卷六 記

    下退道坡，坡盡，榛楚荒寂處有閣觸目，知為紫虛閣。跡之道士，樵，扃戶。攀簷端，接魏夫人飛仙石，石盤空外，勢出香林，高松寒覆，而溪聲曲細，上合其濤。道士既不歸，予亦去，與周子訂方廣遊，周子許焉，於是遂以明日往。

    初行平壤十餘里，溪山效韻，望昨所為諸峰皆不見，無論祝融。陟嶺得疏林，云有須彌寺，意不欲往，遂不往。須彌而上，向背高低不一，沙邊有石，石隙有泉，泉旁有壑，壑下復有奔響，響上有樹，樹間有花草青紅光，光中又有飛流雜波，流急處有橋，橋上下皆有陰，陰內外有幽鳥啼。水可見則水響，不見水則汩汩草樹響；萬樹茂一山則山暗，一山或未能叢，則兩山映之使暗，崖石森沈，多如幽齋結構。至於水蒲溪毛，宛其明秀，步步懷新。度三十餘里，聲影光三絕。惟至半道，緩行蔽翳間，右左條葉，隨目俱深；表裏洞密，有心斯肅。譚子視周子良久，卒不能發一言。此山中太陽易夕，璧無返照，小憩嶺端，望之蓮形若浸。

    瞑投方廣寺，林火鴻蒙，泉鳥驚心。僧引至殿旁，折入禪棲廊下，忽度橋，泉聲又自橋出。所宿處聒聒然，與來路莫辯。

    曉起即出寺西，由林泉夾道中，過洗衲池————梁惠海尊者洗衲處。一石臥水面，旁守以大石，亂流彙瀉，聲上林間。石去地數寸耳，不能簾，而亦依稀作簾光。稍進，為尊者補衲石，近人因其勢，上置台，題曰「嘯」，予易以「戀響」。戀響者，戀洗衲以下、水石樾薄之響也，然亦任人各領之。又西，高徑山開，可入天台寺，意不欲往，遂不往。惟坐起林邊水邊，自西歷東，低回澄竦而已。如是者三往返，俗人知好，僮僕共清，乃出方廣路。天乃雨，影響無一增減，但初至重徑，略有異同。當此之時，虎留跡，鹿爭途，猿啼一聲即止，蝶飛無算，似知春盡者，譚子悵然。

    明日不雨，乃出嶽。善辭嶽者，亦逐步回首而望之。

    初遊烏龍潭記

    白門遊多在水：磯之可遊者，曰燕子，然而遠；湖之可遊者，曰莫愁、曰玄武，然而城外；河之可遊者，曰秦淮，然而朝夕至；惟潭之可遊者，曰烏龍，在城內，舉舁即造，士女非實有事於其地者不至，故三患免焉。予壬子過而目之。

    己未，友人茅子止生適軒其上。軒未壁，閣其左方；閣未窗、未欄，亭其湄，甃其磯，皆略有形。即與予往觀之。

    登於閣，前岡倒碧，後阜環青，潭沈沈而已。有舟自鄰家出，與閣上相望者，宋子獻、傅子汝舟，往來秋色上。茅子曰：「新秋可念，當與子泛於沄沄淰淰之中。不以舟以筏，筏架木朱檻，製如幔亭。」

    越三日，筏成。

    再遊烏龍潭記

    潭宜澄，林映潭者宜靜，筏宜穩，亭閣宜朗，七夕宜星河，七夕之客宜幽適無累，然造物者豈以予為此拘拘者乎？

    茅子越中人，家童善篙楫。至中流，風妒之，不得至荷蕩，旋近釣磯，繫筏垂柳下。雨霏霏濕幔，猶無上岸意。已而雨注下，客七人，姬六人，各持蓋立幔中，濕透衣表。風雨一時至，潭不能主，姬惶恐求上，羅襪無所惜，客乃移席新軒。

    坐未定，雨飛自林端，盤旋不去，聲落水上，不盡入潭，而如與潭擊。雷忽震，姬人皆掩耳欲匿至深處。電與雷相後先，電尤奇幻，光煜煜入水中，深八丈尺，而吸其波光，以上於雨，作金銀珠貝影，良久乃已。潭龍窟宅之內，危疑未釋。是時風物倏忽，耳不及於談笑，視不及於陰森，咫尺相亂，而客之有致者反以為極暢，乃張燈行酒，稍敵風雨雷電之氣。

    忽一姬昏黑來赴，始知蒼茫歷亂，已盡為潭所有，亦或即為潭所生。而問之女郎來路，曰不盡然，不亦異乎？

    招客者為洞庭吳子凝甫，而冒子伯麟、許子無念、宋子獻孺、洪子仲韋及予與止生為六客，合凝甫而七。

    三遊烏龍潭記

    予初遊潭上，自旱西門左行城陰下，蘆葦成洲，隙中露潭影。七夕再來，又見城端，柳窮為竹，竹窮皆蘆，蘆青青達於園林。後五日，獻孺招焉，止生坐森閣未歸，潘子景升、鍾子伯敬由蘆洲來，予與林氏兄弟由華林園、謝公墩取微徑南來，皆會於潭上。

    潭上者，有靈應觀之岡，合陂陀木杪之水墜於潭，清涼一帶，叢灌其後，與潭邊人家簷溜溝勺入浚潭中，冬夏一深。閣去潭雖三丈餘，若在潭中立。筏行潭，無所不之，反若住水軒。潭以北，蓮葉未敗，方作秋香氣，令筏先就之。又愛隔岸林木，有朱垣點深翠中，令筏泊之。

    初上蒙翳，忽復得路登，登至岡。岡外野疇方塘，遠湖近圃。宋子指謂予曰：「此中深可住，若岡下結廬，辟一上山徑，俯空杳之潭，收前後之綠，天下升平，老此無憾矣。」已而茅子至，又以告茅子。是時殘陽接月，晚霞四起，朱光下射，水地霞天。始猶紅洲邊，已而潭左方紅，已而紅在蓮葉下起，已而盡潭皆赬，明霞作底，五色忽復雜之。

    下岡尋筏，月已待我半潭，乃回篙泊新亭柳下，看月浮波際，金光數十道，如七夕電影，柳絲垂垂拜月。無論明宵，諸君試思前番風雨乎！相與上閣，周望不去。適有燈起薈蔚中，殊可愛，或曰：「此漁燈也。」

    陳武昌寒溪寺留壁六詩記

    天啟二年四月，春與故人孟登，蔬食於寒溪寺者累日。山雨積林，梵聲低濕。閑步殿門，仰視白板字，請孟登誦之，孟登為誦其詩序；又請沙門取紙筆，錄其全詩。詩六章，章各有題：其一曰旱禱龍湖，述龍德；其二曰祀龍明日，母疾靡留，東門乏蠙，孟封公遺美材，述孟德；其三曰縣人賻贈百金，用為歸資，僧二十三人，齋公六人，為誦禮經懺，不取瓣香半粒，述賻德；其四曰縣有三鹿，商有鹿米，欲用秋祭，予不可，請者曰：「安知後來之不終用也！」述三鹿；其五曰縣有魚稞，秋日屆期，請開湖，曰「待署者」，述魚稞；其六曰武昌勝地，昔多名流，百年千祀，誰知陳生？述名勝。六題古質鬱厚，詩俱稱是。春瞪目而視孟登曰：「噫！」孟登曰：「此吾縣舊令鏡清陳公也，古人也。當在吾縣時，務以德化人，以禮服人。有父子兄弟訟於庭，賜父兄坐，與之茶，而令其子弟拜於堂下，入公門忿，出公門慚，觀者懌，聞者斂。不意刑政汩沒、偽薄鑠骨之日，行其所學，不敢以衰世待世，不敢以衰世人待人，古人也！乃不知其詩至是。」春聞之改容。

    嗚乎！道德之化，似亡而存；風雅之道，名存實亡。方此刑政汩沒、偽薄鑠骨之日，有人焉不苦其力，不煩其視聽，隨其所安，而與之無求，尚足以使民愧畏而懷思，故曰存也。學詩者先於淡其慮，厚其意，回翔其身於今人之上，無意為詩，而真氣聚焉。春嘗就而思之：歌兒舞女，以情殉志；清流秀子，以志殉情。其於詩也，似矻矻乎求，所以亡之也，故曰亡也。兩無所殉而獨立焉，斯之謂存。存者不告於人，而守此以待者也。陳君殆其人與！

    孟登又言：君今年補官都下，得長沙新化令，登以計偕至，恒與相見。袖數文錢，日買饣不褷充饑，晨出夕返，數十里，皆緩步迤邐，無騎資，而人率無知其賢者。春故梓其六詩，與孟登私相慶而為之記。陳君名治安，會稽人，春不詳其氏籍，孟登云爾也。

    繁川莊記

    莊遠清白江六里，過繁縣北五里，江至此分為川。在大石橋西半里，川又分，不及橋一畝復合。橋北不能見川，柳陰之。柳南度竹隱橋，以川為地，不能見地而見川；時一見地，浮其間如水上物。度其地，十三畝有半，竹陰之。蜀中竹善為陰，碧沈如桐，高矚始有葉，葉鬱鬱隆，至半，萬竹齊陰，倒影在川，川嘗碧，碧浸人影而後已。榿亦然，年深映遠，株必累百。初入竹時，煙其步。

    朱無易先生從蒼蔚間置含清亭，清所含也，竹盡榿陰之，合百數十以為影，如不見川；而見川所浮之地，如榿中物。然川至此奔激怒生，流潑潑有聲，自竹隱橋以南之地皆若動。先生乃置軒，常自成都來住累月，課隸人，分江水入川，灌田以自澹。而先生之仲子履顏其軒為「純音」，先生之鄉人稱為繁川莊，先生皆聽之。

    萬曆丁巳，官楚憲司，屬譚子為之記。記暇，譚子想慕其地，復為絕句詩凡六首，先生亦聽之也。

    重修寶峰山觀音寺碑記

    邑志載寶峰山觀音寺創自天順年間，即今所謂十八灣觀音寺也。邑百里無山，何山之足名？寺必麗山，寺之斯山之矣。或曰竟陵者，陵之所竟也，茭蒲葦之間，稍岡焉脊焉，亦山之矣。是二者皆無據。然稱為十八灣寺者尤著。十八灣，字亦雅，瀠洄所環，堤勢地形，及帆焉步焉者，相與灣之，以暨於十有八。而寺之鍾晨梵夕於渚畝之內者，亦常與舟馬之人，戀魂送響，而不即去。

    近土人又稱為十八灣楊氏寺。楊自成化始從江右移家占籍，奄有田廬，寺僧相依為香飯主。至幾傳而諱某者，始克新之。又兩傳而為今之楊居士某，夙有白業，閭黨稱善，聞旃檀而不愧，見蓮花而生恭。入禮大士，垝敗觸目，若其身冒風日也；吊百身於莓苔之中，若其衣蒺藜也。乃以數十年所耨於水、耕於火、植於木、鋤於金而變化於土者，舉以輸諸寺而像之，而殿之，而廡之，而垣且甃之，視舊制加廣焉。越三年，始改觀，是為萬曆之己未歲。謁碑於予，而予因以發歎焉：朝施者吾思其所瘠，官施者吾思其所膏，商施者吾思其所子母，儈施者吾思其所血，農以勤行力作，不造一冤、不希一福而施，吾望其瓦薨龕宇，猶有汗痕，即此是日月登明矣。然則十八灣楊居士，亦可傳也已！乃為記，以貽後之慳貪者。

    （《譚友夏合集》卷十一止此）

    廬山五乳寺供養畫像碑記

    予三遊江南，一入彭蠡，至章門，凡往來八經廬山，而不得登。

    崇禎壬申孟夏，病臥琵琶亭下，蓋山中僧待予久矣，對之有愧容。適慈航、石照諸師初募成五乳寺八十八祖畫像香燈，買田礲碑，求予為記，以壽此畫及其募田，永無漁敚。予既以病不得上，而喜吾字墨之先據其巔也，諾之。

    其明年，予家居，慈公身為請，始進而問故。慈公曰：「此新安丁南羽居士所畫像也。南羽畫佛大士像滿天下，雄悲動人，率不能一二軀，而是畫獨取盈各祖，冊與軸各八十有八。所畫行住雲水、目努眉低、杖飛瓶立、捧書執器，皆有微細功行蟠入筆端，下至胡人蠻奴、獅喜蟒嗔，無不支頤曲膝、豎毛決蹄、仰視俯視、向人作語，蓋道子、伯時之流也。自憨山大師至止五乳，此畫遂留山中。憨師逝，畫益當守。吾徒募緇褐善信，如其祖數，各有香燈花果，生生供養。於是乎有田，因田念香燈花果，因香燈花果念丁氏畫像，因像念憨師所遺，是其所以壽之之道也。」予聞之有感焉。憨師在神宗朝，坐有道士山事，赴詔獄，戍嶺南，尋蒙放歸衡嶽，因老匡阜。高標警俗，卓行棲雲，宗風之振，遠接紫柏。而深山眷屬同志，相與敬所尊、愛所寶，為法皇皇，營心千劫，可重如此。吾儒士大夫，一遭罪廢顛踣，嗟吁頹然，無復道德文章之想，偷生視息，安能卬首結思，益究所未逮，使天下翕然？而其所號為門牆徒侶者，又安能益重其言，服習恪恭步趨不稍衰，念其死，而曝其書畫，為一歎息者？是豈真世外人獨有高風耶！碑山中者，當令岩間亂流莫便飛去，尚為人間洗此感慨也。作八十八祖畫像記。

    應山舊令碑

    廣德夏予蘭從應山遷武昌郡丞以去且數年，應山諸君子懷思日篤，創生祠，貌其像，歲時祝之。蓋應山無他祠，自張公給諫後，至是始再見云。其情專，其意古，非他郡邑文飾去思以行讇者，予是以諾其碑。

    予嘗與令交，不能讇事也。側聞吾楚賢者皆義令，以令有保護楊忠節一事，入人甚深，若家受其賜者。天下人聞其風而義之曰：「賢哉夏令！」至行於章奏，聞於朝。雖久淹丞署不得調，而頑夫宵子仰視之，在層雲之上矣。我楚人寒心銷骨，念之悸栗，其何忍忘令與同時郡伯李公也。三戶義之，三戶祝之，所以報也，祠於應山，不幾隘與？諸君子曰：「義令者，吾楚人事也；德令者，吾邑事也。令治吾邑，冰雪其身焉，一縑一鏹不以擾吾民，賦無羨，訟無鍰，甑塵魚梁，有廉淡風；邑利病則不讓，力除子粒，改折二糧，請於上，民困蘇焉。邑久茀不理，令斯土者，如以官為郵，官以何時，而悴神竭物，為後來作勞薪？大夫曰：『是何言之陋！得百里而君之，為父母而不為子孫計長久乎？城痹池塞，一夫可越，視廒廒亡，視庫庫亡，可若何？』一更新之，督畚插，謹錢穀，必躬必隸，如有嗬責。性素愛士，追之琢之，使成譽髦，以為頖水人文之都居也，新其宮使講德焉。已而周覽風物，作二閘以聚之，水石迎拒，輝瀾相朝。其上建藥師殿，士子日課藝，比丘梵潮磬煙，與城堞回匝，洵可樂已。吾儕德令者也，非義令者也。」

    予慨然曰：「諸君子謂下石助焰者，有不輕士殘民者乎？美官在前，奇禍在後，而色不變者，前日之廉吏、慈吏、才吏也。叔向有言：君子枉憂，不救不祥。廉吏、慈吏、才吏，祥莫大焉，不負國，不負朋友，寧負士民哉！天下人與吾楚人義之，諸君子德之，一也。匪德，胡義也？上官信之，齊民保之，學古知道之君子許之，其大夫之謂乎？匪義，胡許矣！」予非知道者，竊附於學古，而永之石。題曰「舊令碑」，別讇也。