卷八·壽序類

閫德，煒於彤管，而三子親師取友，文譽沛然，文定公之澤，蓋方張而未艾也。吾聞文定公母夫人年九十餘，文定公宦轍所至，必御板輿以往，壽觴舉，慈顏和，壁薦能世其學，以變今之習，則所以壽夫人者，亦猶之昔日矣。

    范母李太夫人七旬壽序（壬子）

    范國雯至自京師，值其□母李太夫人七旬誕辰。三月初七日，同學諸子修登堂之禮，命余以文先之。余曰：「吾聞昔之求文者，齎貨幣，貰舟車，必至館閣，得之以為親榮。館閣者，文章之囿也。今豈無以文載道，足以希前古而聳後學者乎？國雯居京師兩載，以國雯之聲名，為公卿所倒屣，何難得之？即不然，京師者，天下之才藪也。文士馳騖，談藝揚聲者，多於管弦嘔啞，國雯遍交其人，豈無斐然懷作述之思者乎？」國雯欣然曰：「上之吾不聞，下之吾未見也。夫文章之權，自宋、元以來，盡歸館閣，其僻固而狹陋者，散在江湖。明初館閣之體，趨於枯淡，然體裁不失，天下猶莫之不宗。成、弘之後，散而之於縉紳各操其權，而館閣始為空名矣。嘉、隆間，縉紳亦不能盡收，散而入於韋布，然韋布崛起之士，未有不藉縉紳而顯。自萬曆至崇禎，舉世陷溺於場屋，縉紳之為讀書種子者絕，而淪剝甲子之餘，猶能隱括遺聲。所謂館課試錄之出自館閣者，不惟不足為法，且以之為戒矣。」聞之鄭禹梅曰：「今世作者，可略而言。出於模客者，以割裂為修辭，出於經生者，以膚淺為大家，雖分路揚鑣，曾何與文章之事乎？天尾旅奎，館閣江湖，同一寂寞，不知此權將復誰寄？國雯起自東海，與其徒斟酌六經，參考眾論，深明古今治亂之故，溢而為文，非復世人模擬所及，蓋浸浸乎未有止也，此豈草野人物？潤色皇猷，當必有待，館閣文章之權，將見自國雯而復，宜乎今日之為文者，皆非國雯之所欲也。吾聞太夫人並事，兩姑，皆得其歡心，撫育諸子，有均一之德，就令太史書之，可以無愧，固非以館閣一文為榮者比。」此日執爵而登堂者，皆與國雯同為古文，多天下之才士，其讚誦之辭，當不如余之蹇乏，又何彼衰而此盛也？

    施恭人六十壽序（甲寅）

    自摯仲治撰《文章流別集》，其中諸體，唯序為最寡見之文，選者止九篇耳。唐、宋而下，序集序書，加之送行宴集，稍稍煩矣，未有因壽年而作者也。至元程雪樓、虞伯生、歐陽原功、柳道傳、陳眾仲、俞希魯集中皆有壽序，亦文體之一變也。歸震川所作壽序，不下百篇，然終以其變體不古，置之外集。近日古文道熄，而應酬之所不能免者，大概有三，則皆序也。其一升遷賀序，假時貴之官階，多門客為之，其一時文序，則經生選手為之；其一壽序，震川所謂橫目二足之徒，皆可為之。蓋今之號為古文者，未有多於序者也，序之多，亦未有多於壽序者也。其多之所以至於如此者，求文之家，不識古文詞為何物，無所差擇，不過以為誇多鬥靡之資，即相如、子雲之作，豈能與李、蔡、劉、屈氂爭其輕重乎？南州李太虛云：「吾大索海內，但得四君子之言，為吾親壽，於願足矣。」其人則華亭陳仲醇、山陰王季重、閩曹能始、竟陵譚友夏也。四人者，余得交仲醇、季重。仲醇似陸魯望而傷於纖巧。能始博而雜，要當以其人重。友夏雕刻粗淺。季重諧而俗，余嘗與萬履安山行，不數里輒困，余靳之曰：「當罰讀《遊喚》一過。故錢牧齋之評四君子，皆有貶辭，雖不無過當，大抵非古文之正派也，太虛有意於差擇矣。而其失復如此，且其文苟足傳，即一人已足，又何必至於四哉？

    去歲老母八旬，交遊之作，喜得范陽孫鍾原一言，然亦以其人足重，而余先時之所注意者，在吾友鄭禹梅之文，禹梅薄遊在外，不果作。今八月初六日，禹梅之母施恭人六十誕辰，以其序見屬，余文豈能過禹梅，乃禹梅之注意則與余同。恭人為永從縣令之孫女，總戎二華公之侄孫女，其姑即總戎之女也，婦姑之慈孝，著聞郡邑。當平子先生風波之際，恭人耆定震驚，卒使家室宴然，以為故國之命婦當世之文母如恭人之賢，即使橫目二足之徒，交口誦之，亦為實錄，余故不辭而序之。

    憲副鄭平子先生七十壽序（辛酉）

    辛亥，鄭平子先生六十，余為文壽之，羨其蕭然自得隱居之樂。今又十年，令子禹梅書來，復欲余言。念此十年間，先生既其聲光，輕滅喧俗，禹梅三入長安，公車流冗，灌浦書帶，靜然四屋，當世得氣之家。方且文號儒宗，武稱將表，風騰波湧，更相駘藉，以先生之才，亦何難請托郡邑，借寵時賢？陳同父所云有才之人，則索手之徒，踏一片閑田地，便可以飽食暖衣，而長雄於一方一所，先生不其然者，蓋必有所甚痛於心，寧懷琬琰以就煨塵，不欲猖狂無妄之福，以取矍相揚觶之辱。

    余見今之亡國大夫，大略三等：或齷齪治生，或丐貸諸侯，或法乳濟、洞，要皆胸中擾擾，不勝富貴利達之想，分床同夢，此曹豈復有性情？先生視之如糞土也。昔文山入燕，王炎午作《生祭文丞相》文，驛途水步，山牆店壁，所在粘之，恐丞相之不死也。宋室遺民，此為最著。然觀其吾汶稿，再上參政姚牧庵書，唯恐其不相容接。是時牧庵分政江省，而炎午累形幹請，則是當路之交際，炎午未常絕也，豈其嚴於論人而恕於論己哉？士之報國，各有分限，炎午未便為失，而先生絕匿名跡，當路投分無所，可不謂過乎？馬碧梧七十，汪復為賦十月之交，碧梧曰：「某偷生而不願生，祈死而未得死者也。」今之為壽，夫豈先生所欲，君子以為不然，先生之年與常人不同？淵明元嘉，晉亡已九年，朱子猶書晉處士，是典午一星之火，寄之淵明之一身也。年來汐社諸君子，汪魏美、余若水、萬履安、沈眉生、巢端明、徐昭法、閻古古皆確然免於疑論者，相次絕算、江湖憔悴，星火之寄，殆將無人，非先生而誰乎？灌浦故四明山之翠竭也，梅子真嘗避地焉，相傳至今猶在，子真亦西漢之遺民耳，先生采藥弄水之暇，得無遇之，而與之吊古傷今歟？則先生之年正未可知也。雖然，先生終不得與皋羽、韶父諸人比，文章未墜，必有英絕領袖之者。禹梅傳其家學，以氣節發為文章，吐言天拔，出於自然，照爛卷軸，砥藝苑之橫流，余且苦其軒車不容巷，門庭無子真之跡矣。

    萬祖繩七十壽序

    萬貞一從京師致書，屢以其家先生壽序為請。夫京師。文章之淵藪也，顧沾沾一老生之言，何足為重輕？豈以其久故歟？

    壬申之冬，余始交文虎、履安兩先生。是時祖繩年十六，讀書西皋，蓋所謂翠竹碧梧，鸞鵠停峙者也。從錢忠介學製藝，稱為高第弟子。場屋氣習，不用力古作，而更竄易於時文；不訂經史本處，而求故事於時文。祖繩求理於大全，求法於大家，原原本本，當時未之或先也。逮更喪亂，此誌不衰，旌旗亂野，飛火壓城，人方竄針孔以自匿，而祖繩書聲琅琅，猶出戶外，人以此笑之，此一時也。馳驅南北，蕭然四壁，讀書更萬卷，無一字用。乃從道士郎堯生學老氏法，久之，自詫有得。蒙存淺達，誠不如參同、悟真之有倫脊矣，又一時也。令子貞一，聘入史館，彌綸一代。一時同被征者，出入靡定，而貞一八年不調，專董其事，天下皆知有萬氏之學。嘗讀《宋景濂集》，當時所聘修元史者，極天下之選，飲酒賦詩，視之如在天上，而景濂之父蓉峰處士，一時名公，皆有詩祝誦。今日祖繩，即異時之蓉峰處士也。人生文字之榮，得此足矣。萬氏之門，文章風教，為衣冠瞻矚，又一時也。祖繩亦思七十年來，變燧回星，不過俄頃，而所曆流變如此。

    去歲過逸老堂，余所選文集，祖繩抄之等身，余篋中墜落，反從祖繩抄之。祖繩之好學，不因所曆為流變，萬氏詩書之澤，當方長而未艾也。

    顧君榮生六十壽序

    陳介眉教授里中，書舍至不能容。其時顧在瞻來學，介眉稱其為後來之秀，因同毛孝章訪余於黃竹浦，訥口少言。未幾，返於淮海。歲辛酉，萬公擇自淮歸，言在瞻倡率其里人為經史之學，不殊甬上，余喜其索居而能自立也。丙寅冬十二月，在瞻不遠千里，問病於師，重過黃竹，偉然如劍客奇材，當是稼軒、同甫路上人物。余兒自都中寄書，以其家先生榮生六旬壽序為請。

    君山陽人，長身嶽立，膂力過人，所挽弓數石，發必命中。嘗與人較射，以他弓授之，應手而折。雅欲以功名自見，入海澄公麾下，從破廈門，論功升遊擊。浙帥朱君招之共事，君遂來定海。部伍霜寒，刁斗應節。耿逆之亂，海水群飛，常提督節制諸帥，出海擊之。至大佛頭，賊伏舟山峽，俟官兵半濟，橫衝為二，首尾不能相應。朱帥在圍中，各舶莫敢向邇，君擬刃舵工頸上，使之轉舵，突入賊陣，炮聲雷，波濤起立，賊帥朱非熊殲焉。朱非熊者，烏雞島賊，精於水戰，賊恃之橫行海上，非熊死而水師不競矣。事平，君成功不居，返於淮海。讀《二溪語錄》有得，日與周君調講性命之學。君調固奇士，嘗參史閣部軍事，失勢為獄吏所困，從圜中得大光明，遂棄家為僧。其所以與君語，人莫能測也。出家乃大丈夫事，非將相之所為，是古之學道者，每輕將相。余以為非，能為將相者，不可以學道。故子房輔漢而赤松絕粒，長源定難而懶殘分芋，李林甫之陰賊，盧杞之奸邪，未嘗不遇異人，終為蟻鳶所笑耳。君雖不為將相，而海上之捷，則大將之所為也，於學道也何有？今以將相之業，授之於子，振衣千仞，諱言平生，則謂之輕將相也亦宜。

    天嶽禪師七十壽序

    自達摩之來，六傳至大鑒，鑒之後析為二宗：其一為石頭，雲門、曹洞、法眼宗之；其一為馬祖，臨濟、溈仰宗之，是為五家宗派。於是世之為釋氏者，莫不以承接源流為事，競張空虛，某祖某代，儼然自命於白椎卓杖之間。顧未幾而聲銷響滅，與者受者，同一庸妄。古之人以道為通塞，今之人以師為重輕。師者，道之表也，有其表，則當求其實以應之，苟惟表是循，儲胥虎落，豈能寄汝不朽？是故遁、肇、澄、遠，未嘗有宗派可尋，其名器豈讓傳燈？雲門、法眼、溈仰之絕，無關佛法盛衰，則知人重夫世係，非世係之足以重人也。

    嗟乎！吾豈敢薄待方外之人乎？謝康樂曰：「得道應須慧業文人，憧憧瓢笠，旅俗膠加。」故震旦諸師，欲撫中下之資，不得不言椎樸少文，無害於道。愚者誘於其跡，直謂聖人道妙，可以鄙俚凡近，躐至牛頭馬脯，以搏源流。遂薄經論為淺教，斥文字為異端，愈趨而愈下矣。

    天嶽禪師年十三，即為詩人。銳誌讀書，始出而遍參名宿。雪嶠、玉林、箬庵、山翁，在釋門如五緯之麗天，芒寒色正，皆急於得師，而卒歸之山翁。師從悟後發為文詞，湔拂塵蒙，沾飾光價。其學問之功，非師資所獎。余以為如師者。始不愧傳燈中人物耳，他又何論哉？庚午暮春，為師掛履之辰。其門人鐵夫，過我黃竹，以壽文謁余。余語之曰：「子之師，其詩詞足以自壽，余之所言，無乃贅乎？」

    鄭蘭皋先生八十壽序

    康熙辛未十月十八日，鄭蘭皋先生八十誕辰，聞孫復之，舟黃竹浦，乞余壽言。余於先生六、七十，俱嘗有言矣，惟是先生炳然之節，粹然之養，固有累言不盡者。袁公安曰：「試令一老人與少年並立，問彼少年：『爾所少之壽何在？』覓之不得；問彼老人：『爾所多之壽何在？』覓之亦不得。」此為常人言也，君子一生閱歷，如積金玉，壽彌高，積彌多，舉之盡足為世寶，詎與庸庸晷景，同其銷歇？

    先生值事會多故之時，涵養稍未純，幾微稍未化，非激則隨。先生泊如恬如，而其中之確如者，又未嘗少逾乎銖黍。故其自少而壯，自壯而老，一以守道自重，出處較然。當崇禎時，以科目不得士，行積分之法，優者台省，劣猶郡縣，同輩多由之出仕。先生以時不可為，退守初服。金陵立國，當事欲挽先生，先生曰：「豺狼當道，舉目將有山河之異矣，寧可褰裳赴之乎？」會稽之守，以監軍副使征先生，先生與叛帥不咸，移疾而返，其難進易退，此一時也。桑海之交，波路壯闊，閉門聽難之時，臧否不立，先生沈名於桑柘，弋者何慕，又一時也。令子登朝，封加翰苑，以故國遺老，羽儀當世。子孫皆有文章，大名為時所宗。而先生藥欄竹塢，參差蔚會，臨之以草堂，樊之以槿垣，新詩間作，輕禽短葉，尚識音光，蔗境彌甘，薑境彌辣，又一時也。

    余嘗謂吾人之應世，種種不齊。時有常變，勢有順逆，德有剛柔，類有邪正，然此中各有自然之天則。惟氣質未融，私意未化，不能虛以適變，不免參以己意，故有形跡可指，不能合夫天德。乾則是純陽，謂之龍德，蓋渾然太虛之體，故能隨時變易，與世推移。宜潛而潛，宜見而見，宜飛躍而飛躍，行乎不得不行，止乎不得不止，自無形跡可指，不露圭角，故謂之無首者此也，先生之所得於《易》者深矣。

    壽徐掖青六十序

    往余選東浙之文，甬上萬履安，首以「鶴山七子」見示，其一掖青也。庚寅、辛卯間，有《明州八家詩》選出，而掖青之詩最為俊拔。掖青亦遂與履安訪余兄弟於黃竹浦，時余四方之交遊方息，其所以慰寂寥者，賴有甬上也。已而掖青移居郊外，間或遊齊魯，余至甬上，多不相值。近年來，掖青始返故居，相與話舊，風霜荏苒，而髮鬢皆已皓然矣。

    當坊社盛時，吾輩翹然各有功名之志。居常如含瓦石，品核公卿，裁量執政，不欲入庸人小儒之人度，直望天子赫然震動，問以此政從何處下手。逮勢與願違，赤梢鯉魚，□之齏甕，亦不禁其撥刺之狀。荒台菀井，哭聲所至，朱鳥飛來，鐵函待後，匹夫煩冤，乾象未嘗不為之變色也。今也歎老嗟卑，髮短心長，既無關於經世長民之事，徒黨紙上之枯骨，而為之奔走服役。茫茫然尚欲計算百世而下，為班氏之人物表者，不與李、蔡並列，豈非愚者乎？

    嗟乎！余與掖青投分以來，年愈進而處愈下。言念身世之故，有不堪回首者矣。然而不可不謂之天幸，同社之士，一時居盛名者何限，往往為天之所忌、人之所妒，立身一敗，萬事瓦裂。而其間慷慨於事會之來者，又皆下從國殤，寄姓名於談口退筆而已。當年所謂俊及顧廚，復有幾人？鍾石變聲，誰不欲以清流自矢？靖節甲子，依齋易卦，年運而往，突兀不平之氣，已為饑火之所銷鑠。落落寰宇，守其異時之面目者，復有幾人？掖青始為名士，繼為遺民，今儼然又為世之老成人。朱子言放翁能太高，跡太近，恐為有力者所牽挽，處今之世，而得以浮沈陸海，不為人之所指名，寧詎非幸耶？雖然，掖青之觀於世變已熟矣，審於義理已精矣，當必有以寄其胸中之所獨得。余嘗有詩寄沈眉生云：「書到老來方可著，交從亂後不多人。」余之所致望於掖青者，未嘗不與眉生同也。

    諸碩庵六十壽序（癸丑）

    當崇禎初，士子通經學古者，其私試之經義，皆標以社名，極眾人之所眩曜，三吳、豫章、閩、楚為盛。東浙三江之限，而二馮開其風氣，慈、甬人士，亦莫不有境外之交。獨姚江中處，以熟爛時文，骫骳場屋。是時余學南中，饒士大夫遨遊，與之上下其議論，鄉邑之中，未嘗有相應和者。逮丙子、丁丑間，聞有所謂昌古社者，起於邑之海濱，主之者則諸碩庵、諸九徵。雲間聞君才名，招之入幾社。碩庵、九徵因結里中諸子，俱務佐王之學，由是聲譽殷然，余兄弟之交碩庵者始此。甲申歲，碩庵選文於武林，余寓吳山，念天下將亂，思欲一試於崩城危障之間，痛飲相勉，豈知一時之為夢語耶？後二年，余偕燕城王仲撝有事於臨山，碩庵與焉。無幾何，好事者以東林點將之目，彈射時人，余與碩庵，皆不能免。蓋碩庵負氣而多智，雖縛虎之急，其鬱鬱不能平者，時一發見。三十年來，碩庵偃息衡門，與時抑揚，然而世人終不謂其妥帖也。

    嗟乎！天生子才，以供斯世，義利雙行，王霸並用，亦惟視時主之所好者而後應之，豈知袖手旁觀，愚巾凡裘，忽焉已老！其出而架漏牽補乎天地者，又非意中摸索之人物。風急天寒，輩行略盡，其所成就凡幾。即在當時，坊社名士，標榜氣習，至為細故，使今日而縛腰紥腳，重將卷軸，與後進爭名，豈可復得？雖然，才不才者人也，用不用者時也。吾聞之，有以用而累其才者矣，未有以不用喪其才者也。客帥陳梧，自浙西戰敗，渡海而來，其健兒數百，以掠食為事。離鄉聚之蒙難者，訴於有司，有司不敢受。梧紐浙西之恣，放手無忌。碩庵乘民之忿，以田丁蹙之，陷於淖，死焉。北鄉之田，受溉於汝仇湖，奸民累欲請佃，當事勿許。季年根枯，奸民遂以佃湖之利進，奉旨開為阡陌，故田待槁，民怨胥結。碩庵獨力支定，奸民卒不得志以去。碩庵雖不用於世，其所論議施設及於人，則皆有位者之事也。向使得盡其才，當何如哉！癸丑七月某日，為碩庵六十誕辰，碩庵之子□人，翩翩皆後來之秀，門戶成立，詩書無恙。以視今日故家，困迫有甚編庶者，亦可以慨然於才不才之辨矣。

    諸敬槐先生八十壽序

    元末之亂，宋景濂避地流子裏，處於陳堂之西軒，堂煦嫗而軫存之，使其忘流離顛沛之苦，景濂敘其交情，宛轉而欲涕。甲寅歲，山寇起四明山麓，數百里皆蕩為灰燼。余於是奉太夫人渡江而北，諸九徵俾居其東偏之室，朝夕過從。暇則觀海泛湖，尋文正雪湖唱和之詩跡，每逢節序，則九徵子姓九思、亮工、龍友雜之家人宴中，觥籌交錯，其子姓之內子，事太夫人一不異子婦之事其姑也。九徵有父敬槐先生，尤憐余之羈窮，時時存問，太夫人且時時袖果餌以啖余女孫兩孩，兩孩見先生之來，則鳧藻就之。夫景濂之周旋於患難者，堂之夫婦二人耳，今以父子兄弟一門之內，歡然共出一心，是堂之所無也；景濂是時三世為四人耳，余以十口仰賴，使無失所，是又堂之所無也。

    今山寇已平，言返故廬。五月二日，適當先生八旬大誕，先生好觀族祖理齋通鑒，余請言今日致亂之故乎。數十年來，人心以機械變詐為事。士農工商，為業不同，而其主於賺人則一也；賺人之法，剛柔險易不同，而其主於取非其有則一也。故鏌鋣之藏於中者，今而流血千里矣。饕餮之火，炎而焚舍，逾牆之穢，幻而穿掌。川瀆並決而莫之塞，遊豶蹂稼而莫之禁也，是豈一朝一夕之故哉？蓋人心如鏡，今日之禍，影現於鏡中者，已數十年矣，又何怪其然乎？先生嘗謂余曰：「胡致堂有言：『天之立君，以為民也。』君之求臣，以行保民之政也；臣之事君，以行其安民之術也。故世主無養民之心，則天下之賢人君子不為之用，而上之所用者，莫非殘民害物之人矣。」數語可榜朝堂。嗚呼！今之世，向若以先生之心為心，又何至於如是乎？

    昔昆山周壽誼生宋景定中，至洪武五年，年百有十歲，躬逢盛世鄉飲酒之禮，其視元一代之興亡，不啻如燕雀之集耳。先生生萬曆二十四年，至今耳目聰明不衰，將所謂周壽誼者，非其人乎？余感先生之德，尚能如王彝作為歌詩以告來世也。