卷九·雜文類

    四明山九題考（甲寅）

    唐陸魯望、皮襲美有四明山唱和，分為「九題」，後之言四明名勝者，莫不淵源於是。顧四明非九題所得盡，而尋九題者又往往不得其處，故宋施宿云：謝遺塵所稱及陸、皮諸詩，世雖競傳之，顧今四明山中居人，乃不知異境果安所在，蓋與華山之華陽，武陵之桃源，皆神仙境，可聞而不可即者也。嘉靖間，餘姚岑原道求遺塵九題，止得所謂石窗者。鄞人沈明臣以大蘭山為過雲，奉化戴洵以仗錫為石窗，皆以意相卜度，宜乎其失之遠也。

    余創《四明山志》，與山君木客爭道於二百八十峰之間，而知所謂九題者。陸、皮未嘗身至，止憑遺塵之言，鑿空擬議，故在陸、皮已不得九題之實，後人憑陸、皮之詩以求九題，其不得遺塵之實，又何怪乎？余既考其得失，每題係以一詩，豈能與魯望、襲美爭秀？然憑虛摭實，使好事者無迷山遲響之惑，則有間矣。一曰石窗。在大俞村，自麓至顛十里，削成石室，高五尺，深倍之，廣如深而六之，中界三石，分一室而為四，謝康樂《山居賦》注云：「方石四面開窗，不知其總在一面也。」其謂之窗者，凡石穴多在平地，故稱之為洞為室，此獨懸空半出，有似乎窗也。二曰過雲。奉化雪竇山，有嶺名二十里雲，故遺塵云山中有雲不絕者二十里，因此嶺而言也。三曰雲南，在桃花坑山之下，其里至今名雲南里，陸詩之「巴鏔越鳥」，皮詩之「無雁到峰前」，豈可點綴以滇楚事乎？四曰雲北。蓋雪竇之北也，陸詩「金庭如有路」，皮詩「應得入金庭」，金庭在剩縣，是四明之西南，言之於雲南差近，言之於雲北，則懸隔矣。五曰鹿亭。在大蘭山南，史孔祐至行通神，隱於四明山，有鹿中箭，來投祐，祐為之養創，愈然後去，故於祠宇觀側建鹿亭。陸、皮不原故事，泛稽物態，引麛穿竹，又何當也？皮詩為在石窗下，失其地矣。六曰樊榭。元曾堅云劉樊從大蘭飛升，建祠其所，祠側為樊榭，皮詩「石洞聞人笑」，大蘭未嘗有石洞也。七曰潺湲洞。餘姚之白水宮是也，天寶間從大蘭移祠宇觀於此，始劉樊居潺湲洞側，師事白君，因其故居也。八曰青欞子。今亦無識之者，所謂味極甘而堅不可卒破者，按以求之，更無一物相似，豈草木之種類亦有絕歟？陸詩「環岡次第生」，徒虛語耳。九曰鞠侯。雪竇西十五里為徐鳧山，有鞠侯岩，以其象形，鑿字名之泬，峰割日，哀瀑崩雲，誠奇地也。皮、陸以連臂斷腸當之，何山無猿，而以此私一四明哉？有以知其不然矣。是故文生於情，情生於身之所歷。文章變衰，徒恃其聲采，經緯恍惚，而江淹之雜體作矣。承虛接響，寧獨此九題哉？遺塵發之而余考之，千年旦暮，同是南雷之人，相與言南雷之事而已。

    石窗

    高閣雲中見，四窗一面連。梯空尋地穴，煉石舉危天。寶鏡開霜曉，朱簾卷暮煙。自從劉阮後，康樂亦遙傳。

    過雲

    不雜炊煙色，非關雨氣揚。神龍眠雪窖，山鬼樂幽篁。曳杖兜羅重，沾衣勃鬱香。相將過嶺去，二十里雲長。

    雲南

    南行雲過盡，始見有人家。名里今如故，遺風昔不差。僧留人外偈，桃發自然花。盤穀無嫌小，山將出路遮〈（地名小盤谷）〉。

    雲北

    北行雲過盡，籬落傍僧筵。竹筧分猿飲，霜鍾起象田。磨崖留漢隸，鋤石得唐年。聞說岩棲者，終身昧市廛。

    鹿亭

    鹿亭何自置？千古仰仁名。久矣忘機械，蠢然托死生。朝饑開藥院，秋冷侍茶鐺。總使歸山去，長來月下鳴。

    樊榭

    大蘭有故榭，昔是夫人居。石有藏雲竅，溪遊禁術魚。猶疑停絳節，時或得仙書。此地逢樵獵，相親且莫疏〈（其地名孔石，石中皆有竅）〉。

    潺湲洞

    〈（其下為洗藥溪）〉

    聞說潺湲洞，當年隱白君。守爐同弟子，洗藥委紅裙。中積千年雪，平分萬壑雲。自來聲未絕，曾和步虛文。

    青欞子

    何物青欞子？空傳上世名。野人俱不識，山鳥或相爭。玉樹空垂賦，瓊花不別生。環岡笑魯望，詩句豈真誠？

    鞠侯

    曾到徐鳧境，岩形像鞠侯。瀑飛聲自苦，月影臂如鉤。不答山禽喚，空回過客眸。前人工賦物，遺誤在林丘。

    七怪

    王孫滿云：「魑魅罔兩，莫能逢之」，言川澤山林也。嵇叔夜羞與魑魅爭光，言昏夜也。今通都大邑，青天白日，怪物公行，而人不以為怪，是為大怪。余欲數之而不勝其多，漫條七端，亦以《枚乘》七體，數限於是也。

    近年以來，士之志節者，多逃之釋氏，蓋強者銷其耿耿，弱者泥水自蔽而已，有如李燮避仇，變姓名，為傭保，非慕傭保之業也。亡何而棒篦以為儀仗，魚螺以為鼓吹，寺院以為衙門，語錄以為簿書。撾鼓上堂，拈香祝聖，不欲為異姓之臣者，且甘心為異姓之子矣，忘其逃禪之始願也，是避仇之人，而誇鼓刀屠狶之技也。盍觀之古人乎？徐敬業、駱賓王為僧以後，音塵不接，龐勳復出而為常通，黃巢再現而為雪竇。亡國之大夫，更欲求名於出世，則盜賊之歸而已矣。

    昔之學者，學道者也；今之學者，學罵者也。矜氣節者則罵為標榜，志經世者則罵為功利，讀書作文者則罵為玩物喪志，留心政事者則罵為俗吏，接庸僧數輩則罵考亭為不足學矣，讀艾千子定待之尾，則罵象山陽明為禪學矣。濂溪之主靜，則曰盤桓於腔子中者也；洛下之持敬，則曰是有方所之學也。遜志罵其學誤主，東林罵其黨亡國，相訟不決，以後息者為勝，東坡所謂牆外悍婦，聲飛灰火如豬嘶狗嗥者也。

    應酬之下，本無所謂文章，而黠者妄談家數，曰「吾本王、李風雅之正宗也」，曰「吾師歐、曾古文之正路也」，究其伎倆，不過以剿襲之字句，飾時文之音節耳。王、李云不讀唐以後書，若人亦曾讀唐以前書耶？歐、曾謂學文之要在志道窮經者，若人亦知經之興，歐、曾其相似在何等乎？故其持論雖異，其下筆則唯之與諾也，有如假潘水為鼎實，別器而薦之，曰此殽烝也，曰此折俎也，吟唱雖異，其為潘水則同也。文章豈可假人？我不怪其文，而怪其以一十分二五也。

    神仙之有無不可知，即有之，亦山林隱逸之徒，於朝市無與也，故其涕唾塵世之事，猶塵世之不得不隔絕山林矣。彼挾術而干涉朝市者，文成五利之流，皆妖人耳。今之所謂神仙者，好言人間禍福，作為隱語，皆持兩可。應之而福也，則人以言福者為其驗；應之而禍也，則人以言禍者為其驗。由是傾動朝野，押闔干沒。子產曰：「灶焉知天道？」是亦多言矣，豈不或信，彼欺今世之無子產也。

    有所謂神童者，寫字作詩，周旋應對於達官之前，曾無震懾，逢人即誇某官以我為門人，某官以我為義子，僕從數人，為之磨墨伸紙，套數閑熟，累月而致千金。原其教法，唯令學書大字詩，以通套零句排韻而授之，東移西換，不出此數十句而已。問以《四書》，則茫然不識為何物也。古之童子科，限年而讀《五經》，至有夭閼其天年者，君子猶然咎其父兄，今以教胡孫禽蟲之法教其童子，使之作偽，將奚事而不偽？

    葬地之說，君子所不道，就其說而論之，今凡三變，每變而愈下。周官之法亡，言形法者，已為變矣。再變而為方位。形法，理之顯者也；方位，理之晦者也。三變而為三元白法。方位，一定不易者也。三元白法，隨時改換者也。其法即曆書所載一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫。六十年為一元，三元凡一百八十年，上元起一白，中元起四綠，下元起七赤。逆布以求直年，直年移入中宮，順飛八方，此即太一家釣宮直事也，然太一百二十年為一元，三元計三百六十年。今三元兩周，太一之三元方一周，其吉凶何所適從乎？太一言天星，今以言地理，天星周流不息，地理融結有常，不可同也。且年白改換，則吉凶亦改換，充彼之說以求吉地，必一年一改葬而後可。是故方位者，地理中之邪說也，三元白法者，又邪說中之邪說矣！

    醫之難者，以其辨經絡也。故傷寒之書，疏十二經絡，以脈辨之，又以見症辨之，而後投藥不敢不慎也。鄞人趙養葵著《醫貫》，謂江南傷寒之直中三陰者，間或有之，間如五百年其間之間，言絕無也，其說已謬甚，然傳遍各經，亦不敢自執其說也。今之學醫者，喜其說之可以便己，更從而附會之，以為天下之病，止有陽明一經而已，公然號於人人，以掩其不辨經絡之愚。夫不言己之不識十二經絡，而言十一經之無病，猶之天下有九州，不言己之足跡未曾歷九州，而言天下無九州也。

    化安寺緣起（己酉）

    化安寺在餘姚通德鄉之剡湖，廢於弘治、正德間，碑碣無存。《縣志》云：「化安講寺，後唐清泰元年建，宋大中祥符元年改賜普圓院。」宋《會稽志》云：「普圓院在餘姚縣南三十五里，後唐清泰元年建，號化安院，大中祥符元年改賜今額，然則稱化安講寺者，元以後事也。」其見於他傳記者，《宋史·陳橐列傳》，橐字德應，餘姚人，以權刑部侍郎謝事歸剡中，僑寓僧寺，日糴以食，處之泰然。初讀《宋史》，以剡中為剩縣，及考城塚，則云宋侍郎陳橐墓在化安山，廬舍遺址，猶有存者。所謂陳園，老梅僵仆，尚是數百年以上物，始知剡中之即為剡湖，僑寓僧寺之即為化安寺也。元虞集狀餘姚州判黃茂云：「附近有化安、永樂二寺，府君皆舍田山於僧，永為子孫藏修遊息之資。」州判者，吳草廬高第弟子，予之九世族祖也。宋玄僖詩集：五月十四日過應平仲書塾，其夜至明日雨不止，有懷藍溪許月山、化安真淨源，「天晴獨跨蹇驢來，準擬書堂一宿回。野色幾年違白首，雨聲半夜落黃梅。南山樹對高僧立，東浦花隨處士開。親舊有懷難晤語，出門流水沒蒼苔。」南洲洽《雨軒集》，有《送坦達中住姚江化安》詩云：「深居亦矯俗，用世非我期。徘徊越壟阪，所重遭明時。商飆薄江渚，蘭蕙幸未衰。為言采芳者，何以遺所思。」宋玄僖召修元史，博洽為建文皇帝發，皆明初宗匠，而真淨源、坦達中與之相友，其非聊爾人可知。由此推之，其前其後，此寺必多名流勝士。不以負販一拂子為重輕者，其姓名徒付之山高水清而已，可不惜哉！

    自先忠端公賜葬化安山，予每遇諸家文集干涉此山者，即抄之以為故事，其所得於寺者僅如此。寺廢雖久，把茅而處者不絕，具德禮、江月某、冰懷某，皆出而有聞於世。予以吾母姚太夫人之命，割地數十畝，展其員幅，於是佛殿粗具，昆山歸莊爰書寺額，山門法堂，一切未備，然可由是而踵事也。夫先州判舍田山於方盛之日，吾母舍地於已廢之後，何黃氏與茲寺有夙契也？

    嗟乎！世之言久遠者，無如於佛，而盛極之寺院，數百年已不能必其如故，然猶可諉之成壞之理，獨怪自後唐至於有明，歷年不為不久，名流勝士，不為不多，不能以鍾鼓之力延其餘響，反若因陳侍郎而有此寺，因陳侍郎之寺而有此真淨源、坦達中區區之名氏，不然，姚江如此寺者何限，又孰為之推尋哉？佛氏所謂久遠者，果安在耶？陳德應倘佯其先，忠端公旁薄於後，茲山當與天壤俱敝，自此雲水遘止，易以垂名，幸矣！

    辯野史

    當阮大铖之初發難也，內外合謀，借中書汪文言以興大獄，苟文言之獄不解，則楊、左、魏三公之逮，不在明年矣。故魏忠節書片紙求救於先忠端公云：「事急矣，勿殺義士。」斯時某年十五。接此紙入呈於先公，先公即至金吾劉僑所，密計不竟其獄，於諸公得無連染，未幾，金吾以寬文言削籍，金吾亦遂委過於先公。群小意忌諸君子中，惟先公智勇深沉，必為吾儕患，其後惠公元孺爰書，詭行頗僻之劉宗周，狠心辣手之黃某，意指此一事也。乙丑冬，訛言繁興，謂三吳諸君子謀翻局，先公用李實為張永以誅逆奄，逆奄聞之大懼，刺事至江南四輩，漫無影響。刑部侍郎沈演欲自以為功，奏記逆奄曰，事有跡矣。逆奄使人日譙訶李實，取其印信空本，填七君子姓名，云俱係吳地縉紳。盡是東林邪黨，蓋因訛言起於吳地，而不知先公實越人也。先公三疏劾奄，雖為其所恨，然非訛言，則禍亦不若是之酷，非解文言之獄以救楊、左、魏三公，為群小所喪膽，則亦無此訛言也。

    近見王嶽《清流摘鏡》，謂李實睚眥於逆奄。先公實欲收邃庵之功，而不避形跡，則是呆人說夢矣。此時宮府惟知一逆奄，以王安之植根深固，不能保其腰領，區區疏遠之李實，虔奉其意指且不暇，而使之別生事端，愚者所不出矣。逆奄與群小朝夕所計慮者，「翻局」二字，終逆奄之世，無人敢萌此意。而群小自為風鶴者，則有二節：其一，甲子十一月，孫高陽行邊至薊，欲入覲，群小奔告於逆奄曰，此晉陽之舉，戶部侍郎李邦華召之也；其一則訛言先公用李實事也，近日孫徵君鍾元墓誌，言楊、左下獄，高陽欲興晉陽之甲以救之，楊、左已故而止，移甲子十一月之事於乙丑七月，謂高陽實有其事，猶王嶽謂先公實有其事也。逆奄之亂，去今五十餘年，耳目相接，其大者已牴牾如此，向後欲憑紙上之語，三寫成烏，豈復有實事哉？戊午端陽日男宗羲識。

    作文三戒·戒當道之文

    山林臺閣，其文各體。嘔擾酸腸，以諾鳳毛。組織華蟲，以酬饑鼠。二者交譏，失夫故技。古亦有言，逾垣掃軌。縛腰劄腳，而工軟語。可令灶兒，見其底裏。南雷松桂，剡溪煙水。一墮塵滓，恐不可洗。

    作文三戒·戒代筆之文

    文字之衰，降為代言。齊梁霸□，唐宋雄藩。各選上佐，亦命王臣。爰及今世，尺牘寒溫。亦有著撰，求銜謁文。割裂王、李，咄嗟數繙。儒生胥史，雜充下陳。顰笑為榮，風雅寧論。此手一辱，不可復伸。

    作文三戒·戒應酬之文

    文章之事，豈可假人？蚓竅蠅鳴，孰不自珍？一笑而置，卷軸徒塵。奈何作者，與之共陳。銘必應法，壽必相親。誄視可哀，序視可存。乞言徵啟，投遞沿門。無與文字，買菜積薪。凡彼應酬，僕不敢聞。

    續師說

    嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉？亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業解惑者也。道之未聞，業之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師，習其句讀，巫醫、樂師、百工之人，授以藝術者之有其實也，傳道、受業、解惑，既無所藉於師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。遂以為古之師弟子者皆然，而使師之為道，出於童子、巫醫、樂師、百工之下，則是為師者之罪也。今世以無忌憚相高，代筆門客，張口輒罵歐、曾，兔園蒙師，搖筆即毀朱、陸，古人姓氏，道聽未審，議論其學術文章，已累幅見於坊書矣。乳兒粉子，輕儇淺躁，動欲越過前人，抗然自命，世無孔子不當在弟子之列，蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師，籲，其可怪也。若是則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。昔者孫明復之為師也，以石守道為之弟子，執杖屨，侍左右，明復坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山之於來學，未嘗受其北面，北山之意，以為苟無其德，寧虛其位，以待後之學者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此。

    羲老而失學，欲求為弟子者也。諸君子徒以其久侍劉夫子，而過情推獎，羲其敢冒今世之無恥哉，反昌黎之意，作《續師說》以謝之。

    青詞

    人窮反本，疾痛則必呼天，情至無文，慈悲自能救苦。伏念先母太夫人，二十三而為命婦，三十三而稱未亡。五載宛陵，不聞聲於衙舍。兩年都下，長啜泣於封章，逮夫李固名掛飛章，范滂身橫獄戶，太夫人哀祈宛轉，慘此夕之孤星，行哭淒愴，距黃泉之一線。毀巢破卵之下，女嫁男婚，追贓沒產之餘，養生送死。心力俱盡，淚痕未幹。二十年黨錮之門庭，風波無已，四十載流離於道路，喪亂孔多。七婦皆亡，五子維二。皇天后土，鑒此青燈敝帷之心，枯柏寒松，兀然天崩地裂之日。壽登九十，上帝不錫以三齡，年倍四三，先公隻得其一半。相依母子，永隔幽明，痛割何言？請求無路，家禮不作佛事，尚似未經痛癢之言，吾母日誦《金剛》，豈敢遽改萱親之道？禱安螺鈸，白沙稟之北堂，常念光明，和靖豈非儒者？爰集勝侶，用翻龍藏，清梵悠長，儼慈音之在邇。瑞容端好，望鳩杖兮來臨，固知散花之魂，定行皎月之路。生前荼苦，已滅於電光，至性霜寒，不隨乎薪盡。

    讀葬書問對

    或問趙東山《葬書問對》所謂形氣者，對曰：「形者，山阜之象，形於金木水火土也；氣者，山川之脈理。或聚或散，聚者其生氣也。」又問所謂方位者，對曰：「以八卦辨龍之貴賤及二十四山之衰旺生克是也。」

    問者曰：「東山信形氣而斥方位，是乎？」對曰：「是也，然東山不能自持其說耳。夫山川之起止合散，觀其大略，亦不難辨，固人人可以顯而得之。東山精微其說，以為吉土之遇，由於天界，葬師言天命可改，東山言人事難致，其害理同也。然則其故何也？曰鬼蔭之說惑之也。」

    問者曰：「鬼蔭之說非乎？程子言父祖子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危，亦其理也。」對曰：「唯唯否否。夫子孫者，父祖之分身也。吳綱之貌，四百年尚類長沙，蕭穎士之狀，七世猶似鄱陽，故齧指心痛，呼吸相通，夫人皆然。後世至性汩沒，墮地以來，日遠日疏，貨財婚宦，經營異意，名為父祖，實則路人，勉強名義，便是階庭玉樹，彼生前之氣已不相同，而能同之於死後乎？子孫猶屬二身，人之爪髮，托處一身，隨氣生長，剪爪斷髮，痛癢不及，則是氣離血肉，不能周流，至於手足指鼻，血肉所成，而折臂刖足蒿指劓鼻，一謝當身，即同木石，枯骸活骨，不相干涉，死者之形骸，即是折臂刖足蒿指劓鼻也。在生前，其氣不能通一身，在死後，其氣能通子孫之各身乎？昔范縝作《神滅論》，謂神即形也，形即神也，形存則神存，形謝則神滅，難之者謂神與形殊，生則合為一體，死則離為二物。二說雖異，然要不敢以死者之骨骼為有靈也。後來儒者言，斷無以既盡之氣，為將來之氣者，即神滅之說也。釋氏所言人死為鬼，鬼復為人者，即神不滅之論也。古今賢聖之論鬼神生死，千言萬語，總不出此二家。而鬼蔭之說，是於二家之外，鑿空言死者之骨骼，能為禍福窮通，乃是形不滅也，其可通乎？是以古之先王，懸棺之後，迎主於廟，聚其魂魄，以墓中枯骸無所憑依也。其祭祀也，三日齋，七日戒，求諸陽，求諸陰，徬徨淒愴，猶不能必祖考精神之聚否。今富貴利達之私，充滿方寸，叩無知之骸骨，欲其流通潤澤，是神不如形，孝子不如俗子也。」

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