解说

一个身形，十方众生不过是我一个汉子，客观世界与主观世界融为一体。按照正觉的理解，彼我空空没有障碍，自他法法本来融通。“根尘融理智混，自他同心法一。”（卷第六）在我一个身形上，可以看到十方大地；在我一个汉子上，可以看到十方众生。从个体的我上，可以了解到整体的人的情状的剖面。这里讲的不外是个体与整体的关系。“一月普现一切水，一切水月一月摄”，“因缘相凑，机感相投”。（卷第四）禁足要求步不妄行，护生要求心不妄动，不生妄，则能保持心体的平静纯一。用大圆觉充当我的寺院，身心不为所扰，万物皆空无别。这里，正觉强调个体的独立性。“我身中现一切相，一切相为我身中庄严。个时亦不见有贫富、男女、是非、得失差别等相。为尔诸人有取相有舍相，所以不能与虚空合法界等。”（卷第五）我身中现出一切相，没有贫富、男女、是非、得失差别等相状，就能够跟虚空契合，与法界等同。我禁足不会阻碍诸人的禁足，我护生不阻碍诸人的护生。“独立卓卓，不为形壳之所拘；周行绵绵，不为方隅之所碍。”（卷第四）禁足、护生是每个坐禅者需要的修持要求，不能包办代替。众生通向成佛的道路没有被堵死，都有可能经由坐禅修持而成佛悟道。

    “禁足九旬，看未举步前处所；护生三月，体不触物底身心。多身在一身中安居，一身在多身中辨道。”“我住汝亦住，我行汝亦行。结制顺诸佛，禁足护众生。”（同上）不起念，不动心，安居修行。在个体的宗教践行中，顺从诸佛，护持众生。对于禁足、护生，正觉的要求还是严格的。他讲：“禁足也，不可错移一步；护生也，不可动犯一毛。彻见自己全身，四大出碍；却到本来住处，一亘清虚。”（同上）

    尽管坐禅者修持的方法不止一种，但在正觉那里，他是着力突出自己体证得到的。“衲僧真实处，要在履践。彻照渊源细中之细，混然明莹一色无痕。更须转身过里许始得。”“个人亲证真得。而今但莫推贤让圣。”（卷第六）正觉说：“空怀疑膜廉纤作么？如今咬一粒米，着一片衣，直须教脚踏实地自不欺谩。”（卷第五）在平常吃饭、穿衣等生活行为之中，就贯穿了禅道。自己体证，脚踏实地，自己不会诳骗，就能够使自己的本心明了。

    “诸佛诸祖证处，便是衲僧证处。尔若头上有佛有祖，作么生得见自己底？若见自己底，个时立佛不得，立祖不得，立人不得，立法不得，直下廓然一切普遍。正放下时，纯是个自己。却为甚么唤作佛、唤作祖？祖不是第二人，佛是灵灵净觉底，个是衲僧真实自到时节。”（同上）诸佛诸祖体证的地方，就是衲僧体证的地方。发现了自己的本心，放下的时候纯粹就是个自己。祖、佛可成，衲僧真实自己到达，方能够叫得回来。人人自己到达，人人自己体证，就能够超出生死，透过古今，跟佛祖共同得到。“所以道，一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执着，而不证得。尔若离妄想离执着，即无一星事。如今认地水火风为自己，岂不是妄想执着，唤甚么作自己？只尔思维分别底是妄想，见闻觉知底是妄想，直须歇得到。空空无相，湛湛绝缘，普与法界虚空合。个时是尔本身。若恁么时，明白见得彻，如虚空不可挂针相似。那时生相已离，有甚么死相？所以道，生灭二元离，是名常真实。此唤作无生理，为渠不可生即无死。”“只如胞胎未具已前，着尔在甚么处？若道有，是甚么相状？若道无，是甚么相状？个时若似一物即成碍塞。不可名，不可状。能恁么也，却到本所住处。若不分晓识不破，争知恁么来？所以劳它诸佛出世祖师建立，人人分上具足，个时节无男女差别等相。纯一清净妙明，唤作真实相。”（同上）正觉指出，只是自己要深入体证才行。如同人喝水，冷暖自己知道。自己体证领悟，自己得到个中滋味。“要须的的亲证始得。”（卷第六）正觉把亲身体证摆在了重要的位置上。参禅悟道的个体的体验是独具的，要有番气力，有番功夫。没有深入体证，不过是浅尝辄止，只会滞留在表层。

    正觉还对解夏十五日以前、十五日以后、正当十五日三个不同阶段做了说明。十五日以前正在坐却见不到坐，十五日以后正在去却见不到去，正当十五日，觑破了两头，以至君臣的至道符合，父子的意气谐和。“退一步也，万仞崖前撒手；进一步也，百尺竿头转身。生灭去来，动静出没，只在个时撮聚。许多机要，放行把住，总在我侬。”（卷第四）正当十五日，可致君臣的至道符合、父子的意气谐和的和谐安稳状态。不论是往后退一步，还是往前进一步，都要有一个质的转变。主体在这一转变的过程中，抓住时机，领悟要旨，就不会丧失机遇，浑浑噩噩。当然，得道禅师夺取学人胸中所珍重的妄见妄执所起的作用在此是主导的，不予放过，抑或予以放行，皆为开悟手段。“十五日已前，恰恰把定，抑尔脑门着地；十五日已后，稍稍放行，从伊鼻孔辽天。直饶摩挲柱杖儿，勘破诸方之祖，争似传持钵袋子，相联五叶之华？恁么说话，正是十五日已前、十五日已后事。”（同上）正觉自问：“且道，正十五日，又作么生？”他自答的答语是：“野色更无山隔断，天光直与水相通。”（同上）

    （四）自由自在

    “一性湛圆，本地之光明发耀；六根互用，通身之手眼随宜。便能眼处作耳处佛事，耳处作鼻处佛事。”（同上）事理无碍，达到佛的境界，就是自由自在的人。光明发耀辉映，手眼随宜得妙。挥洒自如，在一切尘之中，成为一切智。“闹里分身，触处现前。无一点子外来境界。二仪同根，万象一体。顺变任化，都不被夤缘笼络，便是得大自在底。”（卷第六）“身非尘聚，卓卓妙存；心非情缘，冥冥独学。其体也出诸障碍，其用也得大自在。无去无来，非显非晦；应色应声，亡对亡待。馒头胡饼观世音，还我当行家卖买。”（卷第四）大自在就是悟后的自由无拘、活泼自得的境界。

    正觉说：“转历历之机，运绵绵之步。神游方外灵台，道契环中虚处。恁么就也，藏身白云云外家；恁么回也，着脚青山山下路。”（同上）转机运步，身心自由。心神向往，至道契合。藏身云外家，着脚山下路。能至如此地步，则水到渠成，没有滞阻。“应机也乍卷乍舒，据令也全收全放。……风行空船驾浪，施受通同无住相”（同上），“意清坐默。游入环中之妙”（卷第六）。在正觉看来，“坐间默有相传意，川上干无逝去津”（卷第四），“知音者鉴，默照者神”（同上）。默默相传，心领神会。

    正觉指出：“衲僧！游世当虚廓其心，于中无一点尘滓，方能善应，不为物碍，不被法缚。堂堂出没其间，有自在分。才涉意思，便成埋没去也。要体得纯熟，自然游刃万机。不相触不相背，函盖箭锋，恰恰不爽。向外解收拾，绝渗漏，唤作能成家业底汉。”（卷第六）禅悟境界最终也不是人为有执着地追求所得，三际绝除四大空无，上、下、内、外都没有障碍，才为清净无垢，妙觉圆明。“净照而神，明见本来之性；虚通而妙，常观自在之身。”（卷第四）正觉奉劝人们不要草草行事，必须自家敲骨打髓，一一体究分晓才行。“若是纤毫未透，便成窒碍于生死中，不能超脱。尽被一切语言流转于见闻中，不能脱略，不能自由。”（卷第五）故而务必“向里许体得到，歇得尽，放得落，沥得干”（同上）。

    僧人曾向正觉问道：“净裸裸赤洒洒时，作么生行履？”正觉回答：“空劫已前无所住，个人终不涉思维。”（同上）无住无思，空的境界。空的境界实际上是人获取自由自在的境界。“说禅说道，虚空钉橛；体妙体玄，矢上加尖。若也三际断四大空，上无攀仰，下绝己躬，内无系蚁之丝，外无聚蝇之糁。净裸裸赤洒洒。”（卷第四）净裸裸赤洒洒，是对禅悟之境的体认。无垢无瑕坦荡荡，精神挥发到了一种极致。“尽中边彻顶底，杀活卷舒有自由分”，“祖师鼻孔，衲僧命脉，把定放行，在我有自由分”。（卷第六）超脱的汉子在默照坐禅中是能够超出四空三界的。“在语也妙，在默也妙。说时常默，默时常说。便能超四空出三界，个是透脱汉做底。”（卷第五）

    正觉讲道：“吾佛法中，真实到处，直须及尽今时全超空劫，向那时脱然放得下。十方无壁落，一亘绝方隅。岂不是露裸裸处？于其间辨得出，体得妙。一切生死影像，俱立不得；一切道理名言，俱着不得。于着不得处，便是尔浑身，便是尔鼻孔。”（同上）脱然放得下，身心便没有诸多烦恼、负担，脱离开了生死影像，脱离开了道理名言，自然是自由的、恣意的地方。达到自由自在之境，需消除差别，理事无碍，“一种平怀，泯然自尽”，“胜净明心，不从人得”。（同上）“若是尔妄想心尽，差别事消，蓦直恁么去，恰恰地不堕第二念。”“若不被生死转，不被境界惑，生也在我，死也在我。”（同上）

    “若尔一念相应，照体独立，物我皆如。在一切时，圆陀陀，明了了，净裸裸，赤洒洒，堂堂地现前。在一切时，成佛作祖。”（同上）一念顿悟禅旨是有认识的飞跃意义的，悟禅体道之人可以在一切时自由自在，成佛成祖。只因为放不下，自己筑起界墙就有障碍。如果自己不成为障碍，就是普遍的身、普遍的心，是大自在的汉子。“若心地下空寂，便是及第底节时。若有一丝头，即成碍法。到者里，善恶如尖檐两头脱相似。个时身心，广大如法界，究竟等虚空。的的分晓便知道，金枝敲玉户，韵出碧霄齐。若从此透得出，灵灵而知，历历而照。跨步应世，在诸法头上行。个时山不是山，水不是水。若具足成就，山是山，水是水，小是小，大是大。到恁么田地，甚么时不成道？甚么时不说法？甚么时不为人？甚么时不明己？”“如人负檐两头俱脱，和担扬却始得，便是自由底人。若不扬却，他时异日，只成个负檐汉子去……兄弟！直须一念相应，前后际断，照体独立，物我俱亡。明历历，圜陀陀，露裸裸，赤洒洒。”（同上）人们如果当作承当，当作担荷，当作佛法，便不能够契合禅旨。

    （五）现代反响

    到了二十世纪九十年代的今日，伴随着科学技术、现代工业文明的发展，人们的生活方式、观念意识，与古代传统社会相比，在世界范围内都发生了巨大的变化。保持传统生存方式的部落、未经现代文明渗透的种族，在地球上寥寥无几，而且他们也将逐步受到现代社会的影响而有程度不同的变化。然而在经济发展、物质生活改善的现代条件下，各国种种的社会性问题却侵扰着人的生活，过度的紧张、疲劳不只是企业家、商人的事情，社会上不同阶层的人们也多为生计奔波。这里且不说在瘟疫、饥饿乃至战火下痛苦煎熬的人们。过度的紧张会对人的身体造成损伤，体内的抵抗能力受到了破坏，容易产生精神烦躁、抑郁等不良的后果乃至各种疾病的发生。站在医学的立场上看，解除紧张的方法就是松弛。松弛使人的身心放松，获致解脱。坐禅就是松弛身心、解除紧张的有效的方法之一，它不只是宗教修习，还可以扩大到有益人的身心的精神生活当中。

    现代社会里，精神信仰遇到了危机，人们找不到自己，不知道自己的归宿，不能认识自己本来面目之事甚多。紧张、烦恼、忧愁等业障使人们的生活、工作处于异化的状态，无法使自己的生命状态获得圆满、自在、安详的境界。而默照禅的静坐，可以调节情绪、心理、精神。在中国宋代风靡僧俗阶层的默照禅，经其传承播布，至今未绝。它在现代生活中仍然有其反响，其合理价值绝不能低估，弃之一隅更是走极端的做法。

    静坐使疲惫的身心得到了休息。静坐中，视丘下部重新补充了能量，肾上腺素分泌减少了，人体的耗氧量也减少到最低。精神、身体在静坐中得到了修整，对人的健康无疑是大有好处的。当然，参与静坐的每个人都会有自己的体验的，每个人的体验也并不是完全相同的，但要是静坐得法，对调整自我是十分有益的，也是能够见到成效的。静坐可以成为方便易行的养生之道之一。近几年来，国外兴起了一种开发人体智能的独特的方法，称为超觉静坐技术。它的方法无非是按照一定的要求凝神静坐，入静后使人由兴奋思维状态转为平静进而达到超觉状态，也就是入定或忘我的状态。受到这项训练的人，都感觉到情绪、心理稳定，思维清晰精力充沛。日本的川烟爱义博士所倡的三分钟超觉静思的方法，是他开展健脑研究所用的重要方法，使人精神为之一新。美国一九九三年三月二十一日《纽约时报杂志》周刊载文谈到静思疗法时说：“漫长的一千年中，静思一直被看成是宗教信徒到达超凡境界的一个门径。社会思潮的变动决定了静思向两个方向发展，一是向传统宗教所孜孜追求的方向发展，一是向医学的方向发展。它一方面影响着西方的宗教，另一方面已被开始用于缓减精神和身体的痛苦当中。”（笔者译）该文介绍了静思疗法在美国的传布。静思疗法终于得到了美国医学界的承认，它已成为人体保健运动的一个组成部分。静坐、静思能够使人的心境趋致平静，不产生大起大落的急剧反应。可见静坐、静思不但涉及宗教实践，也涉及养生保健。默照禅的禅法及其实践，对于生活在当今时代的人们还是有它的可取之处的，理应尽力容纳它，改造它，使它更好地为东西方文明提供思想的泉源活水。