法华义记卷第七

    光宅寺沙门法云撰

    授记品第六

    此品中为四人授当果之记仍为品目也。若谈受记则义在菩萨。若语授记则义关如来。是则受是取义授是与义也。但记有二种一者能记二者所记。能记即是如来言教正是记体。所记即是菩萨未来佛果及国土名号亦名为记。此是从他得名也。但譬说开三显一化中根人中本有四品即为四段。今此下一品是第四段为中根人授记。前又解言四段中例开为两。今就此授记中有二者。第一正为此四大弟子授记。第二品末一偈即复许为下根之徒说同归之义也。

    正授记中自有三段。第一先的为大迦叶授记。第二即更为三声闻授记。第三通为五百弟子授记也。

    尔时大目健连此下第二更为三声闻授记正由已请。是故别为一段。就中自二第一目连等三声闻请记。第二如来为三人各授记即作三阶也。

    我诸弟子威德具足此下有一行半第三通为五百弟子授记。

    我及汝等此一行是品中第二段即许为下根人说也。

    化城喻品第七

    明因中第三广说开三显一中自有三段。即化三根人为三段。自此下竟学无学人记品有三品经。是第三明宿世因缘说开三显一之理化下根人。但上根人中根人中各自有四段。今此化下根人。若准上例应有四段。以义相从只有三义。正有宿世因缘说有授记有领解无有述成。虽有三义只有二段。何以知之。领解入授记中文句既浑直分为二段。第一此化城品正明宿世因缘说化下根人。第二余二品为下根人授记。大意正言。我昔日已曾于大通智胜佛所于时在十六王子数已为汝覆讲说法华今者复为汝说云何三闻不解。是故下经文言我在十六数曾亦为汝说以是本因缘今说法华经。但下根执之徒闻此往因缘相与解悟。就此品中大判为两段。第一从长行初尽偈先明佛智能见往古久远之事。第二从佛告诸比丘下长行初尽偈正明宿世因缘说也。又就此两段之中各有二重。皆有长行与偈为二重。今就前长行明佛智能见古往久远之事中自有三阶。第一先叙出往之事。即是大通智胜佛。第二从诸比丘彼佛灭度以来以下用三千大千世界作墨为往古久远作譬也。第三言我以如来知见力故观彼久远犹若今日正明如来能见久远之事也。

    而说偈言此下是第二偈颂。上长行中有三。今此七行偈亦分为三。初一偈颂第一也。第二如人以力磨三千大千土以下有四行颂上第二久远之譬也。第三如来无碍智知彼佛灭度以下有两行偈。颂上第三正明如来智能见往事。

    佛告诸比丘自此下讫品是第二正明宿世因缘说亦有两重者。即是长行与偈为二。就长行之中自有二阶。第一从此下竟住于禅定八万四千劫先明昔日结缘之因由也。第二从是时十六菩萨沙弥知佛入室寂然禅定以下竟长行正明结缘。又就此两阶之中各自有二。结缘之因由中有二者。第一从此以下竟十方诸梵请转法轮以来先明昔日结缘之远由。第二从大通佛受诸梵王请竟入禅定以来明昔日结缘之近由。又就结缘之因由两阶之中各有四阶。今就第一结缘远由有四阶者。第一先明大通智胜佛行道得佛。第二明十六王子请转法轮。第三明大通智胜佛得佛之后神通感动之相。第四明十方诸梵请转法轮。又就此四别之中各自有三异。第一明大通智胜佛行道得佛中有三异者。第一先明大通智胜佛行道佛道难得之相。第二从尔时忉利诸天以下此明大通智胜佛未得佛中间诸天常设供养。第三从诸比丘大通智胜佛过十小劫以下此正明大通智胜佛得佛道。此三异合是远缘。四阶之中第一明大通智胜佛行道得佛也。

    其佛未出家时此下是第二十六王子请转法轮。就中亦有三重者。第一先明王子为请故来至佛所。第二到已头面礼足以下明既至佛所设三业供养。第三尔时十六王子偈赞佛已劝请世尊转于法轮以下正明王子请佛说法。此三重合是远因由中第二阶明王子请佛说法也。

    佛告诸比丘此下是第三明大通智胜佛得佛之后神通感动之相。就中亦有三重。第一明佛神通动地。第二从其国中间幽冥之处下明光明普照之相。第三又其国界下明佛光动二相至处远至天宫也。

    尔时东方此下是第四明十方诸梵请佛转法轮。就中亦有三者。第一先明东方东南方二方诸梵请转小乘法轮。第二从南方乃至下方有七方诸梵请佛转大乘法轮。第三明上方一方诸梵并请转大小二乘法轮。就第一明东方东南方诸梵请中有二。第一先明东方诸梵请。第二东南方诸梵请也。但就一方诸梵中凡有七义。第一先明彼佛光明照相与惊怪。第二明共议此光明所以。第三明诸梵众中有聪明者仍大判光明之意。第四明诸梵等寻光至佛所。第五明诸梵既至佛所故三业致敬。第六正明请佛转法轮。第七明大通智胜佛默然为许之。东南方诸梵七义亦尔。又诸比丘南方此下是第二明七方诸梵请转大乘法轮。亦有二。第一先具明南方诸梵七义。第二西南方以下总据六方帖同南方也。尔时上方此下是第三明上方诸梵并请转大小二乘法轮。唯有六义阙无第七如来默然许之。何以故。尔时已亦请竟佛仍受请说法是故无有默然许之。但第六请说法中两偈前偈请小乘。后偈请大乘法轮也。此四阶之中各有三重合是结缘之远由也。

    尔时大通智胜如来受十方诸梵天王此下是第二明昔日结缘之近由。就中亦有四阶。第一先明大通智胜佛受诸梵请二乘转法轮。第二明十六王子。于时请佛说法华。第三明大通智胜佛受王子请说法华。第四明大通智胜佛说法华之后仍入禅定避坐作覆讲之由。若不入禅定那得覆讲。又就此四阶之中各有三重。第一受十方诸梵请说二乘法轮中有三重者。第一一往受请。第二即时三转下列出二乘法轮之相。第三从佛于天人大众之中说是法时此下时众有感悟之相也。就第二列出二乘法轮中初出四谛后出十二因缘。此二法轮各有二列四谛。二者初总明三转十二行所谓示劝证也。第二所谓是苦以下别出四谛也。第二列十二因缘二者。初及广说十二因缘下明顺说。第二无明灭故下明逆说也。

    尔时十六王子皆以童子出家此下是第二明王子于时请佛说法华。就中亦有三重者。第一先明十六王子为请故出家。第二从俱白佛言下正请佛说法华。第三言尔时转轮圣王下明王眷属亦出家也。

    尔时彼佛受沙弥请此下是第三明大通智胜佛受王子请说法华。亦有三重者。第一正明大通智胜佛受王子请说法华。第二从说此经已下明时众有感悟不同。第三重言佛说是经于八千劫未曾休废明于时说法说法经劫数也。

    说此经已此下是近因由中第四阶。明如来于时既说法华竟仍入定。只缘佛入定王子覆讲亦有三重者。第一言说此经已即入静室此先明入定之相。第二言住于禅定此正明在定。第三言八万四千劫此明佛在定时经劫数。从品初来至此是长行中第一先明昔日结缘之因由竟。

    是时十六菩萨知佛入室自此下竟长行是第二正明结缘。就此中自有二者。第一是法说第二是譬说。就第一法说中自有三阶。第一正明昔日结缘。仍道第三今日相值说法华。第二明结缘之后今日相值之前。结括释迦如来始终教化大意。又就此三阶之中各自有四重。第一正明昔日结缘中有四者。第一是时十六菩萨沙弥知佛入室寂然禅定。先明王子得覆讲之意。只由大通智胜佛入室经八万四千劫。于时法座不可令空故。故第二从各升法座以下正明覆讲。第三一一皆度以下明昔日覆讲时听众受悟多少。第四明大通智胜佛过八万四千劫从禅定出赞叹王子也。

    佛告诸比丘下第二结括始终教化大意。亦有四者。第一从佛告诸比丘是十六菩萨常乐说是妙法华经以下正明昔日结缘之后今日相值前中间常相值遇。第二诸比丘我今语汝以下明昔日覆讲十六王子已现成种觉。第三从尔时所化下会通古今。第四从我灭度后以下此明今日相值而不解者未来世中会得相值。此则明一日结缘历劫不朽之义。

    诸比丘若如来自知涅槃时到此下是第三阶明今日相值。就此中亦应有四重。文只有三略无第三重。亦可是传者误虽无今日义出。何以知之。下譬中有故在今。玄出四重者。第一从诸比丘竟深入禅定先明众生大乘机发。第二为说法华。第三明以大乘拟宜不得此即是今义出者。第四为说小乘。今先明大乘机发言诸比丘若如来自知涅槃时到者如来说法华时去涅槃经教不赊。大乘机发仍说法华故言涅槃时到。又解言正大乘机发时如来三乘化功将断故言涅槃时到。众又清净者正明大乘机发。若使昔日五浊障大乘机者则不清净。大乘机发五浊不复为障是名清净。信解坚固者昔亦有信不成。使今日大乘机发有大乘之信。今日大乘机发则有大乘之解。解则慧有信有慧有定相资之力。是故大乘机发。了达空法者明昔日无相之法故言了达空法也。便集诸菩萨此下是第二正说大乘。即是说法华。便集诸菩萨者即是。尔时世尊四众团绕之义世间无有二乘而得灭度者即是开方便门。唯一佛乘得灭者即是示真实相也。此下应有第三用大乘拟宜化众生不得。今者玄出应下譬有。下即作懈退譬作本也。比丘当知如来方便之力此下是第四明如来用三乘化得众生。就此第四用小乘化得众生中自有四文。第一言如来方便之力深入众生之性先明三乘拟宜。第二言知其志乐小法深著五欲此明如来见小乘机。为是等故说于涅槃此是第三正为众生说三乘教。第四言是人若闻则便信受此明三乘人受行。问者言。火宅中明大乘化不得然后三乘化得。尔后大乘机发。机发之时为说大乘。今者何故无大乘机为说大经。然后大乘化不得小乘化得耶。解释者言。此意为古今因缘相对。故尔我昔日是十六王子时已知汝有大乘机。即为覆讲说大乘。汝于时已得大乘解为因缘今日大乘机发。时我即为说大乘经汝不可不信也。火宅中作次第者如来出世之始本欲为说大乘经。但于时无有大乘机。我用大乘拟宜化既不得。不可令此众生永沦长苦。是故如来用三乘教化取众生。后大乘机发时方说大乘经也。

    下譬说中还依本次第。大乘化不得三乘化得。然后大乘机发为说大乘。今者就上法说三段各有四阶。若取若舍若合若离。持作五种法说。上则拟穷子火宅方便品。下则为五种譬作本。五种譬者。一将导譬二懈退譬三设化城譬四知止息譬五将至宝所譬也。法说三段中第二结括释迦如来始终教化大意有四阶。今皆舍而不取。第三今日相值中有四阶。今者皆取。第一正明昔日结因缘中有四阶。有取有舍。不取第一阶明得覆讲之意。亦不取第四阶大通智胜佛从禅定起赞叹王子也。唯取第二言各升法座正覆讲。又取第三阶言一一皆度。于时听覆讲得利益深广者。何以知然。覆讲之主即是道师义。于时得利益。深广即是所将人众义故合此二阶以为一段。上即拟穷子领解中第一父子相失段。远拟火宅中第一宅主总譬。亦远拟方便品中今我亦如是明释迦帖同诸佛作化主同化五浊众生。下为第一将导譬作本也。第三明今日相值中有四阶皆取者。第一言如来自知涅槃时到众又清净下明大乘机。上则拟穷子领解九譬中第七父见子志大譬。亦远拟火宅中第五长者见子免难譬。亦远拟方便品中第五舍利弗当知我见佛子等志求佛道者无量千万亿明时众大乘机发。下则为第四知止息譬作本。第二便集诸菩萨为说。是经上则拟穷子领解中第八付家业譬。亦远拟火宅中第八长者赐大车譬。亦远拟方便品中第八言于诸菩萨中正直舍方便但说无上道即是说法华。下则第五为灭化城将至宝所譬作本。第三言用大乘化不得互出者。上则拟穷子领解中第三唤子不得譬。亦远拟火宅中第三长者救子不得譬。亦远拟方便品中第三我始坐道场佛用大乘化众生不得之义。下则为第三懈退譬作本。第四言如来方便深入众生之性明以三乘化得众生。上则拟穷子领解中第四唤子得譬及第五教作人譬。亦远拟火宅中第四长者用三车救子得义。亦远拟方便品中第四寻念过去佛所行方便力佛用三乘化众生之义。下则为第三设化城譬作本也。是则拟上法说与譬说十段中唯拟第一第三第四及第五第八五段义。不拟余五段义也。

    譬如五百由旬自此下是第二譬说。此譬说中亦有三段。第一开譬。第二合譬。第三举外譬帖结也。就开譬中自有五譬即譬上五种法说本。第一明将导譬。第二懈退譬。第三设化城譬。第四知止息譬。第五将至宝所譬也。

    第一将导譬者此为上正明昔日结缘中两阶作譬。与火宅第一宅主总譬相应。上火宅中本有六义。今此譬中以义相从可有四义。略无一门及五百人也。譬如五百由旬者是则依俙似火宅义。欲界如一百色界如二百无色界如三百。七地所断三界余习如四百。八地以上至金刚心所断无明住地烦恼如五百也。险难恶道旷绝无人怖畏之处是则宅中有火义。是皆生死之地故言险难恶道。现见生死之中众生余蕴不可秖无。今何故言无人。解释者言。所以言无人者但生死之中逆流去者盖不足言。非不有一两人能逆流者。此不可言以字詺故言无人也。若有多众以下此即是三十子义。即譬上第三阶。言一一皆度下明听众得利益者。有一导师此是长者义。即譬上第二覆讲之主。知众生闻法得解折伏烦恼即是知通义。既失正解更起烦恼即是塞义。于时令众勿没生死远求佛果。即是将导众人欲过此难也。

    所将人众此下是第二懈退譬。即譬上今日相值中第三互出者大乘拟宜无大乘机。若言中路者五百之中正应断非想一半烦恼。然理实无此。夫论退有两种。一者已涉半路方复退还。二者结契已定方生悔心。今者据后谈义正明于时时众发意欲超越五百由旬。渡两种生死之意。仍失正解无求佛之心。即是退义也。此下皆是理中作语也。就中有二。初一句正明退。第二而白导师言以下释三种因缘故退。一疲极二怖畏三路远。导师多诸方便此下是第三设化城譬。即譬上比丘当知如来方便深入众生之性因三乘化得众生。上譬本中有四今亦譬上四也。第一先明导师用化城拟宜。第二明导师见时人有乐化城之志。第三为设化城。第四明疲极之众即入化城也。今言导师多诸方便此即是上第一用三乘拟宜之义也。而作是念此等可愍下是第二见有乐化城之意。则是上见小乘机之义也。云何舍大珍宝此是无大机而欲退。即是有小乘机之意也。

    作是念已此下是第三正为设化城。此中自有两段。第一先思惟作化城此是譬本所无说。尽智无生智此二智本出三界外。即是过三百由旬之义也。告众人言此下是第二正为设化城。此中有四句。出上譬本。是广则与火宅中相类也。初言汝等勿怖随汝所欲皆当与汝。此即是保与不虚。下合譬言我今为汝保任此事终不虚句也。莫得退还此是第二。即是勤精进句言汝等于此火宅宜速出来也。今此大城此下是第三。即是示三乘处上言如此羊鹿牛车今在门外可以游戏句也。若人是城中此下是第四即是上赞叹三乘。上言汝等所可玩好希有难得汝若不取后必忧悔也。合譬言汝等当知此三乘法皆是圣所称叹句也。是时疲极之众此下是第四疲极之众入化城即是上诸人受行。此中自有四义。于上譬本则广只与穷子及火宅中相应。初则是外凡夫修行。即是心各勇锐义。是时疲极之众心大欢喜是也。次则明内凡夫修行即是互相推排句。从我等今者下是也。次则明入见谛思惟治道即是竞共驰走义。从于是众人前此五字是也。次明得无学果即是诤出之义。从入化城下是也。自然因尽即是生已度想也。自然果亡即是生安稳想也。

    尔时导师知此人众此下是第四知止息譬譬上大乘机发。言诸比丘如来自知涅槃时到下是亦远是方便品中我见佛子等。大乘机发之义也。

    即灭化城此下是第五明将至宝所譬。上便集诸菩萨为说大乘法华。此中言宝处在近即是显实之义。即是上唯一佛乘得灭度耳。亦远是方便品中但说无上道义也。向者大城我所化作者即是上法说中世间无有二乘句明开权之义。亦远是方便品中正直舍方便句也。

    诸比丘如来亦复如是此下是第二合譬段。此中亦具合上五譬但隐没兼复阙略也。上第一譬中有四义。今此中正合导师一义。复得兼合三义。导师者即是合上导师也。生死烦恼即合上怖畏之处也。险难长远即合上五百由旬火宅也。又言应去应度即是合上若有多众三十子义也。

    若众生但闻一佛乘者此下合上第二懈退譬也。

    佛知是心怯弱下劣此下合第三设化城譬。先合第二无大有小。次合第一拟宜次合第三设化城。此中唯合若入是城句也。若众生住于二地。此一句上则合第四受行中生已渡想等二句为二地。下则合第四知止息譬。正由得尽无生二智故则大乘机发也。如来尔时此下即合上第五灭化城将至宝所譬。具合开权显实句先合显实。但是如来方便下合开权也。

    如彼导师此下是大段第三举外譬帖合。唯帖四譬略不帖第二。今言如彼导师即帖合第一。为止息故下即帖合第三也。既知止息已此即帖合第四也。而告之言此下即帖合第五也。

    而说偈言此有四十九行半偈。是第二重颂也。上长行本有二。一者结缘之因由。二者正结缘也。今四十九行半亦分为二。初有二十二行半颂上因也。第二是诸沙弥等知佛禅未出下有二十七行颂上正结缘也。

    但上结缘之因由中本有近远两由。今二十二行半亦分为二种。十二行颂远由。第二无量慧世尊以下有十行半颂近由也。前远由中本有四段。第一明行道得佛。第二明王子请说法。第三明得佛后感动之相。第四明诸梵请说法。今十二行亦颂此。四行颂第一。次第有彼佛十六王子有两行半颂第二。次为觉悟群生有半行颂第三。次有东方诸世界有五行颂第四也。但上第一中本有三。今四行中初一行即颂第一佛道难得也。次诸天神龙王下两行即颂第二诸天供养也。次过十小劫已下一行颂第三正得佛道也。彼佛十六子此下有两行半颂第二王子请说法。上本有三。初有一行颂上第一为请故来至佛所也。次头面礼佛足一句颂上第二致敬也。次而请转法轮下有一行一句即颂上第三正请也。为觉悟群生此下半行颂上第三明感动之相。上本有三。今此半行唯颂第一地动。不颂第二放光及第三二相至处也。东方诸世界此下五行颂上第四十方诸梵请转法轮。上本有三段。第一东方东南方二诸梵请转小乘法轮。第二南方乃至下方七方诸梵请转大乘法轮。第三上方一方诸梵请转大小二乘法轮。今此五行通颂上三段。文句浑杂不可分也。

    无量慧世尊此下十行半颂上第二近因由。上亦有四段。第一受请说二乘法。第二王子请说大乘法。第三为说法华。第四入定。今此十六行半中初五行颂第一。次有两行颂第二。次有两行半颂第三。次有一行颂第四。但上四段各有三。今五行颂第一。上第一中有三段。今初半行颂第一受请也。为宣种种法下一行半颂第二转法轮之相也。次宣畅是法时下三行颂第三感悟也。时十六王子此下两行颂第二王子请。上有三。今初半行颂第一为请故出家也。后一行半颂第二正请略不颂第三眷属出家也。佛知童子心此下两行半颂第三受请说法华。上有三段今唯颂第一。而有两行半者。先有四行明如来先说三乘法。上言大通智胜受请之后过二万乃说法华。是则未说法华之前应先说三乘次说是法华经如恒河沙偈此半行正颂上第一受请说法华也。彼佛说经已此下一行颂第四入定本有三。今彼佛说经已静室此七字颂第一。入禅定一心一处坐此七字颂第二。八万四千劫五字颂第三也。

    是诸沙弥等此下有二十七行颂上第二正结缘。上长行中本有二。一者法说二者譬说。今二十七行中初有八行颂第一法说。次譬如险恶道下有十九行颂第二譬说也。上法说中本有三。第一明昔日结缘第二明结括释迦始终教化大意。第三明今日相值。今八行中初三行颂第一昔日结缘。次有四行颂第二结括大意。次一行颂第三今日相值也。但上第一昔日结缘中本有四。今前三行之中初半行颂第一阶得覆述之意。次为无量亿众下一行半颂第二正结缘。次一一沙弥等下有一行颂第三感悟不同。不颂第四大通智胜佛叹王子所说也。彼佛灭度后此下四行颂第二结括大意。上有四段。初一行颂第一常相值也。次是十六沙弥一行颂第二十六王子已成佛也。次尔时闻法者一行超颂第四未来复得相值也。次我在十六数下一行追颂第三会通古今也。次以是本因缘此一行颂第三今日相值。上本有四段。第一明大乘机发。第二明说法华。第三义出以大乘拟宜不得。第四明以小乘化得也。今唯颂第二便集诸菩萨明说法华也。

    譬如险恶道此下十九行颂譬说也。上本有三段。今此亦有三。初有十一行半颂开譬。次我亦复如是下有六行半颂合譬。次诸佛之导师下一行颂外譬帖合结也。上开譬中有五。今十一行半亦分为五。第一三行颂第一。众人皆疲倦一行颂第二。次导师作是念下五行颂第三。次导师知息已一句颂第四。次集众而告言下两行一句颂第五。第一譬有四义。今虽具足颂四义不次第。第一行颂第二怖畏处。次半颂第三若有多众也。次半行追颂第一五百由旬也。次一行即颂第四导师也。众人皆疲倦此一行颂懈退譬也。本有二。初正明退第二释退意。今者亦有二。初一句颂第一。次三句颂第二也。导师作是念此下五行颂设化城譬。上有四。今不颂第一也。初一行仍颂第二也。次三行颂第三也。次一行颂第四也。上第三段中本有二。第一思惟作化城。第二正设化城。今三行中两行颂第一。次一行颂第二也。导师知息已此一句颂第四譬。集众而告言此下两行一句颂第五譬也。我亦复如是此下六行半颂合譬。初半行颂合第一也。次一行颂合第二也。次一行颂合第三也。次半行颂合第四也。次三行半颂合第五譬也。诸佛之导师此下一行是第三颂帖合结。此中举内合帖结。初一句即帖合第一导师。次一句即帖合化城。次一句即帖合止息也。次一句即帖合至宝所也。唯不合懈退也。

    五百弟子授记品第八

    宿世因缘说开三显一化下根人有三品经。即分为两段。第一上段化城一品正明宿世因缘化下根人。自此下有两品。是第二为下根人授记。此下根人所以不先领解者解在人后不敢自定。是故如来知其得解仍为授记。但自授记中自含有领解之义。此品亦有富楼那授记。有千二百人授记。亦有五百人授记。亦有总为诸声闻授记。何故记上题五百弟子。解释者言。五百人得授记名号眷属多少悉皆是同复能领解。余者不尔。是故言五百弟子授记品也。此下两品即为二段。前品明无学人授记。第二品明学无学人授记。

    就此品中自有二。第一先明富楼那蒙授记之事。第二明诸声闻人蒙授记之事。就富楼那事中自有二。第一先明经家叙富楼那得解之相。第二从佛告诸比丘以下正明如来述记富楼那。又就经家叙富楼那得解中有二。第一叙其得解所由。第二正叙其得解之相。

    第一经家叙富楼那得解所由中有四阶。一者叙解上法说开三显一。第二言又闻授诸大弟子记此明解上譬说开三显一化中根人。第三言复闻宿世因缘之事亲自解上化城中宿世因缘之说。第四言复闻诸佛有大自在神通之力。此叙其闻上化城品初明如来有神通道眼能见久远之事也。

    得未曾有此下是第二正叙其得解之相亦有四阶。第一先叙得解故内心欢喜。第二从即从座起以下经家叙得解故外形恭敬。第三从而作是念以下经家叙富楼那得解故念佛功德。第四言唯佛世尊能知我等深心本愿。此明经家叙富楼那得解故默感如来。深心本愿者是十六王子时一切智愿也。

    尔时佛告诸比丘此下是第二正明如来述记富楼那自有二段。即是长行与偈为二也。就长行中自有二。第一记富楼那行因之相。第二过无量阿僧祇劫下记其得果也。第一记其行因相者明富楼那于五佛所护持法藏即成五段。一者先明于释迦所护持法藏。富楼那于时现在众中何故言汝见不。佛意只言汝等但见其形不见其行。故言见不也。第二言汝等勿谓以下明富楼那于过去九十亿佛所能护持法藏。此中意皆发迹也。第三言于诸七佛所护持法藏。第四言于贤劫中诸佛所护持法藏。第五言于未来无量诸佛所护持法藏如此流例皆是行因之义也。

    过无量阿僧祇劫此下是第二记其得果也。

    而说偈言下第二正明佛记富楼那中自有二。长行与偈。今是第二偈颂凡有二十一行半偈。解有二种。一解云分为二。初有十四行颂第一记其行因。后有七行半颂第二记得果也。复有一解分为三段。第一先有七行偈不颂上长行。义出泛明诸菩萨示现作声闻影响如来。第二有七行颂上长行中第一行因。第三有七行半颂长行中第二记其得果。

    今此富楼那此下有七行是第二颂上第一述其行因。但上因之中本有于五佛所护持法藏。今此七行唯得颂二佛所护持法藏。初有五行颂上第二于过去九十亿佛所护持法藏。未来亦供养此下两行颂上第五未来诸佛所护持法藏也。

    供养诸如来此下有七行半。是偈中之第三。颂上长行中第二正记富楼那得果。

    尔时千二百阿罗汉此下品中第二明诸声闻授记事。就此中自有二段。第一为诸声闻授记第二尔时五百罗汉于佛前以下明得记人领解也。就正授记中自有二。第一别为授记。第二一行半偈总为诸声闻授记。就第一别授记中有二。即是长行与偈为两。就长行中自有二。第一先为千二百人授记。第二其五百阿罗汉以下为五百人授记也。就初段中有二。一者是千二百人请记。二者言佛知此等下正记千二百人。就请记中有二。一者经家叙。第二正明请记。但千二百人中正举憍陈如为端也。其五百罗汉是第二为五百罗汉授记。

    而说偈言此下是第二偈颂凡有九行半偈。初有六行偈颂千二百人得记。

    其五百比丘次第当作佛下有三行半偈颂五百人得记。

    迦叶汝已知此一行半偈是第二总为诸声闻授记。

    虽是偈由是长行类也。

    尔时五百阿罗汉于佛前得授记者明诸声闻授记事中有二。一者正为诸声闻授记。此下是第二明声闻得授记者有五百人领解。就此领解中自有二。即是长行与偈为二也。就长行中自有二。第一略领解。第二广领解。又就此广略两段之中各自有二。略领解中有二者。第一法说。第二今乃知之如无智者以下譬说也。第二广领解亦有二者。即是开譬合譬为两段。就开譬中文取只有五譬义。取应有六阙无第六。今者玄出。何以知之。下合譬中有偈颂中亦有故也。第一詺为系宝珠譬。第二不自觉知譬。第三行他国譬。第四相值譬。第五示宝珠譬。第六得珠欢喜譬。是则文中所无者。第一系宝珠譬者此即领上化城中将导譬。亦远领穷子中父子相失譬。亦领火宅中第一宅主总譬。方便品中今我亦如是下明释迦同诸佛化众生也。第二詺为不自觉知譬者此即领上化城中懈退譬。亦领穷子中唤子不得譬。亦远领火宅中长者救子不得譬。亦远领方便品中如来用大乘化众生不得义也。第三名为行他国譬者。此则领上化城中为设化城譬。亦领穷子中唤子得譬亦教作人譬。亦远领火宅中长者用三车救子得譬。亦远领方便品寻念过去佛下明如来用三乘化得众生也。第四詺为相值譬者。此则领化城中知止息譬远领穷子中见子志大譬火宅中见子免难譬。亦远领方便品我见佛子等志求佛道者下明见众生有大乘机。第五詺为示宝珠譬者。此领上化城中灭化城将至宝所譬。远领穷子中付家业譬。亦远领火宅中长者赐诸子大车譬。亦远领方便品中于诸菩萨中正直舍方便但说无上道说法华经。此中应有第六欢喜譬者。不领化城中则超领穷子火宅及方便品欢喜义也。但化城品中将导譬有四义。今此第一系宝珠亦有四义譬。若有人者则是下根人自譬。则是上譬说中若有多众下明三十子义。至亲友家即是上五百由旬及一宅也。醉酒而卧即是上怖畏之义。是时亲友以下即是领导师义也。内合十六王子。昔日覆讲则是亲友。于时听众即是有入于生死。覆讲之处即家也。醉酒而卧者烦恼自惛醉而卧。有人解言。即来亲友家言亲友与其酒。亲友是十六王子。云何言子与众生烦恼。诸佛圣人不为众生作烦恼因缘。故知入余处饮酒来至亲友家。下言其家甚大富具设诸肴膳。自有人一日恒设[麩-夫+并]果只自无有酒也。官事当行者非是初行内合于时十六王子覆讲缘既尽更为余方便法。故言官事行也。宝珠系其衣里十六王子于时覆讲为众生说大乘。今于时众生相与得解大乘。大乘之理最贵故言无价。此大乘解可珍可重如宝。其理必圆如珠为因之义。不亡名为系。既是外凡不亡坏故言衣里也。其人醉卧都不觉知。此是第二不自觉知譬。此则领懈退譬。内合昔日十六王子既为说大乘得行大乘解王子便往余方。众生遂失大乘解自从失解来都不觉言我有大乘解不知此则无大乘机也。起已游行此下是第三行他国譬。内合众生既无大乘根机唯有... -->>
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