卷九 雜著

    先隱園題門說（乙丑歲客武陵作）

    天啟乙丑十月，予訪中丞楊公修齡於武陵，蓋十年之約也。公於家園山水，真能欣欣然樂之不倦，因思從來佳山好水、靈窟奧區，數百年中必生一人與之相得，如楊公其人者。

    公忽告我曰：「吾性落落然，頹唐自放，凡詩文、仙佛、琴酒俱不深，而皆有以自得，亦似不必深者。但苦俗下嬲我不置，戶外之屨，聞之而顰蹙；案上之箋，對之而太息。顏氏曰：『腸不可冷，腹不可熱。』吾所苦，腸熱耳。今幸落籍閑居，以君父之餘恩，為朋友而受過，管領江山，廓清昏曉，不杜門而客自謝，不絕交而遊自息，吾事濟矣，子能賀我乎？」予笑曰：「武陵山水清遠，公適生是鄉，妻子可以當梅鶴，子父可以當金蘭，閑則入山中棲神竦聽，倦則好樓居登高望遠，煙暮嵐朝，琴心酒德，書重經史，友商老莊，非獨公樂山水，山水數百年中所歷奇人魁士，無此相得，今日始為公一逐俗客耳。此山水之靈，公何得受賀？」因大笑不已。

    二杖說

    郭子聖僕有二竹杖焉：其一純白而種方，吳公匏庵手自刻銘；其一甚圓，質似常竹，然光瑩皆可鑒。自二杖鏗鏗然出於爪甲也，凡所用之歲時，用之者之精神，童僕之敬慧，主人之閑無事，乍若見於仿佛光輝之中。

    予客南都過郭子，郭子潔蔬食，出法書、唐硯、佳筆、舊紙墨相愛樂，而自提一杖，欹側散緩於其旁，時以袖指優遊之，惟恐傷。偶入市訪人，曳一杖自隨，遇其日所用之杖，或方或圓，俱若有意者。與人相見，令童子接杖，然後揖。予謂郭子形僻而性獨，當恒接於其前，以救酬對之太泛也；當恒與之坐起，以救人之面目太熟近也。而郭子則非其杖不出，杖亦若有助焉爾。

    予歸楚，郭子送之舟，再拜曰：「方竹杖得之金一甫，圓者為丹泉周叟所貽，二老者皆年七八十，不留以自扶衰，肯贈我，我守之至死，以報二老尚不足，願為我明其意，使巧奪者塞望。」夫苟明此意，以塞人之望有餘矣。然郭子之與其杖也，相依如家人，相嗜悅如田宅美女，相發如神理，相得如朋友之無所為而交深者，即杖之出於匏庵，與匏庵之自為銘，皆非其所重，決不盡以二老者故。維予曷敢隱諸，乃歌而別之曰：「子涼涼，非二杖，疇發其光；子踽踽，惟二杖，宜與處。」

    女山人說

    山人者，客之挾薄技、問舟車於四方者之號也。予曾入小巷，訪所謂瀾如女子者，門戶簾幕，不可識辨，問之巷口人，皆曰：「子問山人乎？此門中是也。」予始恍然。

    瀾如善貌蘭，通書，粗知韻事，與一時素士交處，故一巷中相與山人之。似讚似嘲，此俱無足論。獨念世之為山人者，歲月老於車馬名刺之間，案無帙書，時時落筆，吟嘯自得，而好彈射他人有本之語，口舌眉睫，若天生是屬齧啖人者，雖其中多賢者，然天下人望而穢其名者久矣。而今以其名集瀾如，瀾如樂而受之。戶外之屐，來求一觀山人，各當其意去。退而省其私，或自厭其尾瑣之言，輕其錢穀之好，陳其篋笥之書，亦有以回旋其面目，曰：「吾不如女山人。」由是觀之，山人固以喪風雅之名，而女子反以存山人之實，則何也？山人之名，實未嘗不美，吾又不敢以男女之跡，論惠中之人，韓昌黎稱「秀外而惠中」，今吾友在草莽者非一人，有秀外而惠中者焉，是亦男子之瀾如也。吾仍為存其山人之實而去其名，使無射於世，吾何吝焉！

    金十公、劉同人俾予為說，堅瀾如所尚，予之說固如此。

    五華別號說

    名山與奇人相關久矣，宗生四壁之間，尚子婚嫁之後，或臥焉而深好，或好焉而遠遊。亦有寄情山水，而自名其齋、自署其號者，然皆枕岩漱流，保其枯槁，討松桂，訪薜蘿，空老於角巾鹿裘、青鞋布襪之中，造物者亦若聽其所之而不為之主。惟用世之人，奇情異才，慧業天成，其墮地時，已如巨靈贔屭，高掌遠蹠，森森然有華峰之奇矣。懶瓚撥灰而知其命，石馬缺耳而定其數，心存目往，足歷身經，以至一名一號，造物皆若為之巧相位置，不可思議。同在人天之內，而獨有天人之稱，良不誣也。

    吾邑有五華山，而楊公五華先生，初即以是為號，事良奇。公治吾邑，悃愊清靜，更鼓分明，吏散鳥啼之朝，網間魚樂之夕，時與韻士商及雲霞煙嵐，如帶香氣。一日過風後之區，尋墨池之跡，登高望遠，三澨環匝，而後自驚其身之在五華也，願謂門人熊子輩曰：「羊叔子之峴山，蘇長公之赤壁，皆宦楚而與楚山有緣者也，然其奇豈至此乎？」門人退而告不肖春，春躍然喜曰：「吾邑雖有清淑之氣，而苦於無山；幸有是山，蜿蟺磅礴而鬱積，且以神農之國，不能使其必傳，而托於公之號以傳，是即造物所以傳是山之道也。予觀杜光庭所記十大洞天，皆有仙真以治之，如王褒、葛洪、王方平、司馬季主之屬，各領一洞，則皆人間奇情異才人也。今我公秋神玉骨，固不讓王褒輩，則吾邑五華，亦何必不是王屋、委羽諸洞乎？」客復有疑者，問長茲土者多矣，何獨公先署號？予笑而不答，但吟杜老詩云：「自是君身有仙骨，世人那得知其故！」

    求母氏五十文說

    古文起衰之士，或不作壽文，非止謂古無此體也，誠不欲以無益之語，投於無益之人。作之者媚篚篚，而當之者涴飲食；作之者避忌諱、祈五福，而當之者光婚友、集卷帙；作之者言短勒之使長，事少勒之使多，先自有賣菜之意，而當之者長以為如椽，短以為草草，尤驅人於濫觴之途。古文有此，有志悼歎，而真文章不見於世矣。春何敢以此例名筆？但春無他嗜，惟貴真古文。

    母五十，而無一二人文，又泛然務多於眾人之文，則是以所賤事其親也，不孝莫大焉。或曰：五十壽乎？曰：亦有說。父母之年，不可不知也；四十、五十以上，皆不可不知也。吾父四十七逝矣，使得半百之年而壽之，春猶得為子。母今未亡人，何敢不喜懼並？或曰：女人無儀。曰：請陳其無非。春門無俗士，無殘客，自吾父始，今未敢有俗士殘客，母供之極歡，曰：此有益吾子。外王父魏公似樸，多讀書，好逢人舉說，不問其解否，母嘗從旁聽，亦以此知道理權數。家中事大小，春兄弟白母乃行，行輒吉；不白母，亦不問也，然而多失矣。春兄弟六人，百畝之田，三尺之童，母乘其俱出，析之，曰：「非兒曹意也，吾見魏氏數世同居，子孫不知世務，卒以此憒懦，落其家聲，徒存義名無補。且吾所為析者，便諸婦淩雜耳。」其母妹兄弟同食如故，人直供一日，薄暮，取酒相對，談學業世事，母亦喜出聽，自出餅餌蔬醴佐春兄弟啖。兄弟中有求益者，母喜曰：「吾乃見汝曹爭，家中長若此可矣，不須大富貴也。」婦女性多局蹐憂愁，而母豁達，遇事坦然，惟哀至一哭先人。春嘗思《斯干》之章，「無非無儀」，即男子所謂無譽無咎也。有譽而無咎，與譽咎兩忘者，固不知孰難耳。「酒食是議」，議之中蓋自有道理權數焉。「無父母詒罹」，無罹之處蓋自有深淺大小焉。此亦難言之，然而春之母真無負於讀書者之女若妻也。春先為名筆慮，而後敢以請。

    母明年丁巳五十，無乃蚤計乎！春既不敢務多於眾人之文，又不敢無一二人文，然則此一二人者，恐其不易值也，貴早也。一二人者，今世古文起衰之士，不能強之使有言者也。

    近縣五里募修路文

    《禹貢》有過三澨之文，三澨蓋吾邑水，為江水所過如昔也。酈道元稱竟陵之水「含巾吐柘」，巾、柘在吾邑東，含之吐之如昔也。陸季疵「千羨萬羨西江水」，今在吾邑城下，可羨如昔也。獨漢水常自上流，決郊郢以下數百里堤防，怒而入，直抵吾邑城下，率夏漲冬涸。虛其地以供舟楫，舟人各操一葉艤而待。舟必滿至無可坐始發。先登者待至饑疲不滿；滿而發，舷與水齊，旁觀股栗。一遇風濤忽生，篙柁失執，不可測已。如是者二十里。數年間，邑人築土為堤以自庇田巛，號為負郭垸，多黍多稌於其中，行人得取道焉。堤窮復登舟，舟人艤於是，而水益束，如箭如袱，一折而入於鼉宮。

    昨秋之事，可為寒心：如是者止五里，有一人趁舟不及，悵悵岸上，而舟忽覆，是人以後至獨免。自矜重生，發棄妻子，投西塔寺為空門，叫號予門外者累日夜，以路成為期。予為之心動，然未敢以為能也。一日，胡君元辟告於邑令公，商於里之賢者，位置堤幾何丈，橋幾所，而日以書促予為文。夫二十里之患，縮而為五里，覆舟者群然在劫數之中，而留一人不覆，予以為皆持地菩薩含荼茹蘖數十年之事，而予輩安能不動？

    予嘗謂營建之事有二：快人足目者曰光景，切人焦腑者曰利病。少時愛弄光景，思得自寒河至邑，長堤亙匝，雜木夾植，橋梁可以坐行人，庵刹可以蔭暍子，予輩瘦蹇徒步，旦晚去來，是里中至樂，而不敢告人，何也？其說止於足目也。必至河水齧岸，馬歇舟興，人命寄於舴艋，人天變色，而一邑之人，為焦腑利病奔走如騖，然後有議有任，有作有成。農人販夫不脫屣而行乎堤梁之上，車馬駪駪，士女雅雅，予輩所謂光景者，亦自是而攬焉。古今光景之事，未有不始於利病者也。明聖湖比於西子，濃妝淡抹，為遊人馳驟之地，而其初開葑掘井，豈敢以光景言哉！予故疾首蹙額而言之。

    洪山四面佛庵建藏經閣募疏

    萬曆丁巳、戊午間，元春讀書西庵，日與文上人遊。往上人方同給諫段公議鑄四面佛像，其時土室如龕，像亦才成一髻，銖銖拾銅，幾如聚沙，予私心難之。而上人者，北人也，甚銳且樸，嘗謂予曰：「有如不就，當以來生足之。」

    至丁卯春夏，一再過其地，則金火相得，端然四軀，各向同縈，有金光晃昱，如千百日俶人眸子。又一年，而張善人者，相其高廣，屹壒為殿。殿成，而上人已示寂，作山中一祖矣。

    庚午早春，始得拜於雪柳煙柏之中，為之浩然而一歎。念此上人者，十餘年間，無歲不以碑請，予諾諾至今，愚公之山已成，而圓澤之語未踐，亦世外交道一恨也。

    會今方伯杜友白先生置隟地數笏，將募諸同志，建一閣，請藏其中，以鎮此山，而屬元春為之疏。元春以意度之：鈞是佛也，而是佛以面面注視，氣格弘肅，使人生歡喜心，生悲淚心，生希有難遭心。先生欲於是間設一全藏，令翻閱禮拜之形消人妄念，鍾磬懺悔之聲警人靈魄，苦者衣糞埽、食麻麥，解者明心性、遠名利。程子所謂「三代禮樂，盡在乎是」，而我朝崇右佛法之意，庶於是乎明。何以言之？苟有人焉，身口意能淨，貪嗔癡能減，殺盜淫能息，而太平之治、官司之守，可以不勞而化矣。予以為全藏者，佛所以輔帝王治天下之書也，而苟非乘歡喜、悲淚、希有難遭之想，則末法之人，亦頑然而不能入。故藏經於是中，佛似尤有力焉。經謂一切眾生皆依食住，我今願一切飽食眾生皆依經住。且夫庵以東，即修靜寺，李北海所舍宅也。自北海舍宅，而當時遊戲翰墨、生平罪過，無復有存焉者矣。今縱不必舍宅，而度世惜福之人，默念前後，但舍一椽一甍，一函一簽，無掛礙相，與舍宅等，則藏與閣必有言未畢而復成者矣。先生欣然而笑曰：「子之言是矣，但其詳多似碑。」元春謝曰：「有之，竊不敢忘上人之諾也。閣成，請以勒於庵石。」

    跋白兆山桃花岩詩為禧公募藏

    此李太白《安陸白兆山桃花岩寄劉侍御綰》者也。禧公募北藏，自丙辰發心發足，迄於今壬戌，凡七年者，即其地也。予戊午見之於郢中，辛酉見之於鄂城，今年又至予家，其願力猶未就，其足尚不襪，將由此之南之北，坐立門廡，其心彌以堅，其言其貌，依然戊午郢中禧公也。

    夫士君子聞山靈之深美，前賢之所遊息，涉人世之浮幻，悟前後生之必有歸，豈真以一慳自取淪墜？富人子取財縱有道，然守千萬，慎受享，必思所以處之。處之之道利用消，消之足以無咎，而獲福莫如空門，又豈真以一慳罷？豈能見汲汲為法奔走不休者，恬然觀其苦，聽其去來，而毫不為動？不過曰：此汲汲苦行不休者，豈誠為法？淺者沒於利，深者屍於名耳。而我又舍其所甚愛，以資其業，是業由我也。故大夫士氓終不肯以業易慳，其說幾無以破之。有禧公之可寒可饑、可辱可七年者，其人之不能為利名而造業也亦明矣。親見其人饑寒困辱七年，而其施猶未之或力，毋乃真有所慳與！

    禧公蹙然曰：「僧何敢以一字限人？僧之不誠，僧之罪也。」於是為書太白《桃花岩》詩而往，曰：「即此山靈、前賢亦可以感人，無論僧矣。」

    自跋禧公卷

    崇禎庚午仲夏，予適樂靜居，禧公復過我，肩一木... -->>
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