卷二·記類

    過雲木冰記

    歲在壬午，余與晦木、澤望入四明，自雪竇返至過雲。靄淟濁，蒸滿山谷，雲亂不飛，瀑危弗落，遐路窈然，夜行撒燭，霧露沾衣，嵐寒折骨，相視褫氣。呼嗟咽續，忽爾冥霽地表，雲斂天末，萬物改觀，浩然目奪，小草珠圓，長條玉潔，瓏松插於幽篁，纓絡纏於蘿闕，琤琮俯仰，金奏石搏，雖一葉一莖之微，亦莫不冰纏而霧結。

    余眙愕而歎曰：「此非所謂木冰乎？《春秋》書之，《五行》誌之，奈何當吾地而有此異也？」言未卒，有居僧笑於旁曰：「是奚足異？山中苦寒，才入冬月，風起雲落，即凍冷飄山，以故霜雪常積也。」蓋其地當萬山之中，囂塵沸響，扃颻人間，村煙佛照，無殊陰火之潛，故為愆陽之所不入；去平原一萬八千丈，剛風疾輪，侵鑠心骨，南箕哆口，飛廉弭節，土囊大隧，所在而是，故為勃鬱煩冤之所不散；溪回壑轉，蛟螭蠖蟄，山鬼窈窕，腥風之衝動，震瀑之敲嗑，天嗬地吼，陰崖沍穴，聚雹堆冰，故為玄冥之所長駕；群峰灌頂，北斗墮脅，藜蓬臭蔚，雖潐原竭澤，巫籲魃舞，常如夜行秋爽，故為曜靈之所割匿；且其怪松人楓，石罔草，碎碑埋磚，枯胔碧骨，皆足以興吐雲雨，而仙宮神治，山嶽炳靈，高僧懸記，冶鳥木客，峭崒幽深，其氣皆斂而不揚，故恒寒而無燠。

    余乃喟然曰：「嗟乎！同一寒暑，有不聽命於造化之地；同一過忒，有無關係於吉凶之占。居其間者，亦豈無淩峰掘藥，高言畸行，無與於人世治亂之數者乎？」余方齟齬世度，將欲過而問之。

    石門孫爽喜讀此文，書之便面。庚戌七月二十五日燈下重寫一過，念亡友下世已二十一年，棺和出土，乾科颯颯，知己之淚，能不泫然？

    阿育王寺舍利記（庚戌）

    庚戌十一月甲子，余為高旦中題主於烏石山。明日雨，不可出山，遂偕辰四宿阿育王寺。丙寅，請觀舍利，寺僧啟銅塔（塔為萬曆間慈聖太后所賜），捧一小方篋，出殿門外，南向立。篋方廣六七寸，玲瓏內外不隔，中係小木鍾，塗以泥金，有小珠在其內，作琥珀色，則所謂舍利也。

    余讀宋景濂《阿育王寺碑》，言舍利歷代之神異詳矣，自是以後，稱其神異者，陸光祖、郭子章先後詣明州頂禮，述其所見，然而不知其偽也。嘉靖間，倭犯寧波，胡宗憲防海之師屯於市，竊金鍾並舍利以去。住持僧傅瓶無以眩人，用真珠裹金偽造以充之，光祖之所見者此也。其後海上有警，住持懲異時之失，以偽造舍利寄藏鄉民李台垣家。台垣家之婦女私發而玩之，墮地不見，則又以其奩中之珠，塗飾置於鍾內。海警既息，迎還於寺，郭氏萬曆壬子甲寅所見者此也。崇禎甲申，象和為住持又將此偽造者質酒於纓絡河，久之始復中。是故阿育王舍利不特偽造，即其偽造者亦不一人一事。余之所聞，自嘉靖以來者，景濂碑文作於洪武十二年，距今二百九十三年耳，已不勝其偽如此，豈自洪武以上歷一千九百七年之久，舍利依然為劉薩訶故物耶？且洪武來，舍利不出境內，啟閉一二山野驅烏之手，洪武以上，一歸官庫，再入臨安，一入燕京，流轉不復一寺，其譸張為幻更復何如耶？然則景濂碑中之神異，亦不過世俗自欺欺人之說，一如郭、陸，遂從而拾之耶？

    或曰是在觀者之誠否，即如碑言，松枝放光，何關舍利？曰不關舍利，是名妄見，豈可以所見之妄而謂舍利之靈乎？憶余丙寅冬日，書窗油盞燈注，時吐青珠，細於芥子，堅不可破，竟夕可得圭撮。如是者月餘，或謂此草舍利也。嗟乎！即舍利亦復何奇？而況於偽為者乎？彼沾沾其神異者，可謂大惑不解矣！

    海鹽鷹窠頂觀日月並升記（丙辰）

    鷹窠頂，濱海之山也。名雲岫，每當十月之朔，五更候之，日與月同升，相傳以為故事。

    丙辰歲，余在海昌，許使君約之往觀。九月晦日，余與邵蓼三、仇滄柱、陳羹仲同舟至袁花，時已薄暮，輿行二十里，斜陽紅葉，裝點村落如畫。登山昏黑，使君遲之寺中。查二南、馬次真、許稚圭、許欲爾、朱人遠、祝雝來皆在，遠近來觀者，逾數百人。主僧言住此數十年，僅一逢之。其初，紅者上升，已而白痕一抹出於紅內，始分為二。

    余曰：「此山故事，原是日月並升，不是日月合璧也，不知土人何緣錯誤？蓋合璧則日食矣，如僧所言，是日食也，當在庚戌歲，此月合朔，於卯未交周六宮一十度入食限。但謂白在內，紅在外，則視之欠審在。外之紅，乃是日光溢出也。」五鼓，來觀者皆起，雲隙猶漏疏星，明燭出寺，履巉岩而候之。未幾，雨色空濛，徘徊不能遽下，東方既白乃已。

    或曰：「數十年一見再見，何天朗氣清之難得也？」余曰：「雲氣所遮，不過一端。夫日月同行，由於合朔。合朔在寅以前，同行在地下，而不可見；合朔在卯以後，日光逼月，雖同行天上，亦不可見。唯寅、卯之間，則合朔之分秒，當日出之分秒，乃可見耳！」或曰：「濱海之山多矣，何以必鷹窠也？」曰：「是也，大洋之中，可以觀同升者何限？非人所習見。漁工水師，雖知而不能言，世所以不傳也。」或曰：「若此則每月合朔，皆可以見，何必十月乎？」曰：「亦為鷹窠言之也。十月合朔，大略亢、氐之間，東方之宿也。此山南面多有遮蔽，惟當亢、氐一隅，空曠值海，若是餘月，則合朔於他宿，在遮蔽之處矣。海中大洋，每月皆可見之，固不必十月也。」使君曰：「始以不得見為欠事，聞先生之論，固勝於一見也。」

    念祖堂記（丁巳）

    吳門周子潔，不見者十餘年矣。丁巳中秋，得其一劄，乃為姜子學在求《念祖堂記》。念祖堂者，卿墅先生之居也。先生家萊陽，僑寓吳門，不忘其本，故名堂以識之。

    昔周元公以營道之濂溪識於匡廬，朱文公以婺源之紫陽識於崇安，其義一也。然而先生則異於是。當崇禎壬午，小人造為二十四氣之謠，中傷善類。毅宗入其說，戒諭言官，謂言官論事，各有所為，不出公忠。先生言：「言官不能必其無私，然皇上不可以此厭薄言官。皇上所云代人規卸為人出脫，何所聞之？豈於章奏知之耶？抑懸揣得之乎？願勿以委巷之言，搖惑聖聰。」上大怒，下之詔獄。密詔令金吾賜盡，金吾漏言，吾夫子面諍於上，上畏清議，止前詔，杖先生百，淹留刑部獄一載餘。甲申二月，遣戍宣州衛，未逾月而京師陷。先生不敢以桑海之故，弁髦君命，終身不返故居，卒葬於敬亭。

    君子曰：「可謂仁之盡、義之至也！」夫國破君亡，是非榮辱，已為昨夢，先生猶硜硜不變，自常人言之，未有不以為迂者也。試揆之於義，朝廷無放赦之文，臣子營歸田之計，謂之不違，得乎？故升庵歿於戍所，勢所不得不然；先生葬於戍所，勢可以不然而義所不得不然者也。古人作事未嘗草草，蘇武十九年而返，奉太牢謁武帝園廟，欒布從齊還，奏事彭越頭下，而後使事告終。先生下窆宣城，而後戍事告終，豈以幽明有間也？是之謂義至。南齊華寶父戍長安，寶年八歲，臨別謂寶曰：「須我還，當為汝上頭。」長安既陷，父不得還，寶年至七十不婚冠。或問之，輒號慟彌日。毅宗不過期月必召用先生，毅宗之不得召用先生，猶寶父之不得為寶上頭也，寶思父而終不忍上頭，先生思主而忍離戍所乎？是之謂仁盡。若以為先生念其故居而已，社春秋，何所阻隔？

    行李往來，無人牽挽，棲棲旅人，似有簡書之畏者，蓋安故居則不能安此心，安此心則不能安故居，徘徊兩岐之間，先生之念亦苦矣！寧與周、朱可同論乎？

    斯堂也，為文文肅歌哭之所。文肅之後，廢為馬廄，馬廄之後，辟自先生。文肅為烏程所忌，先生為陽羨所陷，亡國之戚，兩相與有力焉。天下之興亡係於一堂，余昔謁文肅，兩至其地，曲池怪石，低回欣賞，不知其可悲如是也！

    天一閣藏書記（己未）

    嘗歎讀書難，藏書尤難，藏之久而不散，則難之難矣。

    自科舉之學興，士人抱兔園寒陋十數冊故書，崛起白屋之下，取富貴而有餘。讀書者一生之精力，埋沒敝紙渝墨之中，相尋於寒苦而不足，每見其人有志讀書，類有物以敗之，故曰讀書難。

    藏書非好之與有力者不能，歐陽公曰：「凡物好之而有力，則無不至也」，二者正復難兼。楊東里少時貧不能致書，欲得《史略釋文》、《十書直音》，市直不過百錢，無以應，母夫人以所畜牝雞易之，東里特識此事於書後，此誠好之矣。而於尋常之書猶無力也，況其他乎？有力者之好，多在狗馬聲色之間，稍清之而為奇器，再清之而為法書名畫，至矣。苟非盡捐狗馬聲色字畫奇器之好，則其好書也必不專，好之不專，亦無由知書之有易得有不易得也。強解事者以數百金捆載坊書，便稱百城之富，不可謂之好也。故曰藏書尤難。

    歸震川曰：「書之所聚，當有如金寶之氣，卿雲輪囷覆護其上。」余獨以為不然。古今書籍之厄，不可勝計。以余所見者言之，越中藏書之家，鈕石溪世學樓其著也。余見其小說家目錄亦數百種，商氏之《稗海》皆從彼借刻。崇禎庚午間，其書初散，余僅從故書鋪得十餘部而已。辛巳，余在南中，聞焦氏書欲賣，急往訊之，不受奇零之值，二千金方得為售主。時馮鄴仙官南納言，余以為書歸鄴仙猶歸我也，鄴仙大喜，及余歸而不果，後來聞亦散去。庚寅三月，余訪錢牧齋，館於絳雲樓下，因得翻其書籍，凡余之所欲見者無不在焉。牧齋約余為讀書伴侶，閉閣三年。余喜過望，方欲踐約，而絳雲一炬，收歸東壁矣。歙溪鄭氏叢桂堂，亦藏書家也。辛丑在武林捃拾程雪樓、馬石田《集》數部，其餘都不可問。甲辰館語溪，李高氏以書求售二千餘，大略皆鈔本也，余勸吳孟舉收之。余在語溪三年，閱之殆遍，此書固他鄉寒故也。江右陳士業頗好藏書，自言所積不甚寂莫。乙巳寄吊其家，其子陳澎書來，言兵火之後，故書之存者惟熊勿軒一集而已。語溪呂及父，吳興潘氏婿也，言昭度欲改《宋史》，曾弗人、徐巨源草創而未就，網羅宋室野史甚富，緘固十餘簏在家，約余往觀。先以所改《曆志》見示，未幾而及父死矣，此願未遂，不知至今如故否也？祁氏曠園之書，初庋家中，不甚發視。余每借觀，惟德公知其首尾，按目錄而取之，俄頃即得。亂後遷至化鹿寺，往往散見市肆。丙午，余與書賈入山翻閱三晝夜，余載十捆而出，經學近百種，稗官百十冊，而宋、元文集已無存者，途中又為書賈竊去衛湜《禮記集說》、《東都事略》。山中所存，唯舉業講章各省志書，尚二大櫥也。丙辰至海鹽，胡孝轅考索精詳，意其家必有藏書。訪其子令修，慨然發其故，亦有宋、元集十餘種，然皆余所見者。孝轅筆記稱引《姚牧庵集》，令修亦言有其書，一時索之不能即得，餘書則多殘本矣。吾邑孫月峰亦稱藏書而無異本，後歸碩膚。丙戌之亂，為火所盡，余從鄰家得其殘缺實錄，三分之一耳。由此觀之，是書者造物之所甚忌也，不特不覆護之，又從而菑害之如此，故曰藏之久而不散則難之難矣。

    天一閣書，范司馬所藏也，從嘉靖至今，蓋已百五十年矣。司馬歿後，封閉甚嚴。癸丑，余至甬上，范友仲破戒引余登樓，悉發其藏。余取其流通未廣者抄為書目，凡經、史、地、志、類書坊間易得者及時人之集三式之書，皆不在此列。余之無力，殆與東里少時伯仲，猶冀以暇日握管懷鉛，揀卷小書短者抄之，友仲曰諾。荏苒七年，未蹈前言，然余之書目遂為好事流傳，昆山徐健庵使其門生謄寫去者不知凡幾。友仲之子左垣，乃並前所未列者重定一書目，介吾友王文三求為《藏書記》。近來書籍之厄不必兵火，無力者既不能聚，聚者亦以無力而散，故所在空虛。屈指大江以南，以藏書名者不過三四家。千頃齋之書，余宗兄比部明立所聚，自庚午訖辛巳，余往南中，未嘗不借其書觀也。今聞虞稷好事過於其父，無由一見之。曹秋嶽倦園之書，累約觀之而未果，據秋嶽所數，亦無甚異也。余門人自昆山來者，多言健庵所積之富，亦未寓目。三家之外，即數范氏。韓宣子聘魯，觀書於太史氏，見《易象》與《魯春秋》，曰《周禮》盡在魯矣。范氏能世其家，禮不在范氏乎？幸勿等之雲煙過眼，世世子孫如護目睛，則震川覆護之言，又未必不然也！

    餘姚至省下路程沿革記（己未）

    吾邑至省下，其程不過三百里，而曹娥、錢清、錢塘三江橫截其間。又地勢卑下，曹娥而東未入姚江，率數十里而一堰，船之大者不能容數十斛，不然則不可以拖堰。風雨之夕，屈折篷底，躑躅泥淖，故行者為甚難。

    自餘姚至曹娥，其路有二，分於城西二十里之曹墅橋。溯姚江而行，謂之南路；進曹墅橋入支港而行，謂之北路。南路二十里至下壩，又分為二：挽壩而上，旁渣湖行支港中，十八里至新壩，挽壩而上十里，即上虞治也；不挽下壩，仍溯姚江而行，三十里至通明壩，始挽而上，至上虞縣城，與支港之路會，又三十里乃至曹娥。初南路必出通明壩。宋淳熙間，魏王薨於四明，將葬於越，詔遣刑部尚書謝廓然運副韓彥質護喪，使者旁午，州縣震動，知上虞縣汪大定以通明壩高峻，潮汐雖登，僅過數舟，則已涸矣。於是增浚渣湖，別於支港創小堰以通舟，募遊手二百人，別以旗色分列左右，俟大舟入，引湖水灌之，水溢堰平，眾力扶喪，舟以進，略無欹側，舳艫相銜，俄頃俱濟。自是以來，反以支港為通衢，非大旱水涸，則無有由通明者矣。世傳史彌遠所開，有恩多怨多之謠，非也。北路較南弱十里，曆陡、橫河、驛亭三堰。南堰挽舟設轆轤，北堰則徒手舉之，故其舟尤小也。三堰盡掠夏蓋湖渡百官江，即曹娥之下流也。陸行二里至塔橋，與南路會。

    自曹娥而西，路無支徑，地勢平衍，無拖堰之勞，無候潮之苦，較曹娥而東相懸絕矣。然按周益公《思陵錄》，錢清江者，東自三江口來，西過諸暨，約三百餘里，闊十餘丈，運河半貫其中，高於江水丈餘，故南北皆築堰。上水別設浮橋渡行旅，大舟例剝載小舟，則拖堰而過。梓宮船欲渡，待其潮水平漫，開閘，水勢奔注，久之稍定，兩岸以索牽制，始放御舟，將達南閘，大升輿繼之，御舟受觸，幸而篙工能事，得入閘口，輿舟不能入，橫截南岸，冊寶又往，江流湍急，舟人力不能加，直衝其腰。既而靈主亦來，復衝冊寶，勢尤可畏，運使趙不流頓足垂涕，幾欲赴水，當日之險如此。今自麻溪作堰，錢清上流之水引入錢塘，三江口作閘，潮水亦不入錢清，而錢清與運河相渾，有江之名，無江之實矣。不然，與曹娥而東，其艱難不甚相遠也。

    錢塘之渡，自昔為難，孫覿《誌汪思恩》云：會稽渡錢塘，舟人冒利，箘載而行，半渡弭楫，邀取錢物，而暴風猝至，舉舟盡溺死，操舟者皆善泅，獨免。公為臨安守，曰不戳此輩則殺人未艾也，悉諭殺之。更造大艦十數，每一艦受若干人，製號如其數，以五采別異之，置吏監總，渡者給號登舟，即過數而號與舟不類者皆不受。舟人給直有定估，除十之一備修葺之費。抵今二十年，無一舟之覆。蓋錢塘除暴風積水亦不甚險，唯載人過甚，舟力不勝，則有覆沉之禍，舟子僥幸頃刻，往往以尋丈之舟，載至百十人，當事每每以空言申敕，安得如汪守者而與之講濟人之事乎？百官江本不甚闊，而土人輪日取利，止以一舟值渡，餘舟不得攙入，往來候渡甚艱，為令者苟革其輪日之例，則行者不滯矣。是故吾邑風氣樸略，較之三吳截然不同，無他，地使之然也。然而民生愈促，樸略變為智巧，是則非三江疊堰之所能限也，不能不歸之世運耳！

    萬里尋兄記

    羲六世祖小雷府君，諱璽，字廷璽。兄弟六人，長伯震商於外，逾十年不歸，府君魂祈夢請，卜之瓊茅蚌殼之間，茫然不得影響，作而曰：「吾兄不過在域內，吾兄可至，吾何獨不可至乎？」躡出門，鄉黨阻之曰：「汝不知兄之所止，東西南北，從何處尋起？」府君曰：「吾兄，商也，商之所在，必通都大邑，吾盡歷通都大邑，必得兄矣。」於是裂紙數千，繕寫其兄裏係年貌，為零丁，所過之處，輒榜之宮觀街市間，冀兄或見之，即兄不見而知兄者或見之也。經行萬里，三山獠洞，八角蠻陬，蹤跡殆遍，卒無所遇。府君禱之衡山，夢有人誦「沈綿盜賊際，狼狽江漢行」者，覺而以為不祥，遇士人占之，問君何所求，府君曰：「吾為尋兄至此。」士人曰：「此杜少陵《舂陵行》中句也，舂陵，今之道州，君入道州，定知消息。」府君遂至道州，徬徨訪問，音塵不接。一日奏廁，置傘路旁，伯震過之，見傘而心動曰：「此吾鄉之傘也。」循其柄而視之，有字一行曰「姚江黃廷璽」，伯震方驚駭，未決，府君出而相視，若夢寐，慟哭失聲，道路觀者亦歎息泣下。時伯震已有田園妻子於道州，府君卒挽之而歸。楚人高其義，稱伯震為黃來，稱府君為小來，望其復來也。府君因其聲轉之，別號為小雷雲。事在宣宗之世，三楊當國，朝廷人物，固多光明俊偉，而草野之中，猶能敦樸愷悌，識道理，賤誇詐，相沿成俗。若府君者，雖不可以時代為限，然非盛時風俗之美，亦不能卓絕如此也。

    獨怪人子而所遭不幸，間關踣頓求父求母者簡策不絕書，為人弟而求兄者無聞焉，豈世無其事歟？抑有其事而紀載者忽之歟？江河日下，兄弟之情日淺，宴安茶粥，ц菵草薰蒸，以路人之愛惡，愛惡其兄，且不可必，則夫棄捐頭髓不避驚濤峻阪之險者，較之求父求母者不更難耶？羲敘府君之事，不禁涕泗之橫流，蓋傷時也。

    重建先忠端公祠堂記

    天下既誅逆奄，表死節之忠臣，祭葬贈蔭，恤典咸備。御史袁鯨，請於京城建祠一座，以慰忠魂。楊漣、周順昌、黃尊素、李應昇等各家子弟，追塑遺像於祠中，順天府春秋祭享。詔曰：可。於是死節最著者十三家，有司奉旨立廟於鄉，皆名曰敕建。

    先忠端公祠，卜地邑西之西石山，為呂氏書室，有長松峭壁，用官價百金買之。是時我鄉奄黨最多，而以逆案拾遺歸者（北科糾拾某官，癸亥京察降級。乙丑以後，遂爾登級。光祿無匠，何以冒殿工而加級？非夤緣捷徑，何以越歲而正位奉常？內有通天之孫傑，外有納賄之崔逆。同郡劉宗周，正人也，惟恐出而阻之，移宮一案何罪乎？疏請榜示以為戒），勢尤桀奡。與其同黨，蹴私人出而爭地。東浙士大夫，皆為之不平。馮留仙、馮鄴仙、劉瑞當、陸文虎、萬履安、馮元度會祭祠下，其文刺我邑縉紳「不復知人間有羞恥事，而以黨奄自旌也」。奄黨憤甚，又使其前為方從哲之門客，狐鼠遊說，為一邑風水攸關，必須改卜。蕺山劉先生為書以告當事曰：「不佞，白安先生之未亡友也，請以螗臂當之矣！」久之而後定。而同黨亦知為拾遺者所誤，咋舌而死。紹興推官陳子龍銘其麗牲之石，春秋常祭之外，巡按蕭奕輔、喬可聘、左光先、海道許豸、儀部周鑣等，路有經由者，皆以特羊告廟，賦詩憑吊。改革之際，群盜滿山。官兵借為營房，抽椽壞壁，未幾而傾覆矣。有司致祭無所，罷享者四十年，創痛如積。

    今天子纂修《明史》，追數明室之亡，在於天啟。昔伍員之諫夫差也，謂二十年之後，吳其為沼。當員之諫時為魯哀公元年，至二十二年，其言始驗，而越滅吳。先公之諫熹宗，為甲子歲，至乙酉而明亡，亦二十二年。故先公絕命詩：「錢塘有浪胥門目，不特痛其遭遇如員。」而於國家興亡之數，亦前知之矣。魄感精動，虛塵可數，當知緯候為小道耳。

    王顓庵先生督學浙中，以仁義束世教。行部東浙，表章啟、禎忠節，立六賢講院，而以先忠端公為首。又考圖經，知先忠端公故有祠宇，今雖蕪廢，顧先朝敕建，不可不復，乃即其故里。老屋三楹，肖像存舊。丙寅二月下丁，教諭沈君煋將事。風和日美，俎豆靜潔。故老見之，泣下沾襟。蓋先公被逮在丙寅三月，今歲復在丙寅，而祀典之舉，適相邂逅，不可為非數也。祠堂當三江之口，元柳貫有「連延黃竹浦」之詩。剡水西流，藍溪南注，姚江東去，至此而合，乃易之、戴九靈之遺跡在焉。北望陸放翁之蜀山，南觀李信之雙瀑。名山大川，藥房蕙帳，於此乎？於彼乎？傍徨上下，死而不亡者，庶幾其或遇之。

    永樂寺碑記

    去余居六七里而近，有龍山永樂寺。大江橫其東，蜀山峙其右，迺易之所謂「姚江東去蜀山青」之地也。蜀山者，陸放翁《入蜀記》云「興國軍富池，有小石山，自頂直削去半，與餘姚江濱之蜀山絕相類」者即此。幽潛奇特，為山水勝處。淳祐間，鐵崖禪師誌先與其徒士懷、寶潛建報慈庵，景定請於朝，賜名永樂寺，卒皆塔於寺之東偏。後四年，曾孫時敏、景星、蘊玉復補所未備。鐵崖與丞相史嵩之友時敏嗣法佛鑒範，一時飽參久證咸來依止。咸淳七年八月庚寅，立碑於寺。

    傳至正宗匡，當元至元己卯。正宗能文好客，建水竹居，日吟詠其中。初，正宗主龍興之上藍，金華柳道傳提舉江西儒學，暇日過從，甚相好也。後二三年，道傳受代還裏，而正宗亦謝事歸龍山。道傳自自金華扁舟訪之，宿留是山幾一載。相對賦詩，其見集中者，古詩二，律詩五七言各一。其律詩「連延黃竹浦，隱見白龍堆」，指余所居之地名也。詩皆刻石，篆三大字於堂。臨別，著《龍山古跡記》一卷。道傳之門人戴九靈，避地慈谿之花嶼鳳湖，其於寺棲止尤數，而詩亦最多。懷舊維故，句甚悲涼。

    正宗再傳為天寧禪師仲猷闡明。太祖以高行僧召至南京，尋奉旨使日本。畢事歸奏，詔許歸隱山中。當其使日本也，太祖及宋景濂皆有詩送之。仲猷建歸庵於寺左，蓋以得歸為幸。仲猷善鼓琴，又建二蘭齋。其記之者，即九靈也。洪武乙卯，滑伯仁、宋無逸登其山巔，滑詩有「登臨重九日，感慨百年心」之句。正德癸酉，陽明先生與王世瑞、許半圭、蔡希顏、朱守中、徐曰仁流連信宿，賦詩於此，曰仁因記其事。茲山窮鄉僻壤，自淳祐至正德，數百年間，而名跡之夥如此，乃不知廢於何時？萬曆庚申，西緒纘重建佛殿。老屋數間，支撐於盲風苦雨之中，香燭無主，雲水莫視，德如行過而憫之。軍持不借，蕭然露宿，苦力三年，屨笠雲委，聿興工作，穹殿中峙，軒廡回旋。有齋寢以安禪寂，有門闥以謹啟閉，有方丈之室，有香積之廚。魚鼓鍾磬，床第臥具，凡寺製之所宜有者，燦然畢備，又置僧田三十餘畝。功成而師亦老矣！

    余自有識以來，閭里之間，但見村落日消一日，今之犁鋤所及者，皆昔之井灶也。至於僧居，屈竹道傍，未幾而環堵矣，未幾而榱桷矣。汙邪市井，未嘗擇地，塵坌滿室，但供村婦裏老之遊息。頃余修誌，僧會司上冊，餘姚一邑之內，庵院凡一千三百有奇，而古刹如明真、正覺、蓮峰、明因、慶善等，皆廢為荒隴，即如武... -->>
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