法华义记卷第八

即断一品烦恼即损二品生。即七生当得菩提。七地上忍菩萨闻说寿量进登八地下忍。于时即断一品烦恼已损三品生。余有六品烦恼即是六生当得菩提。八地下忍菩萨闻说寿量进登八地上忍。于时即断一品已损四品生。余有五品即是五生当得菩提。八地上忍菩萨闻说寿量进登九地下忍。于时即断一品烦恼已损五品生。余有四品即是四生当得菩提。九地下忍菩萨闻说寿量进登九地上忍。于时即断一品已损六品生。余有三品烦恼即是三生当得菩提。九地上忍菩萨闻说寿量进登十地下忍。于时即断一品已损七品生。余有二品烦恼即是二生当得菩提。十地下忍菩萨闻说寿量进登十地上忍。于时即断一品烦恼已损八品生。余有金刚心所断一品烦恼即是一生当得菩提。但文句略故从八生仍超至四生也。

    复有八世界此下是正授记中第三授外凡夫等记摄退堕人也。

    佛说是等菩萨得大法利时自此下竟长行是授记段中第三段。此明经家述于时天众设种种供养之相也。

    尔时弥勒即说偈言此下有十九行偈是第三弥勒说偈颂佛长行。即是领解之义。就此领解中自有四段文句。初有两行是第一先称赞时众得解寿量故欢喜。第二或住不退地有九行颂佛长行正是领解之义。第三雨曼陀罗有七行明弥勒自述于时事不颂上长行。有人言。颂上长行上是出经者述取于时供养之相。佛尔时无言无说。不容用弥勒偈颂经家语。佛名闻十方一行是第四叹佛结领解也。或住不退地此下有九行是第二正颂佛长行。正是领解之意。上佛正授记中本有三。一者授因地记。二者授果地记。三者授外凡等记。今就此九行自分为四段。第一或住不退地下有三行即颂上第一授因地记。第二复有小千界微尘数菩萨下有四行即颂上第二授果地记。第三复有八世界微尘数众生下有一行颂上第三授外凡中发心记。第四言世尊说无量下一行总结授记此不颂上也。雨曼陀罗此下有七行是第三弥勒自述于时事也。佛名闻十方此一行是第四叹佛结领解也。

    尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨自此下十一品半是第三大段流通说。前言流通中有二。从此下竟妙庄严王品十品半是此第一化他流通。第二余有普贤劝发品。是自行流通。前又解言。两流通中各开有三。今且就化他流通有三者。第一从此下竟常不轻品三品半经叹能流通者勋深报重。以命觅通经之人。此即命下方菩萨。但下方诸人未被前命故。第二即是神力品中初五行一文即是下方之徒堪通经者受命。第三从神力品中佛于文殊师利大众前出广长舌下尽妙庄严王品凡有六品半经。正付属文。就此三段中第一第三各开为三。中间不开且明第一段中有三者。第一此半品就因门命觅通经人。第二随喜品举因果命觅通经人。第三法师功德及常不轻此二品单举果命觅通经人。何以得知。此品中明闻经功德。闻经功德即是因。后二品明得六根清净。即是果也。随喜功德品中明格量闻经功德。亦明得人相具足。故得知因果双明。就此三世段中各有二。且明第一段中有二者。第一就佛在世明四品人闻经功德。第二就佛灭度后明五品人闻经功德。今者就第一先明佛在世四品人者即作四段。第一品人中自有长行有偈颂。下三人皆无偈颂。又阿逸多若有闻佛寿命长远此是第二品人也。何况广闻是经此是佛在世第三品人闻经功德也。阿逸多若男子女人闻我寿命长远深心信解则为见佛常在耆阇崛山。是佛在世第四品人闻经功德也。

    又复如来灭后自此竟品是第二就佛灭后明五品人闻经功德。自有长行与偈为二。就长行五品人中唯初第一品人明闻经直起随喜心不生诽谤而已。此人功德最劣又不格量直有长行又无偈颂。留此第一品人将入随喜功德品中。格量国城布施乃至教化一切众生皆令得四果。由自不如此第一品人闻法华经起随喜心。此义至随喜功德中当更明也。第二何况受持读诵之者斯人则为顶戴如来此是第二品人闻经功德。此不道用头实戴如来行。只言尊重如来无异头顶戴也。第三阿逸多若我灭后闻是经典此下是第三品人闻经功德。第四况复有人能持是经兼行布施下是第四品人闻经功德。第五若人读诵受持是经下是第五品人闻经功德。

    第二偈颂颂长行不颂第一品人。此下十九行半偈分为四段。第一五行半偈颂上第二品人。若能持此经者此下三行颂上第三品人。若有信解心此下又有三行超颂上第五品人。况复持此经兼持戒此下有八行追颂上第四品人也。

    随喜功德品第十七

    此品中格量闻法华经生随喜心。所得功德多少仍为品目也。第一命通经人中本有三段。上半品以就因门命觅通经之人已竟此品。是第二双就因果门命觅通经人。下余有法师功德及常不轻二品是第三单就果门。明通经得六根清净之报。以命觅通经。本言三段中例开为二。此品中有二者。第一是弥勒问。第二是如来答。今弥勒所问者即是上分别功德品中明佛灭度后五品人中第一最下品一人。上言又如来灭后有人闻此经而不毁起随喜心。此人既未被格量。今开弥勒问端。是故将此人来此品中格量其功德。弥勒今者正问出此人。又就此两段各有二问。中二者长行与偈为二可解。佛答二者亦以长行与偈为二。但佛答长行中格量五品人功德即成五段。从初下有三十二行半。从初人明五十人展转相教最后第五十人闻法华功德无量。何况最初人功德。第二品人故来诣僧坊功德无量。第三人明于讲处劝人坐听得果报之相。第四品人又在于会外劝他人往听。第五品人能专心听法。复能为他人说法。

    就初品人中自有六阶。第一先比次取第五十人。第二诫令谛听。第三举五十人问弥勒。第四弥勒答。第五佛会通。第六结答。况此人功德。但止五十人为数。五十人相教不同有三种。一者转胜。二者平等。三者转不如。今就此三中有难有易。转胜者难得。平等者希有。唯有转不如者多。今从多论闻五十人中最后者不如。此人功德已无量无边不可说不可数。何况最初闻经者起随喜之心。此意正答弥勒问。从阿逸多其第五十此下是第二阶将欲取第五十人格量况出最初人。诫弥勒令谛听。从若四百万亿此下是第三阶。作财法二施所得功德问弥勒。明施主用珍宝布施四生众生一一众生与满阎浮提金银珍宝。又教化若干众生皆令得四果。此施主由自不如第五十人闻法华经一偈随喜功德。难者言。四生众生蛇蚖等云何有发白面皱之相。复云何今已乘车乘著璎珞。旧解言。假设此等众生一时变成人然后用珍宝布施。既施之后次复能教化令得四果。所以言如此然由不如闻法华经起一念随喜心。解释言。此人虽顿舍国城复令得四果。此即是世间果报不免生死。今此人既闻法华经所说五百由旬应度佛果妙极应往。此人于时起一念决定一心离此生死求彼佛果。如此功德实广。然菩萨本以自行为端化他为首。发心度五百由旬远求佛果。然化他之心令六道众生离五百险难同得圆极妙果。是故此心深广实。非施国城四果格量也。又闻此法华经植福无此。具六根清净胜妙果报非算可数。问者言昔日三乘中菩萨以自发广化之心起远求之意。若尔今昔何殊耶。解释者言。昔日菩萨止言断除正使及习气仍得究竟。今日方便更明险难远长应去应度。是则昔日自行化他两行不成。今日自行化他两行成就。不可用昔之短狭。类今日之广长也。从弥勒白佛言下是第四也。如来即会此人功德。从佛告弥勒我今分别语汝下是第五也。从阿逸多如是第五十人下是第六佛结答。况此人功德也。又阿逸多若人为是经故往诣僧坊此下是第二人功德。前一人正是格量也。此下四人皆是广出也。若复有人于讲法处坐此下是第三人也。阿逸多若复有人语余人。此下是第四人明在会外闻说法华仍劝往听也。阿逸多汝且观是此下是第五人也。

    而说偈言此下十八行偈是答中第二。颂上长行中五人。初有九行颂第一人。次有五行超颂第四人也。次有两行追颂第二人也。次有一行颂第三人。次有一行颂上第五人也。但上第一人中本六阶。今九行中不颂第四。今初一行半颂第一先比次取第五十人也。最后人获福此半行颂第二诫令谛听。如是大施主下有五行即颂上第三举财法二施问弥勒也。既不颂第四弥勒答佛故从最后第五十此一行即颂第五如来结会也。如是展转闻此一行即颂上第六结答也。若有劝一人此下五行仍超颂上第四人也。若故诣僧坊此下两行追颂上第二人也。若于讲法处此一行颂上第三人也。何况一心此一行即颂上第五人也。

    法师功德品第十八

    此品中明受持读诵解说书写五种法师功德。是故经家仍为品目也。此下两品是第三段。单据果门中命觅通经人。就中亦有两段。第一此品正明据果命觅通经之人。第二常不轻品即证此果报不虚也。今且就此品中自有二段。第一先总明闻经得六根清净果报。第二广别出六根清净之相。从善男子善女人父母所生下是眼得八百鼻得八百身得八百。三八二十四合即是二千四百功德也。次耳得千二百舌得千二百意得千二百合即是三千六百。就前合成六千功德。此六千功德皆是举因目果。众生起善不出三业十善。十善有二。一者止善二者行善。今且就止善作论。此十善修习之法皆互相显助。何者故。如持不杀戒为首次修余九善助成。乃至持正见作头余九助成。如是更互相助仍成百善。然此百善便立菩萨之意有四百。何者。自作百善一百也。教人行百善二百也。随喜人行百善三百也。又赞叹人行百善四百善也。然此四百就五种法师上作。但就受持法师亦有四百善。何者。自受持教人受持随喜人受持赞叹人受持各一百。此即是四百善。读经之时亦有四百善也。诵经之时亦有四百善也。解说亦四百书写亦四百。是则四五二十即是二千功德也。然菩萨位心欲令万行皆进。有下品二千。次修中品二千也。次修上品二千也。便成六千功德。此六千功德共得感一根如似五戒共得人身。但欲示自行化他功用显昧配于六根。三根自行化他功用不如。三根自行化他功用胜。是故三根各得八百。三根各千二百也。论云金银无香金刚无味。今云何言金银诸珍闻香悉能知。解释云。但闻藏香即知有金银也。今此持经果报不可思议。如似一切知人六根并用众尘俱知。

    常不轻品第十九

    此品中明如来昔日为菩萨时为四众说同归之义。记四众得佛常说不轻之言。四众仍号此菩萨为常不轻。是故仍为品目也。单举果命通经人。中有两段。此品是第二。举不轻现得果报证不虚也。今就此品中大判有二段。一者长行二者偈也。今就长行中有五段。第一举是非相形命觅通经人。第二先谈事本也。第三正明本事也。第四叹经。第五因此仍劝人受持也。今言举是非者若有谤此经之人得恶报。如上火宅偈末所述也。若能通经者得六根果报。如上法师功德品所明也。得大势乃往古昔此下是品中第二段先明事本。二万亿威音王佛尔时有一菩萨此下是第三段正明本事也。今就此中自有二。第一先明行善恶二因。第二是比丘临终以下明得善恶二果。今明行因之中善恶相间自有六阶。第一先明常不轻礼拜记人当果行善因也。第二明恶人行因从四众之中是也。第三明此菩萨行善因从如是经历多年下是也。第四又明恶人行恶因从说是语时下是也。第五又明此菩萨行善因从避走远住下是也。第六又明恶人行因从以其常作此语故下是也。是比丘临欲终时以下是第二明得善恶二果。此中自有二。第一先明善人得善果即是常不轻也。第二明恶人得恶果。就此二重中各有二。就第一明得善果中有二者。第一先明得果。第二仍会通古今也。且就明得果之中自有六阶。一者先明具闻威音王所说二十千万亿偈故即得六根报也。第二得是六根清净已下明得更增寿教化众生果报。第三命终之后下明又值日月灯明佛。第四以是因缘下明值云自在王佛。第五得大势是常不轻菩萨下明又值千万亿佛说法华。第六从功德成就当得作佛下明得作佛也。得大势于汝意云何此下是善果中第二会通也。得大势彼时四众此是第二明恶人得恶果。就中亦有二。初作三重明得恶果。第二仍会通也。三重明得恶果者。第一先明不值三宝也。第二从千劫下正明得恶果也。第三从毕是罪已下仍得妙果。是则显菩萨不为众生作烦恼因缘。正由常不轻菩萨为化外缘故也。得大势于汝意云何此下是第二会古今也。得大势当知是法华经此下是长行中第四叹经也。是故诸菩萨此下是第五仍劝人受持也。

    而说偈言此下有十九行半是品中第二段。重颂长行上长行中有五阶。今不颂第一举是非也。今初一行半先颂第二事本。从是佛灭后此下十四行颂上第三本事也。次有两行颂上第四叹经。次两行颂上第五奖劝也。上第三中本有二。先明行善恶二因。次明得善恶二果。今十四行中四行颂行因。十行颂得果。就上明行因中有六阶。今者唯得颂三种。初三行先颂行善因也。次言诸人闻已半行颂行恶因也。不轻菩萨下半行颂善因也。其罪毕已此下十行颂得果。亦分为二。初有五行颂善果。次有五行颂恶果。上善果中本有二。一者正明善果。二会通。今四行半颂果。半行颂会通。上正明果中本有六。今者唯得颂三。第一第二第三时四部众下明恶人得果。上长行中本有二。第一正明得果。第二会通。今者一行半颂得果。三行半颂会通。上得果中本有三。今者唯颂第四。亿亿万劫下两行颂长行中第四叹经也。是故行者下两行颂长行中第五奖劝受持也。

    神力品第二十

    此品明如来有八种神力仍为品目也。就化他流通中本有三段。此品中初有五行一字。是第二段堪通经者受命流通不开也。尔时世尊此下有六品半经是第三正明如来以经正付嘱也。前又解言。此三段之中前一后一各有三段。中间不开也。今此中有三者。第一此半品先明付嘱缘起也。第二嘱累一品正明付嘱也。第三有五品经明示物通经轨则也。今且明缘起之中自有两段。第一长行第二偈颂也。就长行之中自有两段。第一先明神力第二因此叹经劝行也。今且明神力之中有二。第一先列所为时众。第二正明神力凡有八种神力。而文成六段。第一先明长舌与放光合为一段也。一时下是第二段又明两种神力。即是謦咳与弹指二神力也。地动下是第三段明第五神力也。欲使六道众生尽发动通经意。其中众生下是第四段。此明第六神力。正明如来神力令大众彻见十方也。即时诸天下是第五段明第七神力也。明诸天唱告使众生供养。所散诸物下是第六段明第八神力表所修诸善感当来佛果也。尔时佛告上行等此下是长行中第二段。因此仍叹经劝行也。

    而说偈言此下十七行偈是第二段颂上也。亦分为二。第一四行颂上第一先明八种神力也。第二嘱累。是经故下有十三行颂上第二叹经劝行也。

    嘱累品第二十一

    此品第二正明如来以经付嘱时众因名品目也。此品中大分为三段。第一正明如来以经付嘱。第二明时众即受付嘱。第三明如来示付嘱事毕相也。又此三段中各有三。正付中有三者。第一正明以经付也。第二释付嘱之意。从所以者何是也。第三结付嘱。从汝等亦应下是也。时诸菩萨此下是第二受付嘱。亦有三者。第一先明内心欢喜。第二从益加恭敬下明外形致敬。第三俱发声言下正明受付嘱也。尔时释迦此下是第三段示付嘱事毕之相。亦有三者。第一先唱分身诸佛各随所安也。第二还闭多宝佛塔从多宝下是也。第三明大众欢喜从说是语时下是也。

    药王本事品第二十二

    此品明药王昔日苦行通经仍为品目名也。此下有五品。是第三段示物通经之轨则。但上明因之中已明轨则。此中复明轨者。但前入如来室等明法等。明法为通经之轨。此中正以药王等以人为轨也。此五品示物通经之轨。今判为三段。第一有药王妙音观音三品正示物通经之轨。第二陀罗尼品即奖劝时众有退没者以说神咒护此通经人。是故不可不弘经也。第三妙庄严王本事品即显通经有利益转父邪见以归正解也。今且就第一段中自有两段。第一此药王品先明苦行通经为物作轨也。第二妙音观音两品明普现色身弘经益物。若明药王苦行者下二人亦然。若明后二人普现色身弘经益物药王亦应尔。是故彼此互举影向相显。但此药王是旧邦菩萨。妙音观音等是他土大士。但妙音是东方菩萨。观音是西土大士。虽复东西两殊同集一处。为欲表同归之理证莫二之说也。

    今且就此品中大判为四段。第一是宿王华作问也。第二如来答也。第三经家序说此品中得利益。第四明多宝赞叹时众中宿王华能问也。中有三。第一正问药王难行苦行事。第二善哉世尊愿少解说一句请说。第三诸天龙神下出所为徒众也。

    尔时佛告此下是品中第二段如来答也。今就此答中自有六段。第一先明事本。第二尔时彼佛下明过去佛为此菩萨说法华经。第三一切众生喜见下正明本事苦行流通此经。第四佛告宿王华下即会古今。第五宿王华若有发心下劝通经。第六宿王华譬如下广叹经正明流通也。从尔时佛告宿王华下十一行余是第一明事本。尔时彼佛此下是佛答中第二。明昔日佛为此菩萨说法华经也。是一切众生此下是佛答中第三段正明本事也。今就此中自有四段。第一是一切众生喜见菩萨下明闻经修行。第二从满万二千岁已得现一切色身三昧以下明得现果。第三即作是念以下明知恩念报恩。第四即时入是三昧以下正明报恩供养也。就此第四自有二。第一先明现身供养。第二后身供养。且就现身供养中自分为二。第一即时入是三昧下先明财物供养。第二从三昧起而自念言下正明烧身供养。今且就明烧身供养中自有五阶。第一先明念欲烧身也。第二即服诸香下明服香。第三从满千二百岁下正明烧身。第四其中诸佛以下诸佛叹。第五其身火燃以下明所经时节。从一切众生喜见此下是第二明后身供养。就中自有二。第一先明供养缘起。第二从尔时一切众生喜见下正苦行通经。今且就缘起之中自有九阶。第一先明现生王家也。第二即为父王下为王说本因缘。第三大王我今当还供养此佛下明已语王道欲供养净明德佛。第四白已下明升空而往。第五往至佛所下明至佛所致敬。第六尔时一切下明白佛道。佛那得犹在。今不用此解。只是自庆言我犹故及世尊在世也。第七明日月净明德佛答言涅槃时至也。第八明从又敕下即明净明德佛以法付此菩萨也。第九如是日月净明下明净明德佛下入涅槃也。明缘起竟。尔时一切此下是第二正明后身苦行通经。今就此中自有四段。第一先明见佛灭度生恋慕之心。第二即以海此岸栴檀明焚身供养。第三火灭之后明供养舍利。第四尔时一切下明仍舍臂供养。就此第四段中自有七重。第一从此下告大众欲烧臂。第二作是语已下正明烧臂。第三令无数求声闻众下明时众得益。第四尔时诸菩萨下时众忧恼。第五于时一切众生喜见下明发誓。第六作是誓已下明臂复本。第七当尔之时明感动之相也。佛告宿王华于意云何下佛答有六段。此是第四段会通古今也。宿王若有发心此下是第五仍劝人苦行通经也。宿王华譬如一切川流江河下是第六广叹经正明流通。就中自有两段。第一叹经。第二是故宿王华以下正明流通也。就此两段各有二阶。叹经二者初总叹此经一部。次宿王华若有人闻下别叹。此二阶各有三重。总叹中有三者。第一譬如一切川流下十譬格量叹。第二宿王华此经能救一切下名当体叹。第三若人得闻此法华经下举功用叹也。宿王华若有人闻是药王以下是第二别叹。就中亦有三者。第一从此以下举现在世为叹。第二若如来灭后下举未来世为叹。第三宿王华此菩萨成就如是下总结叹也。第二正明流通中有二者。第一是故宿王华下以此一品付嘱流通。第二宿王汝当以神通下以此一部付嘱正明流通。就中有正有释也。

    说是药王品时此下是品之第三段。即是经家叙说品得利益也。

    多宝如来此下是第四段明多宝如来仍赞叹宿王华能问也。

    妙音品第二十三

    此品中述此菩萨普现色身神力之事仍以此菩萨为品名也。此下两品是示物通经轨则中第二明此二大士普现色身弘经益物。此意已如前述也。今就此品中大分为六段。第一先明如来放光召妙音令来。第二即白净华智佛下明彼菩萨被命发东方来此土。第三尔时华德菩萨白佛下正明妙音普现色身通经之轨。第四说是妙音品时下明东西二处人天有利益。第五尔时妙音菩萨供养释迦下明此菩萨见普现色身既竟仍辞此间佛还东方。第六说是妙音菩萨来往品时下明经家述时众说品有利益也。

    今第一如来放光召中自有三阶。第一先明此光傍照余国也。第二过是数已下明此光的照此菩萨国也。第三尔时一切净光庄严国下明如来光的照此妙音身也。

    即白净华下是品中第二段明此妙音受命而来。此中自有五段。第一先明妙音辞佛而来。第二明彼佛仍诫敕此妙音。第三妙音奉受诫敕之旨。第四明此妙音示从彼来相。第五正明妙音发彼而来也。今先有四行许是第一明妙音辞彼佛而来也。尔时净华智佛此下是第二明彼佛诫敕之也。妙音白佛言此下是第三奉如来诫敕之旨也。于是妙音此下是第四段示从彼来相。只就此第四段中自复六阶。第一明现宝莲华于此间也。第二从尔时文殊下文殊问佛此瑞相之意也。第三尔时释迦下明如来答文殊。第四文殊白佛下明文殊仍愿见此妙音。第五尔时释迦下明释迦答道多宝如来自当为汝唤。第六时多宝佛下明多宝佛即为文殊唤此妙音。

    从于时妙音以下是第五段正明妙音发来至此。就此第五段自有九阶。第一先明妙音与眷属而来。第二所迳诸国以下妙音于路现神力之相。第三菩萨目如广大青莲华叶下明经家叙此人形。第四入七宝台下明妙音乘宝座而来至。第五到已以下明既至此间设供养。第六而白佛言下明妙音传彼佛相问讯。第七世尊我今欲见下明妙音白佛道愿欲见多宝佛。第八尔时释迦下明释迦即为白多宝佛。第九尔时多宝佛下明多宝佛于宝塔中遥命妙音也。

    尔时华德菩萨白佛此下是品中第三段正明妙音普现色身弘经。此中自有两番问答为二段也。今明初番问答中问唯一也。佛答中自有四阶。第一正答妙音往昔行妙因今日得果。第二华德于汝意云何下仍会通古今。第三华德汝但见妙音菩萨下广明此妙音普现色身弘经。第四华德妙音成就下结答也。尔时华德菩萨白佛此下是第二番问答。明三昧名也。

    说是妙音菩萨品时此下是品中第四段明东西二国得益即得此三昧也。

    尔时妙音菩萨供养释迦此下是品中第五段明妙音既说普现色身竟仍辞还国。此中自有三阶。第一先明辞如来也。第二从所迳诸国下明妙音去时于路现神力也。第三既到本国下明至彼恭敬彼佛也。

    从说是妙音菩萨来往品时下品去第六段明经家叙时众得利益也。

    观世音品第二十四

    观世音者可有四名。一名观世音正言观世间音声而度脱之也。二名观世音身即是观众生身业而度脱之。三言观世意即是观众生意业而度脱之也。四者名观世业此则通前三种。问曰。若尔何故只为观世音耶。解释者言。但行口业则易身意两业行善则难也。且娑婆世界多以音声为佛事。是故从观世音受名也。今就此品中亦有六段。第一先称叹此菩萨也。第二从云何游于娑婆世界此下则正明普现通经也。第三是故汝等应当一心供养以下仍劝人供养此菩萨也。第四无尽意是观世音菩萨有如是自在神力以下结叹此菩萨也。第五尔时持地菩萨即从座起下明持地菩萨寄也。第寄此品末仍叹观世音之德也。第六临品末佛说普门品时以下明说此品时得利益也。

    今且明第一叹中有二。即问答为二也。今明佛答中自有两段。第一先依名叹。第二从无尽意若有人受持六十二亿下名为格量叹也。依名叹中有四。第一先叹观世音。第二若有众生多于淫欲下叹观世意。第三若有女人设欲求男下叹观世身。第四是故众生皆应受持下结劝受持也。就第一观世音中自有三。第一若有无量百千万亿众生受诸苦恼下总明观世苦声。第二若有受持观世音菩萨名者下别明观世音救七种难。第三无尽意观世音菩萨威神之力下总结叹也。第二救七种难者第一若有持是观世音菩萨名者下一行半救火难。第二若为大水所漂下咸一行救水难。第三若有百千万亿众生下五行半明救风难。此中虽通罗刹未明罗刹也。风本无色正明此风吹起黑色故言黑也。第四若复有人临当被害下咸两行救刀杖难。第五若三千大千下两行半救罗刹难。第六说复有人若有罪下两行救枷锁难。第七若三千大千国土下六行余救盗贼难也。无尽意是观世音菩萨竟巍巍如是是第三总结叹观世音也。

    若有众生多于淫欲此下是第二叹观世意。就中自有二。第一正叹也。第二从无尽意下竟是故众生常应心念结劝也。若有女人此下是第三叹观世身。就中亦有二。第一正身业礼拜求男得男求女得女。亦第二从无尽意下竟福不唐捐结劝也。是故众生此下是第一依名叹中第四总结叹也。无尽意若有人受持六十二亿此下是第二格量叹。此中亦有四阶。第一佛先作格量功德问无尽意也。第二答佛甚多世尊也。第三佛言若复有人下明如来结会。第四无尽意受持观世音菩萨下总结叹也。

    无尽意白佛言此下是品中第二段正明普现色身弘经。自有二。第一问第二佛答也。今且明问中自有二意三文。一问言云何游于娑婆此问形也。第二问言云何而为众生说法此问教也。方便之力其事云何此是第三总结前问。形教两法都是方便之力也。佛答中有二。第一正答第二结答也。就正答中凡有十九应以。一一中皆答上两问。现形即答前问形而为说法即答后问教。今初句若众生应以佛身得度者明众生根性。后句例皆如是。经文略无众生也。无尽意是观世音下是第二结答也。

    是故汝等应当一心供养此下是品中第三段劝人供养观世音自有七阶。第一明如来正劝供养。第二明无尽意即受佛教舍璎珞供养也。第三时观世音菩萨下明观音不受。第四明无尽意请受也。第五尔时佛告下明如来自命观世音令受。第六时观世音下明观世即受。第七分作二分下明此菩萨既受之后仍行回施也。

    无尽意以下是品之第四总结叹观世音也。

    尔时持地菩萨此下是品中第五段明持地总叹此观世音之德也。

    佛说是普门品时此下是品中第六段明经家叙说品得利益也。

    陀罗尼品第二十五

    此品中明陀罗尼神咒仍为品目也。明示物轨则中本有三。前三品正明以人为通经轨则也。今此一品是第二意则明如来说大神咒奖劝弘经拥护通法大士。今就此品中大判为三段。第一有一番问答先格量通经人功德。第二尔时药王下又有一番问答正明五人说神咒拥护弘经人也。第三说是陀罗尼品下一行明时众得利益也。五人者第一药王第二勇施第三毗沙门天王第四持国天王第五罗刹女。

    妙庄严王本事品第二十六

    若依药王菩萨本事品者应言净藏净眼品。但此正是往古国王邪见炽盛不信三宝。然净眼二子是大菩萨而应生此家。转王邪见之心得正见之解。从所化受品名故为品目也。今就此品中大判有六段。第一先明事本。第二仍称叹二子有深德美行。第三明云雷音王佛为说法华。第四正明二子化父本事。此是品之来意。第五段仍会通古今。第六段明经家叙说此品时众得利益也。

    今先明事本国劫名字如来之号也。

    从有二子此下是第二先称叹二子有深德美行也。

    尔时复彼佛此下是第三段彼佛为二子说法华经也。

    时净藏净眼二子此下是第四段正明二子化父之本事。就此中自有三段。第一先明化父缘起。第二于是二子下正明化父。第三时父见子神力如是下明父王朋二子白母往佛所也。第二母告子言下明其母告子导父王邪见。第三净藏二子下明二子生怨叹之念。第四从母告子言下明劝子化父也。于是以下第二正明二子作十八变化父王也。时父见子此下是第三明父王受化。就此中凡有十四阶。第一先明父王与子问答也。第二于是二子下二子与母问答也。第三于是二子下明二子劝父母往佛所也。第四彼时妙庄严王下明王眷属堪受法正化也。第五二子如是下叹二子化父王之德。第六于是妙庄严王下明王及眷属往佛所也。第七尔时彼佛为王说法下此二句明如来为王说法也。第八王大欢悦下明王闻法得利益仍供养。第九时云雷音下明佛为授记也。第十其王即时下明王出家修道也。第十一即升虚空下明王既得解之后述报子恩也。第十二尔时下明如来述此二王子实是善知识也。第十三妙庄严王即从虚空中下明王称叹佛德也。第十四说是语已礼佛而退此两句明辞佛还国也。

    佛告大众此下是品中第五会通古今也。

    佛说下是品之第六段。明经家叙说品时得利益也。

    普贤劝发品第二十七

    此品中明普贤从东方来劝人自发闻经之因。故为品名也。但经有三段。第三段流通中本有二。第一有十品半是化他流通。今此一品是第二自行流通。若不受持者此经于此人则不流通。若自受持者此经于此人则有流通之义也。本言两段之中各有三。今此中有三者。第一先明此菩萨从东方来。是劝发之由也。第二白佛下正明劝发闻经。第三临品末是经家叙说品得利益。

    今且明初段中自有四阶。第一正明普贤从东方来。第二所迳诸国土下明神通之相。第三又与下明普贤眷属之相也。第四到娑婆下明至佛所致敬也。

    白佛言此下是品之第二段正明劝发之义。就中宾主相简有四阶。第一普贤先问如来劝发之行。第二佛告智贤下明如来即答劝发之行。第三尔时普贤白佛下正明普贤菩萨奖劝也。第四尔时释迦赞言下明如来述成奖劝。又此四段之中各有三别。初有三者。第一先道为此经故来也。第二唯愿下明请答也。第三从若善男子下正问也。佛告此下是第二佛答明劝发之行也。此中亦有三者。第一总唱有四法之数也。第二一者下别出四法之名也。第三善男子下结答也。尔时普贤此下是第三段普贤正劝人行此四行。就中亦有三者。第一总劝也。第二别劝第三结劝也。是人若行若立下是第二别劝。就中自有四种劝。第一先明灵瑞劝。正言若能受持者我当乘白象护之也。第二从亦复与其下明神咒护。第三若有受持下明佛神力护。若能受持此经者诸佛神力护之。第四若但书写下举果报劝。若能通此经者得好果报也。世尊我今以神通力此下第三结劝明普贤自誓发弘经之志引物之情。即结也。尔时释迦此下是第四如来述其奖劝。就中亦有三者。第一先述其灵瑞及神咒两护劝也。第二当以神力下即述成上佛护劝。第三从普贤若如来下即述成举上果报劝。番取即得也。

    佛说是普贤劝发品时。此下是品第三段。明经家叙说此品时得利益也。

    法华义记卷第八毕