法华义记卷第八

    光宅寺沙门法云撰

    安乐行品之余

    次明第三行。此行以离恶为体。有两段者即是长行与偈为两段也。今且就长行之中自有三段。第一正明离恶。第二当于一切众生以下则明修善。若不修善无容离恶也。第三文殊师利以下明得果安乐之相也。今明离恶之中凡离六种恶。一嫉妒也。二谄也。此人实能修善只自所悦人情也。三诳也此人内心无有实行也。四亦勿轻骂学佛道者也。五若比丘比丘尼下五行是不轻小乘学也。六又亦不应戏论诸法有所诤竞也。

    当于一切众生下是第二明修善自有四种善。于一切众生起大悲想也。二于诸如来下也三于诸菩萨下也。四于一切众生下也。

    文殊此下是长行中第三则明得果安乐之想也。

    而说偈言此下六行是第二偈颂也。然上长行之中本有三段。今此六行偈颂亦分为三段。第一有两行即得通颂上第一正明离六种恶也。第二是佛子说法下有三行则通颂上第二修四种善也。第三第三法如是下有一行偈则得颂上第三安乐相也。

    次解第四安乐行。此行明以慈悲为体。就中亦有两段。即是长行与偈为二也。今且就长行中自有二段。第一明行体。第二文殊师利以下即明得果安乐相。又此两段之中各有二。初段中二者。第一略明大慈也。第二从于非菩萨下广明大悲。不闻即是昔日闻慧不成就。不知即是昔日思慧不成就也。不觉即是昔日修慧不成就。何以知之。下三句即释也。不闻即释上不闻句。昔日若能闻此三乘者则闻义成就。正由昔日不闻是闻义不成也。不信即释上不知句。正由昔不信言于一佛乘分别说三。是故不知同归之理也。不解即释上不觉句。若昔解同归之义者即便觉知无三之义也。

    文殊此下是第二正明安乐之相亦有二者。第一正明安乐之相。第二即释但初正明安乐相。中自有二。第一先明人爱。第二从诸天下明天护也。是则如来经法在此人怀抱之内是故人天常为法故则爱护人也。所以者此下是第二即释安乐相亦有二者。第一法说。第二譬说。又就此二段中各有二。法说中二者第一先明此经是诸佛所护之秘藏。故第二文殊师利以下据难闻得者明此经应可尊重也。文殊譬如强力转轮圣王以下第二譬说。释安乐相亦有二者。即是两譬即为是两段即为上两种法说作譬也。但初譬自有开合也。文殊如转轮王见诸比丘众下第二譬亦有二者。即开合为两段也。但就合譬之中自三。第一正合第二。文殊师利下即举外譬帖。第三亦从文殊下结合也。

    而说偈言此下是第二重颂。上长行之中本有二。第一正明行体。第二明安乐相。今此十四行半偈分为二。第一有四行正颂上明行体。第二十行半颂第二安乐相也。上行体中本有二。一者略明大慈。二者广明大悲。今此四行只得通颂不可分也。

    譬如强力此下十行半是第二即颂第二安乐相。上有二。一者正明安乐。其中本有二。一者人爱二者天护。今者都不颂也。第二即释明安乐之义亦有二。第一是法说。其中有二。一者诸佛密藏。二者据得法之人。今者亦不颂也。唯颂第二譬说。但上两譬各有开有合。今此十行半只宜分为二。第一有四行先牒颂两家外譬。第二如来亦尔下有六行半即牒颂两家内合。初四行之中三行颂第一外譬。如有勇健下一行即颂第二外譬也。后六行半中初如来亦尔下三行颂第一譬内合。次既知众生得其力已即有三行即颂第二譬内合也。我灭度后但佛答中有四段。此下一行半是第三总结。劝修此四安乐行也。

    读是经者此下有二十一行半。是佛答中第四段则通明得果安乐之相。然此中正明得三报安乐相。就二十一行半中自有四段。第一有一行先明现报得安乐也。第二不生贫穷下有三行半则明生报得安乐。第三若于梦中以下十六行明得后报安乐。第四一行总结三释也。就第三今据梦里。后报之相中有五种。第一一行半先明听佛说法。第二明自见自身为人说法亦有一行半。第三又见诸佛此下六行半则明得佛受记说法。第四又见自身此下一行半则明行佛果之因。第五诸佛身金色百福相庄严五言偈五行明得佛果也。然就此第五得佛果中则有二意。初一行先牒举前四梦。第二后有四行正明得佛果。第一先牒举四梦者初两句至闻法来则举上第一梦也。为人说此三字即为举上第二梦也。常有是好梦此句则总举第三第四梦也。又梦作国王下四行是第二正明得佛果。若后恶世中此下一行是第四总结三报也。

    从地涌出品第十四

    此品名未应在此。只应在一问答后。文句少故寄在品初。从后得名故言涌出品也。凡有十四品半经是第二正说。自分为两段。前有十二品经开三显一以明因义。自此下入分别功德品中半品以来有两品半经。是正说中第二段开近显远以辨果义。明因辨果。一段之中各开为四。今此中有四者。第一从此品初竟当精进一心偈以来寿量家别序。第二从尔时世尊说此偈以下竟我从久远来教化是等众略说开近显远动执生疑。第三尔时弥勒等心生疑惑怪未曾有下尽品明大众怀疑致请。第四从寿量品初入分别功德品一品半以来广明寿命长远断疑生信。今就此四段之中前一后一各开为三。中间两段别开为二。今者第一别序中有三者。第一又减两纸许詺为开发序。第二弥勒菩萨以下有一纸余名疑问序。第三佛告弥勒以下名为述劝序。今先就开发序中有二。第一是开发所由。第二佛说是时下正明开发。所以言开发缘由者由他方分身佛侍者菩萨请求流通。佛只言。我娑婆自有菩萨能流通。不须汝等。因此发踊出所由。又就此二段之中各有二阶。就开发缘由有二者。第一先明他方菩萨请求流通第二佛答也。

    佛说是时娑婆世界此下是第二正明开发。就中亦有二者。第一经家序菩萨踊出之相。第二是菩萨众中有四导师下明踊出菩萨与佛往复问答。今就经家序踊出之相中自有八阶。第一叙列踊出之相。第二是诸菩萨身皆金色以下叙菩萨形相也。第三先尽在此下叙菩萨从来之处也。第四是菩萨闻释迦所说音声从下发来下经家叙踊来所由。由释迦语他方菩萨道不须汝等我娑婆自有菩萨能流通此经。既闻此语所以踊出来。第五一一菩萨下是经家叙踊出菩萨眷属。第六从地出已各诣虚空中下明踊出菩萨既出之后三业供养也。第七是诸菩萨从初踊出下经家叙踊出之时经劫数。第八尔时四众亦以佛神力故下经家叙四众遍见诸菩萨也。

    是菩萨众中有四导师下正开发叙中本有二。从此下是第二明踊出菩萨与佛问答有四。即成四段可解也。

    尔时弥勒菩萨此下是第二疑问序。就此疑问序中亦有二。第一明弥勒菩萨自问释迦。第二问他方分身佛下明菩萨自问分身佛。就弥勒问中自有二。第一经家叙弥勒欲问之意。第二正明说偈问。就此十九行半偈正问中自有三段。初一行偈未正问先逆请佛答。第二是从何所来下有十三偈正问。第三余有五行半结请也。第二十三偈正问中有二。第一两偈问踊出菩萨人身。第二十一偈问踊出菩萨师也。就两偈问人身中有二意四文。第一是从何所来一句问其从来处。第二以何因缘集一句问何所以聚在一处同时而出。第三巨身大神通下一行一句赞叹此菩萨结第二问也。第四为从何所来一句结第一问也。一一诸菩萨下十一行第二问此菩萨师为是谁。就中有二者。先有九偈牒菩萨眷属多少。从六万恒河沙至但已无眷属。第二是诸大威德下有两行正问觅踊出菩萨之师也。如是诸菩萨神通大智力此下有五行半偈是正问中第三结请也。

    尔时释迦佛分身诸佛以下疑问序。中有二。此下是第二问。分身佛下菩萨自问分身。此中即答问为两阶也。

    第三述劝序中有二。第一释迦告弥勒善哉以下正述弥勒能问。第二劝信劝信中长行偈为二。就长行中自有二。初汝等当共一心下正劝信只言不受外邪名被精进铠。自守善道名发坚固意也。第二出所信之理自有二。初有两句欲明开近显远之义。次有三句欲显三世神通益物也。如来今欲显发者此明开近。明八十年佛非是实佛。宣示诸佛智慧者明显远义。即是复倍上数也。后三句者诸佛自在神通之力此明如来过去神力益物。诸佛师子奋迅之力此明如来现在益物之力。诸佛威猛大势之力此明如来未来益物之力。此中密明此三种义端至寿量中方显此义。

    尔时世尊以下劝信中第二偈颂有四行便为四意。初偈劝精进。第二偈劝信。第三偈诫莫生疑。第四偈诫一心听也。

    尔时世尊说此偈已此偈第二略说寿命长远动执生疑。就此段中有二者。即是长行与偈为二。就长行中自有二段。上弥勒问有三阶。初一偈逆请说。第二十三行正问。第三五行半结请也。今唯答第二阶正问。就正问中本有二。第一两行偈问踊出菩萨人身。第二十一行问其师为是谁。今先答第二问。问中本有二。初问眷属多少。第二正问师。今不答第一唯答第二师为是谁。佛今答言。只我是其师也。此诸菩萨皆于是娑婆世界之下以下追答第一问。问其人身上本有二意四文。今不答下二阶。娑婆世界之下答第一问。上问言是从何所来也。阿逸多此下即答上第二问。上问言此诸菩萨以何因缘集在一处同时踊出。

    而说偈言此下是第二偈颂。但上长行中本有二段。今此八行半颂上二段而文成三段。一行三句颂第一我是其师。次二行三句颂第二答人身。次志念力坚固下四行通颂前两段也。就第二二行三句中有四。与弥勒相应也。依止是世界一句答第一是从何所来也。常行头陀事下一行答第二以何因缘集也。如是诸子等下一行答第三赞叹诸菩萨。在娑婆世界下半行颂答第四为从何所来句也。

    尔时弥勒等心生疑惑怪未曾有下是第三明大众怀疑致请。就此段中有二者。第一经家叙大众有疑。即白佛言此下是第二正请自有二即是长行与偈为二。就长行之中自有二。第一明疑第二正请。又就此两段中各开为二。明疑中有二者。第一即白佛言世尊如来为太子时下先法说明疑。第二作父少子老譬譬说明疑也。我等虽复信佛随宜所说此下是第二正请。亦有二者。第一弥勒自述已解。第二然诸新发意此下正明为未解者请。

    而说偈言此下十四行偈颂上正怀疑请来。上本有二。一者明疑二者正请。今就此十四行偈亦分为二。初有十一行偈颂上疑。第二我等从佛闻此下三行颂上正请。但上疑中有二。一者法说明疑。二者譬说明疑。今十一行偈中亦分为二。初有五行颂法说。后余有六行颂譬说。我等从佛闻此下三行是偈中第二即颂上长行中第二正请。但上正请中本有二。一者明弥勒自述已解。第二正为未解者请。今此三行亦分为二。初有半行偈颂第一明弥勒述已解。第二余有两行半颂上第二正为未解者请。

    如来寿量品第十五

    此品明如来寿命以尘沙为量故言寿量品也。自此下竟入分别功德品半品以来是第四段。广说寿命长远断疑生信。就此第四段中亦有三段者。第一即此一品正广明寿命长远。第二分别功德品初一段长行总为时众授记。第三弥勒说偈颂佛长行示同领解。又就此三段之中增一明义。第一段中有二。第二段中有三。第三段中有四。今且就第一正广说中有二者。第一明缘起第二是正广说。今就缘起中自有三阶一者汝等当信如来诚谛之语下明如来先作三过诫敕。第二尔时菩萨大众下明弥勒等四过奉受如来之命唯愿说之。第三尔时世尊下明如来又重诫敕也。

    一切世间此下竟品是第二正广说寿命长远。就中自有二。即是长行与偈为二段。今且就长行之中自有二。第一是法说明长远相益物。第二譬如良医以下讫长行是譬说。今且就法说之中应有四段。但文略唯有三段。今玄出第三段。故为四段。何以知此。下譬中及偈中尽有是故得知。长行中应有第三段也。四段名字者第一明释迦如来过去世中神通益物。此即是上述劝序中言诸佛自在神通之力。第二从诸善男子如来见诸众生乐于小法以下明如来现在中神通益物。此则是上诸佛师子奋迅之力。第三应明如来未来世中神通益物。此则是上诸佛威猛大势之力。此是法说中所无者今者玄出应下譬中及偈中有。第四又善男子诸佛如来法皆如是下通三世隐显。明益物不虚妄止物诽谤之心。就此四段中各有三文。今且就明过去世神通益物中有三者。第一明应身成佛寿长久但惑者谓言近。即是开近义也。第二我实成佛以来无量无边下明应家之本身寿命长远之相。即是显远义。第三自从是来下正明过去世中神通益物。就此三段中增一明义。第一有一。第二有二。第三有三也。今者言一切世间皆谓今释迦出释氏宫此下是第一明成佛实久但惑者谓近。此第一段唯一不开也。

    然善男子此下是第二明应家之本已自成佛以来久远之相。就此第二自有二。第一先法说明寿命长远。第二譬如五百千万亿那由他以下明为寿命长远作譬。就此譬中有三。一者先开长远之譬问弥勒。第二弥勒即答佛是长远。第三佛结合长远之譬也。自从是来我常在此此下是第三正明过去世中神通益物。就此第三段自有三重。第一明过去益物之处。第二于是中间以下明过去益物之名不同。第三若有众生来至我所以下正明益物。又就此三重各有三阶。第一明益之处中有二者。第一言自从是来我常在此娑婆世界此别的出益物之处。第二言亦于余处百千万亿下讫导利众生此下总出余处益物。第二过去益物之名不同中有二阶。一者言于是中间我说然灯佛等。又复言其入于涅槃正出过去益物之名不同。则言然灯定光只是释迦。第二言如是皆以方便分别此则释所以名字不同意。正以方便利益众生。是故有名字不同耳。从诸善男子若有众生来至我所以下第三正明益物。就中有二者。四意合为两双即作二。初明感应相关。后正明形教益物也。今初双中若有众生来至我所此明即是感应之机。我以佛眼观其信等诸根利钝者此明即是照机之智也。第二双者初随所应度处处自说名字不同下先明形益物。此明现生益物。亦复现言当入涅槃。此明现灭利益也。从又以种种方便说下明教益物。初正明说法不同。次能令众生发欢喜心者明得益也。

    诸善男子如来见诸众生乐于小法以下是第二段明如来现在世神通益物。就此中亦有三阶。第一减四行。先明王宫不生而现生。仍道第二如是我成佛来甚大久远以下明双树不灭而现灭。中间第三诸善男子如来所演经典以下明现生之后应灭之前神通益物。又就此三阶之中各有四重。第一明不生现生中有四者。第一明见众生有感生之机。第二明如来现生。第三明而实不生。第四释所以不生而现生意也。

    今者诸善男子如来见诸众生乐于小法德薄垢重。此是第一明见众生有感生之机。只由机乐小法德薄垢重。众生感佛出世。从为是人说我小出家得三菩提此第二明如来现生。从然我实成佛以来久远若斯此是第三明而实不生义。从但以方便教化众生令入佛道下此是第四。释所以不生而现生者只为教化众生故也。

    诸善男子如来所演经典此下是第二明释迦如来现生之后应灭之前中间神通益物。就此中亦有四者。初一行半明教益物。第二或示己身以下明形益物。第三诸所言说下一句结教益物不虚。第四所以者何下通释形教两益物。又就此四阶之中第一第二第四各自有两阶。第三不开也。第一教益有两阶者。第一言如来所演经典皆为度脱众生此总门明教益物。吐言陈教皆是利益于物。第二言或说己身此下二句据别门明教益物。或说己身者说己身为他身。或说他身者即说他身为己身。何者今言或说己身即说己为他。故知我此丈六之体是燃灯如来家之分身。故此身非是我有。或说他身者即说他身为己身。故知宝塔品所明十方分身诸佛皆是我有也。第二形益中有两阶者第一或示己身等两句明事家之身即是正报。第二或示己事等两句明身家之事即是依报也。今者第一或示己身者或示自己身为他身。故如此国土人物八部大众然皆释迦所化众生。法主应是释迦。而法座上者遂是无量寿佛此即示己身为他身。或示他身者即是示他身为己。故如西方国土人物四众皆是无量寿佛所化之众。但法座上应是无量寿佛。而法座上者遂是释迦形容。此则是示他身为己身。皆明变他为己变己为他也。或示己事此下两句是形益中第二明身家之事。或示己事者此则示己事为他事形。故如西方无量寿佛自应有西方天龙八部听法。而彼佛眷属皆是释迦眷属弟子。或示他事者释迦自应有眷属。而眷属皆是无量寿佛眷属。此则是示他事为己事也。诸所言说皆实不虚此是第三别结明教益不虚。唯此第三不开。

    所以者何自此下是第四通释形教两益。就此释中自有二。一者先释形益。二者不如三界见于三界下释教益。就释形益中自有三阶。一者明如来见众生有感形机。二者明所以见机之意。第三正释形益不虚也。言如来如实知见三界之相此先明如来见三界众生有感形之机相。从无有生死此下有二句是第二阶明如来所以能见机之意。以无人法过患故分为二。前有一句明人家生灭法不可得。后有一句明生灭法家人亦不可得也。无有生死若退若出者是第一如来久已断于生因。云何有生。若必有生可应有死。生既无有云何有死。此就一世为论。若退若出者死即是退生即是出。既无有死云何更生。此两句就隔世为谈也。前一无有句皆冠在四字上也。亦无在世及灭度者此一句明生灭法家人亦不可得。者者只是行人也。非实非虚非如非异此四句是第三阶。正释形益不虚。非实者既应有生灭。云何是实。非虚者为物生灭实有利益云何是虚。非如者如是实际既应有生灭云何是如。非异者生灭得益云何是异也。

    不如三界此下是第二释教益不虚亦有三阶。第一有二句明如来能见应有感教之机。第二出众生机相不同。第三明说教利益亦异也。第一二句者初不如三界见于三界。此则将明如来见机无异以三界不见机人形如来。次言如斯之事如来明见无有错谬此句正明如来能见机。以诸众生有种种性以下第二出众生机有性有欲有行有忆想。皆是感教机不同。从欲令生诸善根以若干因缘譬喻言辞种种说法以下。是第三正明说教利益亦异也。如是我成佛以来甚大久远就现在世明如来神通益物本有三。此下第三明不灭而现灭亦有四重。第一言如是我成佛以来竟常住不灭此明王宫生非实生。久以成佛以来云何是实生。第二从诸善男子我本行菩萨道时所成就寿命今犹未尽此下明不灭。第三言然今非实灭度而便唱言下竟以是方便教化众生正明现灭。第四所以者何若佛久住于世以下此释所以不灭而现灭之意。只为利益众生。就此释中自有四阶。一者正释所以现灭之意。由众生见如来久住于世不种善根。贪著五尘六欲不能生难遭之想恭敬之心。为此义故所以现灭。第二阶从是故如来以方便说下讫如来难可得见叹佛世难值之意。第三斯众生等闻如是语此下是明现灭得利益之相。第四从是故如来虽不实灭下总结现灭之意也。就此四中第一有二重。第二有三重。第三第四阶不开也。第一有二重者初所以者何下二行明若佛久住。明不生善生恶。第二若见如来常住不灭下明生慢不生敬也。就第二叹佛世难值中三者。初是故如来以方便说下一行正明佛世难值。第二所以者何下一行半举恶人不值佛来释难值义。第三以此事故下结难值也。下二阶不开可解也。明众生见如来久住于世不种善根。此下应有未来神通益物。文句略无今且玄推。作第三未来一段为下譬作本。

    又善男子诸佛如来法皆如是下法说中本有四。此下是第四明如来通三世隐显益物不虚妄。亦有三段者。第一诸佛如来法皆如是者先会诸佛道同。第二为度众生此一句明诸佛施教意。正明诸佛三世言教皆为度脱众生故。第三言皆实不虚此一句正明不虚也。

    譬如良医此下是第二譬说也。就中自有二。第一开譬第二合譬也。今先明开譬之中有四即为上法说四段作譬。但文句阙略而已。第一二行半为过去神通益物作譬。第二诸子于后以下二十一行为第二现在神通益物作譬。第三其父闻子以下一行为第三未来神通益物作譬。第四善男子于意云何下一行半为第四通三世益物不虚妄作譬也。

    就上过去神通益物中本有三。今不为前二阶作譬。唯为第三阶作譬。上第三阶中自有三重。今亦不为前二重作譬。唯为第三重作譬也。何者第一明应成佛实久而惑者谓近。今者不为此作譬也。第二即明真实成佛来久相其中自有二。一者法说二者譬说。明成佛来久自有三阶。一者作譬问弥勒。二者弥勒。答三者如来结答。亦不为作譬故前两阶不为作譬。唯为第三阶明过去世神通益物作譬。上自有三段。第一自从是来先明过去益物之处。其中自有二阶。一别二总。今者亦不为此作譬也。第二出过去时益物之名不同。其中自有二阶者。正明益物之名。二者释所以名字不同利众生故。此二阶今者亦不为作譬。故前重皆两不为作譬也。第三从若有众生来至我所下正明利益。今者有两行许正为此作譬。又上文中本有四意合作二双。今者作四段作譬。譬如良医智慧聪达者为第二照机智作譬。上云我以佛眼观其信等诸根利钝也。明练方药善治众病者超为第四教利益作譬。上云又以种种方便说微妙法令其发欢喜心。今言明练方药者。明如来妙达十二部经文。即是明练方义也。又洞识十二部经下之理即练药也。其人多诸子息若十二十乃至百数者追为第一感机作譬。上言若有众生来至我所也。以有事缘远至余国者为第三形利益作譬。上有二句先云随其所应处处自说名字不同年纪大小。此明现生利益。今不为此作譬也。二言亦复现言当入涅槃此明现灭利益。今言以有事缘远至余国者正为此作譬也。

    诸子于后饮他毒药此下为上第二段现在神通益物作譬。上本有三段。初先明不生而现生。次中间明神通益物。此明不灭而现灭。今为三阶作譬。第一一行半为第一作譬。第二诸子饮毒以下为第二作譬。第三余失心者以下为第三作譬也。上不生现生中本有四义。第一明见众生有感生之机。第二明如来现生。第三明而实不生。第四释不生而现生意也。今唯为前二阶作譬。今言诸子于后饮他毒药下为第一见感生机作譬。上言如来见诸众生乐于小法德薄垢重。今言诸子于后饮他毒药药发闷乱宛转于地者。明众生昔日已迳受如来正化。弃背之后遇恶知识受邪见教。各饮他毒药广起烦恼业如药发也。后轮转三途如宛转于地也。是时其父还来归家即此为上第二阶现生作譬。上言为是人说言我少出家得三菩提也。不为第三第四作譬也。

    诸子饮毒或失本心此下为现在中第二明现生之后应灭之前中间神通益物作譬。上本有四段一者明教益。二者明形益。三者结明教益不虚。四者释形教两益。今唯为前三段作譬。不为第四释形教两益作释。今者不次第也。初二行半为第二形益作譬。从父见子等苦恼如是已下追为第一教利益作譬。从其诸子中不失心者下为第三结教利益不虚作譬也。今先为第二形利益作譬。但上本有二阶。第一明或示己身等两句明事家之身。次或示己事等两句明身家之事。此中自有三文。第一诸子饮毒或失本心下明意业欢喜。第二拜跪问讯下明身业致敬。第三我等愚痴下明口业请也今通为上二阶作譬也。父见子等苦恼如是以下倒为第二教利益作譬。但上本有二。初言如来所演经典皆为度脱众生此总用教益。今先为此作譬竟皆悉具足也。然法相有名譬如色也。有体相即如香也。此有义理则如美味也。故如苦集灭道等名为名。三苦为苦业。烦恼为集。三心灭处名为灭。戒定慧等名道。如是等名为体。逼恼故名苦。招集故名集。本有法还无名灭。通物故名道。如是等名为义也。捣筛和合此下即为上教益中第二阶作譬。上言或说己身或说他身是苦是集等即捣也。苦应知等如蓰也。苦我已知等如和合也。其诸子中不失心者此下为上第三结教益不虚作譬。上言诸所言说皆实不虚也。

    余失心者此下为上现在益物中第三不灭现灭作譬。上本有四阶。第一明王宫生不生。第二明灭不灭。第三明而现灭。第四释所以不灭而现灭之意。今不为前三阶作譬。唯为第四阶作譬也。上释中本自有四。第一见佛在世时不生难遭之想恭敬之心。第二叹佛世难值。第三明现灭有利益仍生恭敬然种善根。第四总结现灭之意。今唯为前三阶作譬不为第四总结作譬也。今第一减三行为第一作譬。从父作是念以下五行余为第二叹佛世难值作譬。第三是时诸子闻父背丧以下四行为第三仍生恭敬生善作譬也。今者增一明义。第一有二。第二譬有三。第三有四也。第一譬有二者初余失心者见其父来下一行半正为见佛在世不生恭敬不生善作譬。第二所以者何下一行余释不生善意也。就第二譬中有三。第一父作是念此子可愍以下二行余正为佛世难值作譬。第二即作是言下二行为方便唱灭作譬。第三言作是教已复至他国下一行正明双林入于涅槃作譬。而诸弟子由未决定生涅槃之想者无异诸子见父至他国犹生未死之想。亦至闻使来方生死想。无异诸弟子见焚身之后分身舍利决定生于涅槃之想。遣使还者相传解言。只用如来灭后八斛四斗舍利为使也。就第三仍生恭敬生善譬中有四者。第一是时诸子闻父背丧下一句总明苦恼。第二而作是念若父在者下一行明忆父在时利益。内合可解。第三今者舍我远丧他国以下一行别明失父故忧恼。第四心遂醒悟下一行余正为生善作譬也。

    其父闻子悉已得差此下即是第三义为未来世中神通益物作譬。上所无玄出者也。此中亦有三段。第一先明如来见未来世中众生有感佛出世之机也。第二即明如来应生则言寻便来归是也。第三咸使见之此正明未来世中利益之相作譬也。

    诸善男子于汝意云何以下是第四段。即为上第四明如来三世隐显益物不虚作譬也。

    佛言我亦如是此下是第二合譬。此中略不合第三譬唯合余三也。今先合第一譬上开譬本有四。我亦如是一句合第一譬如良医智慧聪达也。从成佛以来无量无边以下合第四以有事缘远至余国譬。不合第二第三譬也。上第二言明练方药善治众病第三言其人多诸子息若十二十乃至百数也。为众生故以下合第二现在神通益物譬。譬本有三。今不合第一第二譬。唯合第三譬不灭而现灭也。就此第三譬中自有三。第一明见佛时不生恭敬。第二明佛世难值。第三明现灭仍生恭敬。今唯合第二佛世难值譬。就中自有三阶。第一父作是念以下明佛世难值。第二即作是言下明唱灭。第三作是教已下正明入涅槃也。今唯合第二唱入涅槃阶不合第一第三阶也。亦无有能此下即合上第四益物不虚妄譬也。

    而说偈言此下有二十五行半。第二偈颂亦分为二。初有二十行半颂上法说。次如医善方便下有五行颂上譬说也。但上法说之中文有二段义作四段。今二十行半亦分为四段。初有两行颂上过去世中益物。次有三行颂上现在世中益物。次有十四行半义颂上未来益物。次一行颂上通三世益物不虚妄也。但上过去中本有三。今不颂第一惑者谓近也。今初一行即颂第二正明成佛来久相。次一行颂第三正明神通益物也。但上第二长远相中有法说譬说。今此一行唯颂法说。次一行颂上第三正明神通益物。上有三。一者明化物处不颂也。二名字不同亦不颂也。唯颂第三正明利益。上本有二。一者感应相关今不颂。唯颂第二正明利益。正明利益中本亦有二。一者形益今不颂也。唯颂教益。但上教益之中本自有二。一者正明教益言又以种种方便说微妙法。今上半行颂此也。二明教称众生言能令众生发欢喜心。今下半行颂也。为度众生故此下三行颂上现在益物。上有三段今不颂第一不生而现生四阶。不颂第二正明神通益物之相四阶。今唯颂第三不灭现灭段也。但上本有四阶。第一明王宫生非实生。第二明灭非实灭。第三明而现唱灭。第四释所以不灭而现灭意。今不颂第一第二唯颂后二阶。为度众生故下两行颂第三现唱灭度。从众见我灭度下一行颂第四释。上本有四今唯颂第三众生见灭度乃至恭敬之心也。众生既信伏此下有十四行半即义颂未来也。今判有四段。初有五行半先明如来未来三过出世。第二一行出未来益人之处。第三七行释疑。第四一行举如来寿命长远结也。第一三过出世者初行两行半。一过出世余国有众生下一行半又明一过出世。从我见诸众生此下一行半复明一过出世也。神通力如是于阿僧祇劫常在灵鹫山下一行第二即出未来益人之处也。众生见劫尽大火所烧时下七行是第三释疑。疑无净土就中自有四。第一两行正明劫尽而净土不灭。第二诸天击天鼓下一行明三宝常在。第三我净土不毁下二行明罪人不见。第四诸有修功德下二行明有福人常见也。我智力如是下一行第四举如来寿命长远结也。汝等有智者此下一行颂上第四不虚也。

    如医善方便此下五行颂譬说。就中自分为二。初一行颂开譬次四行颂合也。但上有四譬今略不颂第三也。今一行之中初一句颂上第一譬也。为治狂子故下两句即颂上第二譬也。无能说虚妄一句即颂上第四譬不虚也。我亦为世父此下四行颂合譬。亦略不颂合第三也。初半行颂上合第一譬也。为凡夫颠倒下有两行半颂合第二也。每自作是念下一行颂合第四不虚也。

    分别功德品第十六

    此品中分别闻法华经所得功德多少故为品目。自明果中第四段广明寿命长远。断疑生信自有三段。第一正明长远。第二总受记。第三弥勒说偈以下明示同领解。今此下是第二受记就中自有三段。第一先明经家叙时众闻说寿量得解之相。第二正受记。第三正经家述诸天供养之相也。

    于时世尊此下是第二正受记就正受记中自有三种受记。第一举增道授因地记。第二举损生授果地记。第三授外凡夫发心记也。但授因地记中凡有六种记即是授六地记也。第一得无生法忍此明住前菩萨闻说法华经佛命长远之相。进得登初地。始出凡界冥会无生。以初得故受无生之名。是故十地经叹初地菩萨言生在佛家。种性无可机嫌。即结言以不动法故。二得闻持陀罗尼门者此明初地菩萨闻说寿量得登二地。陀罗尼者外国之音。此间言总持。三得乐说无碍辨才者此明二地菩萨闻说寿量得登三地。四无量旋陀罗尼此明三地菩萨闻说寿量得登四地。旋陀罗尼者是周遍总持。五能转不退法轮者此明四地菩萨闻说寿量得登五地。五明不退。六能转清净法轮者此明五地菩萨闻说寿量得登六地。六地菩萨有般若波罗蜜光明现在前。如此法门颁类不同者此为复依估。各举一种法门配六地也。

    复小千国土下此是第二寄损生授果地记。所言果地记者此中皆举果以明损生。此是但人解此损生不同。今且就一家所习。从七地至金刚心凡有九品作损生之义。但烦恼是生因七地以上果报无有期限难可得判。只就断烦恼品数百千万种。今就一种作义。从七地以上至金刚心断烦恼凡作九品。上上．上中．上下也中上．中中．中下也下上．下中．下下也。何者七地所断者作二品上品上中品。八地所断者作二品上下品中上品。九地所断者作二品中中品中下品。十地所断作二品下上品下中品。金刚心所断者作一品下下品。此九品烦恼皆得生故言九生也。若依十地解忍者地地之中各有三忍。今欲消此经文故七地以上各有三忍。六地菩萨闻寿量之说得登七地下忍。即断一品烦恼。所余八品为八生作因故言八生当得菩提。七地下忍菩萨闻说寿量得登七地上忍。于时即断一品... -->>
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