卷二 書啟

    奉郡尊葉公玉壺書

    謹白箋：春兩年來營治十畝，已督率耕牛為太平農人，兼偕柘陰柳影，齎一卷自隨，待粳秫上倉，於冬春閑月，放懷山水，學古人經旬不返之跡。部署已定，非為高潔可慕，止以八比制科，本非真好，不過因功名所在，勉強為之今又屢試不第，橫以此得罪，自歎年命有盡，何苦為此？芒屨扁舟，便可逍遙許時，不枉作一世人，初願如此而已。晉人有云：無官者多矣，豈皆高士乎？論者便以春為慕高士，此便不然也。

    殘冬遠歸，弟生員元聲、元禮，詳述祖台相念相援之意，惓惓款款，眾中不名，里黨榮之。今年正月，表兄李長叔先生又傳祖台征及行藏，為之慚感。夫勾萌之被折、胎卵之遂破，欲自以為芝草翠禽，無繇得見，而況其五石之瓠、不才之雁，已見於前事矣。雖平日親厚甚者，賢者止於永歎，不智者因而竊笑，求其無一日之知，有君民之隔，又缺拜謁之禮，而忽焉增榮益甚，獎助無已，此在古人亦不易得。春竊自念：雖無才而襪線之才尚未盡，雖有興而進取之興則已敗，既不入珊瑚之網，又已驚虞人之弦，其為廢匿，夫復何尤？而且數載之前，矢盟丘壑；出場已往，謝絕巾衫。初非無聊而強處乎此，又偶有感而忽動於中。此則區區動靜不一，遠遜逸士之明徵也。但既翩翻而去，又貿貿然來，與諸生角藝一堂之上，心面相觸，筆硯相向，誰為為之？誰令聽之？春雖無良，不至顏厚若此。所以悟窮達之有命，窺捷徑之無益，以途中逃雨之身，聽物外浮煙之遭。或驤首以報知己，或鴻飛以答故人。酬知原非一途，感恩則甚淺矣。

    自傳諭以來，母弟私語，踟躕旬月，而肝腸所在，嘿嘿不可。始作一詩十二韻，與其舊稿呈上教政，以見春之守義安卑，無裾可曳，非敢頑鈍疏放，止以遊惰，自處於戮民也。春再拜。

    甲子夏答袁述之書

    方坐桐陰中，兄書忽至，反覆之感歎盡日，真如兄所云然。弟素無好興，昨行京都，益觸其倦，又讀兄書，一身之倦，不足言也。子美云：「文武衣冠異昔時」，弟竊以為人物仍舊，而破舟漏屋之氣，行於其中，不可結構，此吾輩林麓之日也。

    而頃者凶饑告於閭里，生平不算米鹽之人，不得不日問有亡，稽其甑釜鍾庾之數，雖妻妾未敢怒，然而目笑之矣，誰謂主翁曠者？

    黔、楚，輔車也，勢足以相及。即其勢旦夕未足以相及，而凶饑之禍，究將為亂。無論凶饑之究且為亂，而眼前凶饑已是一亂。前日黔兵偶敗，主之者，吾蔡司馬也，憂之甚；聞其後放歸，則又喜之甚。即以弟一人，其憂其喜，皆以蔡司馬故，而西南之不可為，又若其不甚切者。天下之人，皆此一私心而已矣，其何能為？

    述之有志於當世，久且深矣，請勿憤勿怠：憤傷氣，怠傷志，有此則並不足以自立，而無此則並可以救物。即晉宋諸君子，清言之佳者，理學之真者，皆其不憤不怠者耳。但人固有時與命：孔子終年窮忙，伯夷之無聊忍餓，可謂不遭矣。而昔人云：奔車下無仲尼，覆舟上無伯夷，將誰欺也？弟以為瑗、僑諸君子治世，亦是孔子快心事；太公望治世，亦是伯夷快心事。述之念此至熟也，何時真過吾林屋，夜半同宿，共聞寒河雞聲乎？弟鼾鼾熟睡時，萬勿蹴我耳！一笑。

    答袁述之書

    弟今春徂夏，讀書江夏西庵，暗柏疏林，想見李北海舍宅為寺之意。萬情不興，惟文章一道，則不敢不以為可傳。修靜寺，頹然瓦甍耳，「我家北海宅，作寺漢江濱」，非文章傳之哉！弟輩雖張口肆力，空取標持而已。君家先生所處之地，所謂天下莫不與也；弟輩今日，所謂孰能與之也。

    嘗謂愛古人者，絕不宜護其短。傳世者之精神，其佳妙者原不能定為何處，在後人各以心目合之；而若其所不足，人常指為疵者，夫安知後世之傳不即在此？而又安知古人所以堅取後世名者，不明留此一段以發其所議，而因以傳其佳妙耶？無論古人之深遠，與近日君家先生之靈奇，必有出於此者。即濟南諸公，自有所以開人之議，與以議而留天下後世之名，夫豈苟也乎哉！此不實致力於文事，不回旋於今古之變，決不知有謏人人益卑、謗佛佛益尊之權理也。如弟與君家先生，恨未常納交，然得與吾兄為知己，則亦有通家之道，所以不掩其疵嵒，益成其靈奇者，若或交之也耳。夫推尊人以成己之高有之矣，詆訶不可朽之前輩以成一敢說人、能說人之聲，雖愚者知其不可。

    述之奇士，弟輩肝鬲行徑，不可謂知之淺矣，而嘵嘵致辨者，凡以為文章之道，疑義當析，既於此深入，豈肯浮愛其親？且君家先生神靈炯炯，決與弟輩相關，豈肯虛就世上之浮名，而不信弟輩為真愛者哉？每對人及書劄中，即稱中郎有子奇絕；每向人誦「為人子豈便為人奴」語，無不稱快。今書中又有「不欲效顰先世，反辱前休」及「上賴繩削，以佐袁氏威儀」等語，決知吾述之為尊先生所瞑目矣。今人所云云，是以庸人待尊先生也，尊先生決恨之無疑也。聰明才人，同是天地所私，豈肯復作異同，與造化相反哉？亦惟省之念之而已。

    答袁述之書

    古人無不奇文字，然所謂奇者，漠漠皆有真氣。弟近日止得潛心《莊子》一書，如解牛何事也，而乃曰「依乎天理」；淵何物也，而乃曰「默」；惑有何可鍾也，而乃曰「以二缶鍾惑」。推此類具思之，真使人卓然自立於靈明洞達之中。莊子曰：「言隱於榮華。」又曰：「高言不止於眾人之心。」今日之務，惟使言不敢隱，又不得不止於吾心足矣。

    半年中承使書兩至，真古人舉動。辱惠孫漢陽花卉，久欲致之而不可得者；李祠部《絳學碑記》，敘事造語之妙，若生若脫，可以為法，弟反謂書法不及耳。

    答鍾伯敬書

    曾見兄於骨肉之變，不哭而神傷，不傷而神寒；今最後又遭此一慘，私用為憂。七月二十九日，往迎叔靜之柩，得兄書，始知近日看內典，誦佛號，一月之中齋食十五日，即吳姬亦已長齋，不食鹽酪，率其家人寫經誦經。不以死者為可傷，以生者為當悟，此實福實慧也。但往往見文人談禪，皆是前生帶來種子，一生汩沒聰明中不得出。後來欲以生死大事、性命妙理了其聰明之案，供其聰明之用，悟雖若近於祖師，修或不及乎凡夫。凡夫者，其聰明常不足一日一事之用，胸中無一物先為之地，止知有誦經寫經。誦之既專，寫之既苦，為佛子所憫，為福慧所依。間一往來，根據於身心之中，雖不成佛，亦自得力，每於死時見小效驗無爽者。若文人薰修，非不篤實專壹，以成佛為期，而不知我之篤實專壹、必欲以成佛為期者，是其聰明之所為也。真聰明之所為，能使己不用聰明；而但恐聰明與福慧雜居，不用聰明之意，又與聰明雜居，有時福慧來，而未免有一習見習聞之物，亦如琉璃光與之相參相映，相為無窮。則其寫經也，最便於文人之手；其誦之也，便於文人之口；而其薰修苦行、身土相參也，便於文人之志氣才力————聰明之用日新而不已，聰明之局欲結而未能，而生於聰明，而死於聰明而已矣。至於死，而從前以成佛為期之願有所不暇遂，其傷生惜死之態，反不及凡夫之從容者，豈不篤實專一、期於成佛者哉？而死多如此，何能無愧？

    弟自西湖歸已斷殺，終日侍老母病，此心淡然，居簡行簡。又見叔靜客死，徐九郎一夕暴卒，因思世界之治不治，文章之法不法，遊止之快不快，竹木之秀不秀，鬼神之靈不靈，日月星辰之變不變，總無一關切。而猶有敬身醒眼，閑步朗懷，不敢自蹈於非禮之動，自蹈於有戾之物者，以為不如是，無以畢我二三十年、一二十年中有生之味趣耳。其實來生因緣，超度人天，似當不出乎此，不宜僕僕合掌，跏趺枯稿，使我不可思之寂樂，反驅使於不能已之聰明，是則區區弟所以為吾子助也。至於姬妾長齋，禮佛誦經，亦是添顏著色，取憐生愛之第一事也。遂欲以朝雲之書經，為龐家之法侶，何其拘哉！

    與兄常別，惟今年無日不相憶。如知山之人，門前有佳山反忘之，常勸其清晨開窗時，即須精神警動，作此山不易得想，便日日門前受用此山，且不枉知山人生在山前矣。記去年湖上聞子將問及伯敬，子答之曰：「伯敬者，不是朋友，直是終日拿來受用者耳。」嗚乎，遍天下皆朋友也，誰知受用哉！

    與茅止生書

    往辱足下作楚二嶽序，其歸也，日日讀之。又所示《武備志》《香魂集》二序，日日想服之。甚矣，足下能古文也，愈日日思之。古文之道，莫有講者，欲不思足下何可得？然使足下意加虛，神加靜，與人處加溫克，而又減無用之名，減無用之應接，減似有用實無用之意氣，減可以用不必即用之經濟，至於粗之減聲色，精之減筆墨，即其所為止生也，一增損焉，古文在是，古人在是矣。

    去年弟亦草草接物，未暇有所深言。自西湖、苕上回，山水發其確然之識，別離悵其確然之情，始自悔與足下交，雖未唯諾，亦少直亮；雖未有豪發似其人之客於外，裘葛未易，餐館未穩，舟車未將，無主人則鬱鬱，有主人則揚揚，而無以報止生，因譽止生之文章第一、人第一者，然亦未能盡似古人，於文章可賞、人可欽之處，且不須言，而先勸其增損於止生之內外也。宋子獻孺真朋友，弟略以此意托... -->>
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