间回互，深奥的地方转侧，生死影像未曾萌动。这仍然是空劫以前的事情。然而未曾跟人天见面，再必须大迈一步，在万象的中间广阔、浩大、活泼的地方，得到大受用。我这所现出的身形，跟一切法相等。我跟诸法，共同出没，共同生死。没有一事不是从这里出来的，没有一法不是从这里产生的。所以说，天地同为一根万物合为一体。如果这样到达的时候，有什么特别的眼根耳识来？有什么特别的色相音响来？是衲僧透彻表里，洞晓中边，一切都到底的时节将要来临。在腊月三十日这一天，自然脱离身体这样去。姑且说，正这样去的时候如何？张骞找遍孟津的源头，推倒了昆仑没有依靠。”

    原典

    小参。僧问：“二边①纯莫立，中道②不须安。意旨如何？”师云：“者里无尔下脚处。”僧云：“古圣不安排，至今无处所。”师云：“僧堂中捺③粥捺饭，是甚么人？”僧云：“二六时中④，直得饱齁齁⑤地。”师云：“果然是个粥饭僧⑥。”僧云：“毕竟教它向甚么处着到？”师云：“天外更无行底路，其间独自要惺惺。”僧云：“举头残照⑦在，元是住居西。”师云：“混处不通风，到时无伴侣。”僧礼拜。

    师乃云：“一切处收摄不得，一切时笼罩不下。所以道，劳笼不肯住，呼唤不回头。古圣不安排，至今无处所。若是恁么做底汉，直是普天匝地，东西南北、四维⑧上下。要且无空阙⑨处，便劳笼不肯住。既劳笼不肯住，便呼唤不回头。不唯释迦老子、达磨大师恁么做。若是尔妄想心尽，差别事消，蓦直⑩恁么去，恰恰地不堕第二念。正恁么时，有甚么向背？有甚么物我？有甚么彼此？直然混不得，类不齐。何故如此？在一切时一切处，惺惺历历地，不被它盖蔽却，不被它笼罩却。何处不是上座出身路子？所以道，万象之中独露身，唯人自肯乃方亲?。昔年谬向途中觅，今日观来火里冰。若恁么辨得出，个时一丝一糁着不得。若有一毫头，便被三界碍。正恁么时，也无三界可出，也无三界可入。混混地如一颗明珠相似。本色衲僧！当恁么做。珍重！”

    注释

    ①二边：指事物相对的两个方面，如有和无、断和常等。固执于片面之见，均为妄想。

    ②中道：中，不二之义。绝待之称，双非双照之目。大乘诸宗指无差别、无偏倚的至理。即离开空、有或断、常等二边的实相。法相宗以唯识为中道，三论宗以八不为中道，天台宗以实相为中道，华严宗以法界为中道。

    ③捺，疑捺为“拿”的误字。

    ④二六时中：一昼夜十二时，是中国的历法。如果是在印度，则为六时或八时。

    ⑤齁齁：也作。熟睡时的鼻息声。

    ⑥粥饭僧：指只会吃粥饭、百无一用的僧人。

    ⑦残照：落日余晖。

    ⑧四维：指东南、西南、东北、西北四隅。

    ⑨阙，通缺。

    ⑩蓦直：一直，笔直。

    ?亲：与禅法协和相应。

    译文

    小参。僧人问：“二边纯粹不能够设立，中道不需要安排。意思如何？”正觉禅师说：“这里没有儞下脚的地方。”僧人说：“古代的圣人不会安排，一直到现在没有处所。”正觉禅师说：“在僧堂中拿粥拿饭，是什么人？”僧人说：“二六时中，以至饱齁齁地。”正觉禅师说：“果然是个粥饭僧。”僧人说：“究竟使它朝什么地方着到？”正觉禅师说：“天外再没有行走的道路，其间独自需要惺惺。”僧人说：“抬起头部见到落日余晖，原来是居住在居所的西面。”正觉禅师说：“混沌的地方不会透露，到达的时候没有同伴。”僧人行了礼拜。

    正觉禅师于是说：“在一切处收聚不得，在一切时笼罩不下。所以说，牢笼不会愿意住留，呼唤不会回过头部。古代的圣人不会安排，一直到现在没有处所。如果是这样做的汉子，真是普天环地，东西南北、四维上下贯通。然... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读