卷四 序

    王先生詩序

    王先生之為性情也，人驚以為癖，相隨而議之，惟春與其里之袁子不覺也。以其不覺者，而求王先生之性情，是亦古人之性情矣；以其所覺而驚、驚而議者，而王先生之性情，於是乎益古人無疑焉。

    王先生之性情既已如此，而予又與之復述故聞曰：詩以道性情也，則本末之路明，而今古之情見矣。嗟乎！性不審而各為其性，情不審而各為其情，將率天下而同為此各有之性情，以明其不癖，是其於性情也，苟然而已矣。由此而之焉，一步一趾，苟然也；由此而笑語焉，苟然也；由此而吟諷焉，苟然也。而彼方自肆曰：「我以道性情，其詩之謂夫！」嗟乎！竭生平之力，而徒以成一苟然，而又皆果出於天然由中之言，豈不惜哉！

    夫性情，近道之物也。近道者，古人所以寄其微婉之思也。自古人遠而道不見於天下，理蕩而思邪；有一人焉近道，相與驚而癖之者，勢也。則今之癖一王先生者，亦自其天然由中之言也。王先生欲以古人之道安於性情，而行於詩，而欲以易乎今之所由中無勉強之物，予憂其將不可得。而王先生聽之，固已久矣。

    王先生者，公安人。其人抱素尚，能冥心無生之旨，春與袁子皆稱為先生焉。

    《醉藥軒遺詩》序

    當此時也，予益不敢觀人之詩矣。末法滔滔，苟濫相沿，讚歎少則怨怒多，必至之勢也。人既視詩為可興可廢之物，而怨怒之後，遂失一友。讚歎由我，甚無足悋，吟者資為體貌，觀者因而涉世。苟非有幽獨剛靜之士，不能寶讚歎以待才士詩成之日，而詩之一道未免以全交而廢。吁，可念也。

    予友黃子伯素為孝廉，孝敬淵馴自守，奇士也。每囊其詩示予，予於手口間也甚踟躕。伯素雖性恂恂無怨怒，而交亦坐是不深。久之，乞一氈養其親，病蘄上遂死。予既久莫見其詩，茫然於君所以進退。而君之亡也，猶及囊其詩示予，命其弟仲宅踵門而致遺言。予急取觀之，向聲已杳然無存，而心升腕降、神起氣落，幾不知其所來。予讚歎之懷滿不能流。使伯素而在，寧不足以深伯素之交？而予真實談詩之意，與神鬼事友之心，俱不得不待乎今日也。

    予嘗言：凡為詩者，非持此納交也；所賞人詩者，非為我交好也。當伯素在日，好學深心，不止以進取自見；又內行夷粹，可畏而親，誰不利其為友？迨其死而讚歎出，予亦拙於交伯素矣。拙於交伯素之人，而誠於讀伯素之詩，亦庶乎詩之一道以拙交而興焉。不然，予惟不敢觀人之詩也。斯已矣！

    潘景升《戊己新集》序

    新安潘景升，年六十餘，其文與詩，足以自固於六十之年，其名足以自固於文與詩。而才多意深，復以向來之文與詩，取而質於年，以向來之名質於文與詩，若不足以自滿其望、自盡其才、自對於後世之人者。而戊、己間復潔其體，深其思，振其衰，神明其用，是為《漪遊》《清溪》二集，而屬予言其故。

    予嘗諒天下之人，其虛衷而從事於變移之途者，非盡虛衷也，才足以變，不必止於其所也。其拾取於先輩，莊守其故物，而不思一變，且以變為非者，非盡自滿也，中實有所愧恨，但才不能變。以為吾既不能變，而示人以欲變之意，不可；多人以善變之能，又不可。不得已而安其舊，以笑天下之變者也。嘗憶楚先達有言曰：「吾不復作詩。」聞者愕然。先達曰：「吾頃在世務中，日不暇給，何敢言日新？夫新者不得入，即舊者復將出。」予常竦然念其言以自勉。而景升六十有餘之年，好學深思不倦，皇皇終日，若有所營者，能變故也。

    景升六十年中，初與琅邪、雲杜遊，歡然同志也。已而與袁氏交，復歡。弇州諸先生力追乎古以為古，石公遊千古之外以追乎古；今二三有志之士，以為無所為古內古外，而清明在躬，志氣如神，即古人之用意，下筆俱在是。而景升復婆娑翱翔於其間。其年能待，其才能不衰，景升得乎天；前後之交，如一時一士，景升得乎人。而予皆歸其功於變。夫不變不化，則又安有景升矣。

    《秋閨夢戍詩》序

    古今勞臣思婦，感而生歎。夫歎之於詩，亦不遠矣，何難即形而為詩乎？嘗有一言數語，真篤淒婉，如猿之必嘯而後已者，非盡繫乎才也，歎所至也。然役或不盡於戍，時或不及於秋，情或不生於夢，體或不限於七言律，數或不至於百篇，一歎而已矣。

    閩友宋比玉，好奇人也，偶過荒垝垣，心動，忽於架上得《秋閨夢戍》七言律百首，為虎關馬氏女作。見其中有「芳草無言路不明」之句，驚怪而卒讀之。凡秋來風物水月、枕簟衣裳、砧杵鍾梵，其清響苦語，一一搖人。而至於英雄之心曲，舊家之喬木，部曲之凍餒，兒女之瓢粒，有悲天憫人、勤王恤私之意焉。其夢中聲情步履，不可為狀，一若去來於孤燈瘦影間，漁陽之道路夜經，寸腸之車輪朝轉，豈止「鸛鳴於垤，婦歎於室」而已乎！歎者不足以盡其才者也，才者不足以盡其魂者也。

    誰為題之曰《香魂集》。吾謂如此女郎，而以婉孌待之，但恐不受耳。或傷其太苦。予曰不然，《伯兮》之詩曰：「願言思伯，甘心首疾。」彼皆願在愁苦疾痛中求為一快耳，若並禁其愁苦疾痛而不使之有夢，夢餘不使之為詩，此婦人乃真太苦矣。嗟乎，豈獨婦人也哉！

    周元如遺詩序

    亡友京山魏太易者，詩人也，屢欲選刻其遺稿，不知何以故而屢止。予又嘗序人詩，選刻人詩，如譚叟、陳令，皆朝入目而夕命梓氏，意欲以備明詩一人一種，惟恐速朽，不知何以故而於太易屢止。太易子弟常疑吾薄，即予幾無以明吾厚也，有時而愧念之。蓋詩之為道，淵洞寂歷，人天不屍。而我徒以高興絕才，揚揚夭死，不惟己之歲月不積其光，而同時講究之友朋俱不到乎此，何從而自變，何從而聞之？故予蚩蚩然幸而過於三十也，然後有以自致其力，與朋友同進退。始觀太易作，如觀少時自作，有不代為高興絕才之悔，而肯以未竟之業，竟此良友耶？屢選屢止，其此故也矣。

    一日，黃子以實出其友周元如詩稿，已亡矣，已選矣，已刻矣，索予序，予歎息久之。其高興絕才如吾太易，而不久留人間更甚。興與才之明明紙上者，如其人復在；而年齒之脈脈地下者，如其詩已有進於此，而又如其興與才之已歸於無存也。然則歎其年者，刻其詩可也；想其詩者，恨其詩亦可也。晉人悼友早亡，輒引「苗不秀，秀不實」為歎，不知此苗長青於天地之間即是秀，此秀不斷於朋友之心即是實，豈在蚩蚩歲月也哉！予亦歸而選太易詩矣。

    渚宮草序

    予甲子客燕，與徐公穆定交，未暇言詩也。越二年，公穆始乘一舟走寒河園居，徘徊於小橋茅屋之間，因相與遊晴川、夏口，往來江港數十日夜，日在乎寬閑之野、寂莫之濱，和漁人、雜蘆子備極冥緬，而後與公穆談詩。公穆出數年詩，皆令予道其工拙去取之由，予盡其誠，而公穆盡其虛，蓋亦朋友中所難也。但古人之詩亡矣，予所與談古人詩者亦亡矣，予尚敢言詩也哉？

    竊念生平，思有以自立，空曠孤迥，祇是一家，非其所安，意欲上究風雅郊廟之音，中涉山川人物之故，下窮才力升斗之量。然是數者，非荒寒獨處、稀聞渺見，則雖不足以亂其情，而或足以減其力；雖不足以隳其志，而或足以奪其氣：則亦終無由而至也矣。公穆才秀朗百予，少年勃勃，以古今自命，久之，而落落瑟瑟然如有所失焉。如有所失者，其詩之候也，予所謂荒寒獨處、稀聞渺見，孳孳栗栗中所得落落瑟瑟之物也。古之人即在通都大邑，高官重任，清廟明堂，而常有一寂莫之濱、寬閑之野存乎胸中，而為之地，夫是以緒清而變呈。公穆之候其至矣，予請以《渚宮詩》為端。

    公穆自渚宮歸蜀。蜀成都，予有師在焉，曰朱無易先生，往質之。

    汪子戊己詩序

    汪子以抑塞之奇才，閉門十餘年，與古人精神相屬，與天下士氣類相宣。凡一切興廢得失之故，靈蠢喧寂之機，吞吐出沒之數，趨舍避就之情，豪聖仙佛之因，拘放歌哭之變，既已深思而熟詣，出有而入無，確於中而幻於外；然後切之以舟車，證之以人物，廣之以雲水，收之以吟嘯，而歸之以「不主故常」與「無有常家」之兩言。

    往與予論詩板橋霜月之中，予乃揚言曰：「詩隨人皆現，才觸情自生：天不以箕笑畢，池不以魴謝鯉。賢者升降於樂府古詩之先，不能者周旋於律絕填詞之下。周旋志衰，升降力薄。夫作詩者一情獨往，萬象俱開，口忽然吟，手忽然書。即手口原聽我胸中之所流，手口不能測；即胸中原聽我手口之所止，胸中不可強。而因以候於造化之毫厘，而或相遇於風水之來去。詩安往哉？」汪子撫予臂大呼曰：「然則子試觀予近詩何如也。」

    南北遊草序

    胡應侯明府在里中稱詩，先予二十年。及予得從事於詩也，君折行輩而與之談，以其風華來相掩映，亦足以津逮乎予。如是者十年。君既博雅翔步，遍遊燕趙江淮間，去而為官。君之子曰公遠、公占者，讀君之書，與予往來談詩，遒秀迫人，予幾不保其壘。而君之詩不相寄者又且數年。私心以為君力於官而倦於詩，而君自淮東往為越中令，忽函一帙詩寄予使序，則數年來南北之遊在焉。

    憶里中當時與應侯稱詩者，皆一時譽髦。其後或厭或倦，或以銷沈，而應侯獨深心好古，志高氣厚。凡朱門蓬戶、驥子虎兒，皆若造化位置之，以成君之詩；而所經城郭山川、所逢淵人衲士，皆若先點染有致，以待君一詩。吾因而思詩之成也，有詩才，有詩情，又有詩福。使非有詩福，則在人即為厭倦，而在天即為消沈。君苗之硯，以福少而焚；應劉之友，以福盡而亡。求才與情之無所不暢，亦不可得也。夫人世浮膏俗焰，亦必擇一福人畀之，而況多取造化精華之氣，久奪人士筆墨之權，寧渠無福乎？

    予奉應侯盤匜於二十年前，而今尚落落邾莒，既不及君所就，又不及君之子銳，則亦頹然厭倦人也，福薄甚矣！

    古歡堂詩序

    予既為胡公占題其堂曰「古歡」，而公占刻詩即以名其詩。夫公占之刻詩，蓋予促之也。予行天下，見朝吟諷而暮登梓者多矣，於儒者所謂恥、佛家所謂慚愧，俱不知何如。則嘗以語公占曰：「子之於詩，固搰搰然有深力、豔豔然有秀采、剪剪然無塵埃者也，胡不鐫之，以誌子之勤？」公占曰：「未可也。吾得其句也，未得其韻也；得其韻也，未得其氣也；得其氣也，未得其神也。若夫才格則得之於天矣，法脈則得之於親矣。」蓋其親遂昌公工詩，固以詩為家學云。服習數年，采妙觀徼，潔窗格，芬履舄，以待佳思之經緯，韻如嘉卉，氣如美箭，神骨如奇石。予復以梓人進，而公占始勃勃不自禁焉。

    予謂公占：「君向來於詩以不工為恥，聞人以為工，則又生慚愧，至於今而始勃勃不自禁。儒者亦有積累，佛家亦有時節因緣，俱不可強。予又何言？予只為君誦『良人惟古歡』耳。」

    萬茂先詩序

    聞茂先之名者十年矣，人稱其至性深淳，篤實而有光，深思好學，不知倦怠，古今高深之文，聚為一區，而性靈淵然以潔，浩然以賾，且為吾輩同調。及予過蠡浮貢，舟未息棹，遇一黃冠，問此中人士，黃冠即應聲曰萬先生、萬先生。予心知其為茂先也，怪之：何其名至是？其後延接友朋，所稱茂先者，亦謂其與吾輩調同，而人地之美，如予家居十年所聞者。但益以獎來學，抑薄俗，即緇素童孺之長一技有韻，必令其聞於人人而後快，以是名益重。如是則尤文士所難也。

    予觀茂先良然，而獨所謂同調者，茂先不受，予亦不為茂先受之。蓋吾輩論詩，止有同志，原無同調。客因問曰：「志與調若是殊乎？」予曰：「非但殊而已也。調者，志之仇也。有志之士，原本初古，審己度物，清而壯，壯而密，常以內行醇備，中堅外秀，發為自不猶人之言，而其途無所不經。則試取古人之詩而盡讀之，志無人不同，調無人同：陶淡謝麗，其佳處不同；元輕白俗，其累處亦不同。譬如人相知，貴知其所不足，因而濟之，豈在衣履同、笑哭同哉？

    夫茂先之詩，如鍾鼓聲中報晴，如大江海中扁舟泛泛，又如冠進賢不俗之人，又如數十百人持斧開山，聲振州郡，而其實則幽人山行也。此豈吾輩聲調所有哉！而至其原本古音，審度物我之志，茂先無纖毫不與予同，則何也？所謂志也。然則十年間稱茂先不容口者，恐亦不能與黃冠之稱爭其深淺已。

    序操縵草

    予年十六學為詩，初無師承，亦不知聲病，但家有《文選》本，利其無四聲，韻可出入，竊取而擬之殆遍。其法止如其詩題與其長短之數、起止之節，而易其辭，亦自以為擬古也。越三年，始有教之為近體者。是時，亦粗知詩意，有問予擬《古詩十九首》及韋孟以下諸詩者，則面發赤。後數年又稍進，並陸士衡之《擬古》、江文通之代擬諸作，私心亦有所不愜，則遂泛泛焉回翔於古詩、近體之間。蓋未有專力，至於今愧之。而要其猶知此中升降，執筆運思，輒有一二字近古者，則亦十六時刻畫殆遍，暗暗為我根株也。然而力不專者過也。

    予入豫章，萬子茂先、陳子士業，皆言熊氏伯甘長於樂府、五言古。已而伯甘來，把其詩，則樂府、五言古十之六，合諸體十之四，帙中分數多寡已可喜。觀其樂府，樂府以被管弦為功，今未知何如也，不如取其離者，如牧童敲蓮、五祀歌辭之屬，則離者也，離而奇者也。觀其五言古，蒼以淡者有之，深以淳者有之，比興猶存，胎骨渾然。吾知其用心，吸其氣而上，不搖其波而使下，古詩手也，無不合也。吾猶望其稍離，稍離則上矣，何吸之有乎？觀其諸體，合離之間也，雖離亦知其從樂府、五言古而來者，庸病乎？予因而問伯甘，伯甘曰：「書無不閱者，惟不愛閱近代文集耳。」嗚呼，得之矣！詩之衰也，衰於讀近代之集若多而作古體之詩若少也。近代之集，勢處於必降，而吾以心目受其沐浴，寧有升者？子之不閱誠是也。

    予嘗恨古今為詩之限，何以不訖古體而止？有律焉，雕之囚之，又從而減其句之半以絕之，甚矣，其不古也！人生竭歲時、忘昏旦以求之，精力銷隕，於是而反以古詩為餘，其不知甚者乃反以古詩為易，大郊廟，小田野，將無真聲之可存。吾雖衰，尚願從伯甘而究之，不敢忘讀《文選》時也。

    二嚴書義序

    有傳二嚴文字一卷於寒河者，伯曰子岸，仲曰子問。其文神魂清杳，含和吐潤，固已若光若滅、裔裔旭旭於西泠之上矣，而且自名其社曰讀書社，予尤畏之。

    夫多涉筆、少下帷，固通人之大累，而有道之所深恥也。事業如博陸而不曾讀書，文章如歐九而不曾讀書，諒亦有愧於嚴氏之旨已。士君子天分高，塵務寡，不求甚解，奇隙充滿，然後如陸平原所云「叩寂莫而求音，眇眾慮以為言」者，夫是以可許焉爾。

    嗚呼！天下有饑，由己饑之，中郎秘密一人之書，洛陽傳寫一篇之文，皆汗顏事。子岸、子問，蓋深有志於是者，救人之饑，豈不亦急乎哉？

    二子尊人，吾友印持氏者，越之讀書人也。予因愛二子文，題之而諮於印持焉。

    汪闇夫時文序

    予不幸出入於浮名之中者十餘年而厭之，而友人汪闇夫曰：「楚士之名，其子矣，次者予。」惡，是何言也！

    闇夫閉關十年，與砌苔簷溜相朝夕，以鳥空蟲響為伴侶，而名已汪汪滄滄於海之內。予雖亦辱人口耳，然常逐車船之用矣，常煩和平之聽矣，常嘯於阮籍下山之時矣，常詠於袁宏月夜之浦矣，雖無意於名，而名亦有從此而得者，是以自厭也。故予自年漸深，意漸怠，天下之人，始有非之者，而予不辯。非惟不辯也，反覺天下之人墮於吾年深意怠之中，適投吾厭之之意，而救其所悔。然不可以是而悔闇夫之名也。闇夫之名，生於其閉戶，而不生於舟車朋友之間也。

    乃闇夫則自悔之。予近日見其道心沈退，學力幽壯，方自適於柷之野，而晦之以八關之齋、六逸之竹，其於名何有哉？而予又告之曰：「名之為物，往而不知其所在，來而不知其何由，無形無影，無首無脊，浮動於不可知之中。而我之根深蒂熟者，遙遙與之相應，亦如人之鬚、眉、髮三者而已矣。夫三者非有用於人也，而子以其無用於人而去之乎？其將存之乎？」闇夫曰：「存之。」曰：「如是，則名生於閉戶者，何可悔也？雖生於舟車朋友之間，而實生於閉戶者，又焉足悔也哉！」闇夫乃檢其前後文而盡刻之。

    金正希文稿序

    予於金子正希之文，而不敢題為制科義也，直題之曰文稿。猶之乎讀漢注疏爾，猶之乎觀史論爾，猶之乎上下諸子爾，猶之乎名臣奏、大家集而真理... -->>
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