集一切法品第二之三

  其时，世尊重说颂曰：

    诸法如幻并非一无所有，也并不是实有诸法；

    诸法如电如光无自体性，所以说一切法如幻。

    其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，如果像佛所说的，一切诸法悉皆不生，又说诸法如梦如幻，如此，岂不前后所说互相矛盾？

    佛说：大慧，并不矛盾。为什么呢？因为生即是无生，所谓生者，唯是自心之虚妄显现尔。若有若无，一切外法，因其无性，故本不生。大慧，为离外道以神我为生因，我说诸法皆悉不生。大慧，外道谓从有无生一切法，不说自心分别执着因缘而生。大慧，我说诸法非从有无而生，故名无生。大慧，说诸法者，为令诸受化者知一切法虽无作者，而业不亡，是故报受二种生死，破其邪见断灭戏论。大慧，说诸法相如梦如幻者，令离诸法自性相故，为诸凡愚堕于恶见，不知诸法唯心所现，为令远离执着因缘生起诸相，说一切法如梦如幻。彼诸愚夫执着恶见，欺诳自他，不能明见一切法如实住处。大慧，所谓一切法如实住处者，即了达一切法唯心所现。

    其时，世尊重说颂曰：

    以无作性故说无生，为遮断见故说有业摄生死；

    了达诸法如幻如梦，不于诸法性相而起虚妄分别。

    原典

    复次，大慧，我当说名句①、文身②相。诸菩萨摩诃萨善观此相，了达其义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，复能开悟一切众生。大慧，名身者，谓依于事立名，名即是身，是名名身；句身者，谓能显义决定究竟，是名句身；文身者，谓由于此能成名句，是名文身。复次，大慧，句身者，谓句事究竟；名身者，谓字名各各差别，如从阿字乃至呵字；文身者，谓长短高下。复次，句身者，如足迹，如衢巷中人畜等迹；名谓非色四蕴以名说故；文谓名之自相由文显故。是名名句文身。此名句文身相，汝应修学。

    尔时，世尊重说颂言：

    名身与句身，及字身差别；

    凡愚所计着，如象溺深泥。

    复次，大慧，未来世中，有诸邪智恶思觉者，离如实法以见一异、俱不俱相，问诸智者，彼即答言：“此非正问。”“谓色与无常为异为不异，如是涅槃诸行，相所相，依所依，造所造，见所见，地与微尘，智与智者，为异为不异？”如是等不可记事，次第而问，世尊说此当止记答。愚夫无智，非能所知，佛欲令其离惊怖处，不为记说。大慧，不记说者，欲令外道永得出离作者见故。

    大慧，诸外道从今地有作者，作如是说，命即是身，命异身异，如是等说，名无记论。大慧，外道痴惑说无记论，非我教中。大慧，我教中说离能、所取，不起分别。云何止？大慧，若有执着能取、所取，不了唯是自心所见，彼应可止。大慧，诸佛如来以四种记论③，为众生说法。大慧，止记论者，我别时说，以根未熟且止说故。

    复次，大慧，何故一切法不生？以离能作、所作、无作者故。何以一切法无自性？以证智观自相、共相不可得故。何故一切法无来去？以自相、共相来无所从，去无所至故。何故一切法不灭？谓一切法无性相故，不可得故。何故一切法无常？谓诸相起无常性故。何故一切法常？谓诸相起即是不起，无所有故，无常性常，是故我说一切法常。

    注释

    ①名句：显示体为名，诠释义为句。如“诸行无常”，“诸行”二字是名，“无常”二字是句。《成唯识论》以诠释自性为名，以诠释差别为句。

    ②文身：名句所依之文字，二字以上者为“身”。

    ③四种记论：又称为“四答”。按《大智度论》说法，一者一向记，如问一切众生皆当死否？应肯定答之曰：一切众生皆当死。二分别记，如问一切死者皆当生否？应分别作答。三是反诘记，如问人为胜为劣？即应反问之，相对于什么而言？四舍置记，如问五蕴与有情人生是一或是异？此类问题不予作答。

    译文

    此外，大慧，我当为你解说显体释义及其所依文字之名句、文身之相。诸大菩萨善于观察此相，了达其义，速得无上正等正觉，后又能开悟一切众生。大慧，所谓名身者，亦即依事立名，如依瓶衣等物，立瓶衣等名，如名能诠自性，此谓名身；所谓句身者，亦即能显示该句之义理，如说“诸法无常”，显示“诸法无常”义，此即是句身；所谓文身者，由于此等文字能成名句，是名文身。此外，大慧，有文时必有名，但未必有句，但有句者，必有句及文；所谓名身者，亦即诸字名各各差别，如从阿字直至呵字；文身者，即音韵屈曲、长短高下等。此外，句身者，如足迹，如街巷中人及象马诸牲畜之足迹，循其足迹即可找到人或畜；名身者，如受、想、行、识四蕴，非有形可见，故以名说；文身者，即是名之实性相，由文而显。如此即是所谓的名句文身。此名句文身相，你应修学。

    其时，世尊重说颂曰：

    显体之名身与释义之句身，以及名句所依之文字；

    愚痴凡夫虚妄计着，有如大象溺于污泥之中。

    此外，大慧，未来世中，有诸邪智恶觉观者，因邪见一异、俱不俱等，以一异、俱不俱等四句问于智者，智者即回答道：“此非是正问。”邪智之人又问道：“色与无常是异或是不异？涅槃与诸生死有为法是异或是不异？相与所相是异或是不异？依与所依是异或是不异？造与所造是异或是不异？见与所见是异或是不异？大地与微尘是异或是不异？智与智者是异或是不异？”凡此诸问，都属无记，世尊说都不应予以回答。因为愚夫无有智慧，这些问题不是他们所能了知的，佛为使他们离常断邪见，故不予作答。大慧，无记事，不作答，这是为了使外道反思而自得觉悟，永得出离造作者之邪见。

    大慧，外道计着有造作者，认为命即是身，命与身为一为异，此皆属无记邪论。大慧，外道愚痴说无记邪论，这不是我佛教法之法。大慧，我佛法中说应远离能取、所取，于能、所取不起分别，所以我佛法中不予回答。大慧，若有执着能取、所取，不能了达诸法唯是自心所现，对于这种人，当以四种记论为其说法开示，视其根机，因时而异，我以四种记论置答。

    又，大慧，何故一切法不生？因为一切法离能作、所作、无有作者。何故一切法无自性？因为以圣智观察一切法均不可得。何故一切法无去来？因为一切之自相、共相均无所从来，去亦无所至。何故一切法不灭？因为一切法体空无自性，相不可得。何故一切法无常？因为一切相起即灭，无有常性。何故说一切法常？因为诸法本无生灭，起即不起，无常之性常，是故说一切法常。

    原典

    尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿为我说，诸须陀洹①、须陀洹果行差别等相，我及诸菩萨摩诃萨闻是义故，于须陀洹、斯陀含②、阿那含③、阿罗汉方便相，皆得善巧，如是而为众生演说，令其证得二无我法，净除二障，于诸地相渐次通达，获于如来不可思议智慧境界，如众色摩尼，普令众生悉得饶益。

    佛言：谛听，当为汝说。

    大慧言：唯。

    佛言：大慧，诸须陀洹、须陀洹果差别有三：谓下中上。大慧，下者于诸有中极七反生；中者三生五生；上者即于此生而入涅槃。

    大慧，此三种人断三种结，谓身见④、疑⑤、戒禁取⑥，上上胜进得阿罗汉果。

    大慧，身见有二种，谓俱生及分别，如依缘起有妄计性。大慧，譬如依止缘起性，故种种妄计执着性生，彼法但是妄分别相，非有非无，非亦有亦无，凡夫愚痴而横执着，犹如渴兽妄生水想。此分别身见无智慧故久远相应，见人无我即时舍离。大慧，俱生身见，以普观察自他之身，受等四蕴无色相故，色由大种而得生故。是诸大种互相因故，色不集故，如是观已，明见有无即时舍离。舍身见故，贪则不生，是名身见相。

    大慧，疑相者，于所证法，善见相故，及先二种身见分别断故，于诸法中疑不得生，亦不于余生大师想为净不净，是名疑相。大慧，何故须陀洹不取戒禁，谓以明见生处苦相，是故不取。夫其取者，谓诸凡愚于诸有中贪着世乐，苦行持戒，愿生于彼。须陀洹人不取是相，惟求所证最胜无漏无分别法，修行戒品，是名戒禁取相。大慧，须陀洹人舍三结故，离贪嗔痴。

    大慧白言：贪有多种，舍何等贪？

    佛言：舍于女色缠绵贪欲，见此现乐生来苦故；又得三昧殊胜乐故，是故舍彼，非涅槃贪。

    大慧，云何斯陀含果？谓不了色相，起色分别，一往来已，善修禅行，尽苦边际而般涅槃，是名斯陀含。

    大慧，云何阿那含果？谓于过、未、现在色相起，起有无见，分别过恶，随眠不起，永舍诸结，更不还来，是名阿那含。

    大慧，阿罗汉者，谓诸禅三昧解脱力通悉已成就，烦恼诸苦分别永尽，是名阿罗汉。

    大慧言：世尊，阿罗汉有三种，谓一向趣寂、退菩提愿、佛所变化。此说何者？

    佛言：大慧，此说趣寂，非是其余。大慧，余二种人，谓已曾发巧方便愿，及为庄严诸佛众会，于彼示生。

    大慧，于虚妄处说种种法，所谓证果，禅者及禅，皆性离故，自心所见，得果相故。大慧，若须陀洹作如是念：我离诸结，则有二过，谓堕我见及诸结不断。复次，大慧，若欲超过诸禅无量⑦色界者，应离自心所见诸相。大慧，想受灭三昧，超自心所见境者不然，不离心故。

    注释

    ①须陀洹：全称“须陀般那”，又译作“入流”“预流”，初入圣流之义，声闻乘四果之初果。

    ②斯陀含：又译作“一来”，声闻乘四果之一，因其只断欲界九地修惑中的前六品，尚余后三品，因此，得此果者还必须再于欲界之人间与天上受生一次，故名。

    ③阿那含：又译作“不还”或“不来”，因其已断尽欲界之修惑，不需再来欲界受生，其所受生当于色界和无色界，故称“不来”。

    ④身见：五见之一，因不能了达我及我所乃是五蕴和合之假相，执有实我。

    ⑤疑：十见之一，指对于佛教真理尚有存疑，接受佛教真理犹豫不决，小乘“预流”以上，菩萨初地以上，乃为断疑者。

    ⑥戒禁取：五见之一，依仿非究竟之邪禁，学其各种做法，以为如此则可生天或入涅槃。

    ⑦无量：即慈、悲、喜、舍四无量心。

    译文

    其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说诸须陀洹、须陀洹果行相差别，使我及诸大菩萨了知通达须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉因行果位之种种差别相，而为众生宣讲演说，令其证得二无我法（人无我、法无我），净除二障（烦恼障、所知障），渐渐通达菩萨诸地，进而入于如来所证境界，得佛法身，为利乐有情、饶益众生，请佛为说四果差别之相。

    佛说：你等认真听着，我当为你等宣说。

    大慧说：是的。

    佛说：大慧，诸须陀洹、须陀洹果差别有三，即上、中、下三种。大慧，下者未断欲界之惑，须人间、天上七往返方能证得阿罗汉果；中者或三生、五生得阿罗汉果；上者即此一生得阿罗汉果。

    大慧，此三种人断除三种惑见：一者身见（于五蕴执有实我之邪见），二者疑见（疑佛说是否为正），三者戒禁取见（随顺外道之种种非理之戒禁并以之为最胜），以上上之智，断种种惑见，证得阿罗汉果。

    大慧，身见有二种，即俱生与分别，如依缘起而有妄计性。大慧，譬如依止缘起性，故种种妄计执着性生，非有非无，非亦有亦无，愚昧凡夫妄加执着，犹如渴兽于阳焰妄生水想。此即分别身见，执有我、我所，因无智慧的缘故，从无始世以来即与它相应。须陀洹能见人无我，即时可得舍此分别身。大慧，俱生身见者，即普观自身及与他身，受、想、行、识诸蕴与色俱有名无体，无自性相；观色蕴从四大种所造，辗转相因而生。四大既无主宰，谁能合集以成色？色蕴如此，余四蕴亦然，如是观察，明见有无俱妄不实，五蕴无体，身见即断。

    大慧，疑相者，谓于所证之四圣谛法善见其相，断除先前所说的二种身见，于诸法中不生疑心，亦不生于尊者以为尊相，是净与不净，如此是名疑相。大慧，何故须陀洹不取戒禁取见？因为须陀洹不取未来受生之戒，知有生处即有诸苦故。取此戒禁取见者，盖由于诸愚痴凡夫于三有中求五欲乐，苦行修习，愿生彼处。须陀洹人不取未来受生处五欲乐，唯求所证最胜无漏四真谛理无分别法，方便受持，修行正戒，是名断戒禁取见。大慧，须陀洹人舍身见、疑见、戒禁取见三种惑障，离贪嗔痴三大根本烦恼。

    大慧对佛说：贪有多种，舍哪一种贪？

    佛说：舍于女色之贪，知此现时欲乐，来生必定受苦，须陀洹不取此种贪，以得三昧乐行故，非离涅槃贪（须陀洹不像菩萨，尚贪求涅槃）。

    大慧，如何是斯陀含果？谓不了色相自性，起色分别，故尚须一往来于人天，善修禅定智慧，至我见不生，诸苦尽除，而得涅槃，此是名斯陀含。

    大慧，如何是阿那含果？谓于过去、现在、未来三世诸法自性无实，见凡有生处即有诸苦，烦恼习不起，舍离诸惑，更不还生欲界，是名阿那含。

    大慧，阿罗汉者，修行四禅及三三昧，了八解脱，分证十力，三明六通皆已成就，招致诸苦之烦恼业悉已断尽，是名阿罗汉。

    大慧说：世尊，阿罗汉有三种，即趣寂定性罗汉、已退还发菩提心之不定种性罗汉、佛所变化示现罗汉，世尊所说，是指哪一种阿罗汉？

    佛说：大慧，此说趣寂定性罗汉，非是其他二种阿罗汉。其他二种阿罗汉是指，退已还发大菩提心者，已曾发善巧广大行愿成熟有情佛所化者，为庄严诸佛国土及其眷属，于彼示生作阿罗汉者。

    大慧，于妄想众生处说种种法，断诸烦恼所证四果之禅者及诸禅三昧，本性皆离虚妄之故，唯自心量虚妄所见得果相而已。大慧，若须陀洹这样想：我已断除诸惑见，此则有二种失，即我见及诸惑见悉未断除。又，大慧，若欲超过声闻乘诸禅、四无量心及无色界四空定，得如来三昧者，应当远离自心所现诸相。大慧，声闻即以想、受、灭定为最高境界，若说它是超过自心量所现的境界，则是不对的，为什么呢？因它是不离心的缘故。

    原典

    复次，大慧，有二种觉智，谓观察智及取相分别执着建立智。观察智者，谓观一切法离四句①不可得。四句者，谓一异、俱不俱、有非有、常无常等。我以诸法离此四句，是故说言，一切法离。大慧，如是观法汝应修学。云何取相分别执着建立智？谓于坚湿暖动诸大种性，取相执着虚妄分别，以宗因喻②而妄建立，是名取相分别执着建立智，是名二种觉智相。菩萨摩诃萨知此智相，即能通达人、法无我，以无相智于解行地，善巧观察，入于初地，得百三昧，以胜三昧力见百佛百菩萨，知前后际，各百劫事，光明照耀百佛世界，善能了知上上地相，以胜愿力变现自在，至法云地而受灌顶，入于佛地十无尽愿，成就众生，种种应现，无有休息而恒安住自觉境界三昧胜乐。

    复次，大慧，菩萨摩诃萨当善了知大种造色。云何了知？大慧，菩萨摩诃萨应如是观，彼诸大种真实不生，以诸三界，但是分别，惟心所现，无有外物。如是观时，大种所造悉皆性离超过四句、无我、我所，住如实处成无生相。

    大慧，彼诸大种云何造色？大慧，谓虚妄分别津润大种成内外水界，炎盛大种成内外火界，飘动大种成内外风界，色分段大种成内外地界。离于虚空，由执着邪谛，五蕴聚集，大种造色生。大慧，识者以执着种种言说境界，为因起故，于余趣中相续受生。大慧，地等造色有大种因，非四大种为大种因。何以故？谓若有法有形相者，则是所作，非无形者。大慧，此大种造色相外道分别，非是我说。

    复次，大慧，我今当说五蕴体相，谓色、受、想、行、识。大慧，色谓四大及所造色，此各异相，受等非色。大慧，非色诸蕴犹如虚空无有四数。大慧，譬如虚空，超过数相，然分别言，此是虚空。非色诸蕴，亦复如是，离诸数相，离有无等四种句故。数相者，愚夫所说，非诸圣者，诸圣但说如幻所作，唯假施设，离异不异，如梦如像，无别所有。不了圣智所行境故，见有诸蕴分别现前，是名诸蕴自性相。大慧，如是分别汝应舍离。舍离此已，说寂静法，断一切刹诸外道见，净法无我，入远行地③，成就无量自在三昧，获意生身，如幻三昧，力通自在，皆悉具足，犹如大地，普益群生。

    复次，大慧，涅槃有四种。何等为四？谓诸法自性无性涅槃，种种相性无性涅槃，觉自相性无性涅槃，断诸蕴自、共相流注涅槃。大慧，此四种涅槃是外道义，非我所说。大慧，我所说者，分别尔炎识灭，名为涅槃。

    大慧言：世尊，岂不建立八种识耶？

    佛言：建立。

    大慧言：若建立者，云何但说意识灭，非七识灭？

    佛言：大慧，以彼为因及识所缘故，七识得生。大慧，意识分别境界起执着时，生诸习气，长养藏识，由是意俱我、我所执，思量随转，无别体相。藏识为因、为所缘故，执着自心所现境界，心聚生起展转为因。大慧，譬如海浪自心所现境界风吹而有起灭，是故意识灭时，七识亦灭。

    注释

    ①四句：有“四句分别”“四句推捡”“四句执”“四句成道”等，此指“四句执”，如诸法是常，诸法无常，诸法亦常亦无常，诸法非常非无常。有无、一异等类此。

    ②宗因喻：新因明用语，依宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）等三支成立之因明论式，称为三支作法。古因明五支作法，由宗、因、喻、合、结五支组成之推理论式。三支作法即将“合”支归摄于喻体，将“结”支归摄于宗支。

    ③远行地：菩萨十地中之第七地，此地菩萨住于纯无相观，远过于世间及二乘之有相行，故名。

    译文

    此外，大慧，有二种智，即观察智及取相分别执着建立智。观察智者，即观一切法离四句，皆不可得。所谓四句者，即诸如常、无常、亦常亦无常、非常非无常等。我以诸法离此四句，故说一切诸法皆不可得。大慧，如此观察诸法，你等应该修学。如何取相分别执着建立智？谓于地、水、风、火四大种相，虚妄分别，妄想执着，以宗因喻五分法，成于不实而妄建立，是名邪正二种觉智相。大菩萨知此智相即能通达人、法二种无我，以无相智于地前胜解行位，善巧观察，即入初地，得大乘光明等百三昧门，以彼胜力见百佛，乃至光明照烛百佛世界，善能了知离垢地相，以本愿力故，现种种神通，至第十地而受佛灌顶，入于佛地以十无尽愿，成就众生，各种应现，无有休息而常安住自觉境界三昧乐。

    又，大慧，大菩萨应当善于了知四大造色。如何了知？大慧，大菩萨应如是观察，彼诸大种真实不生，乃至三界，但是妄心分别，唯是心之显现，无有外法。如是观察时，四大种所造悉皆离四句、无自性、无我、我所，住于如实之处而成就无生之相。

    大慧，彼诸大种如何造色？大慧，诸外道妄想有津润之性为水大种，生内外水界（内水如血、汗，外水如河、海等），有炎热之性为火大种，生内外火界（内火如体内热气，外火如自然之火），有飘动之性为风大种，生内外风界（内则气息运行，外则空气流动），有色质之性为地大种，生内外地界（内则皮肉筋骨，外则田地高原）。外道妄计有坚、湿、暖、动四性离于虚空，由妄想执着，不了五蕴虚假积聚，本无有性，故言四大种造色。大慧，五蕴妄识，由迷真心执着种种言语境界，作业受生，于诸趣中相续不断。大慧，地等造色实乃妄心所现，非由四大种所造。为何这么说呢？因为若有法者，即有形相，即是所作，非离形相而有诸法。大慧，此大种造色乃是外道所说，非是我说。

    又，大慧，我今当说五蕴体相。五蕴者，即色、受、想、行、识。大慧，所谓色者，指四大及所造色，此各各异相；受、想、行、识诸蕴更非色法，无色法相，如同虚空，何有四种数相？大慧，譬如虚空，离于诸相，而虚妄分别，此是虚空，彼是虚空。非色之受、想、行、识诸蕴，也是这样，因其离诸数相，离于有无。数相者，愚夫所说，非圣者说，圣者虽见五蕴，但了知此等诸蕴皆妄心分别所作，只是假名施设，相虽是有，而无其实，皆如影如幻，别无自体。不了如来所证境界，见有诸蕴，执着分别，常现在前，此即是妄想诸蕴自性相。大慧，这种分别你应当远离。舍离此等分别执着之后，说诸法实相，断一切外道邪见，了知诸法无我，入纯无相观之“远行地”，成就无量自在三昧，获意生身，达如幻三昧，神通自在，犹如大地，利益群生。

    此外，大慧，涅槃有四种。哪四种呢？谓以诸法体性为有性为无性的涅槃；以种种相为有为无的涅槃；觉悟自相为有性无性的涅槃；此三种是外道之所谓涅槃。此外，断五蕴六道中相续流注，以人无我为涅槃，此是二乘所谓涅槃。大慧，此四种涅槃非我所说。大慧，我所说者，分别所知境界识灭，名为涅槃。

    大慧说：世尊，岂不建立八种识吗？

    佛说：建立。

    大慧说：若建立者，如何但说意识灭，非七转识灭？

    佛说：大慧，以第八识为因及所依，前七识得生。大慧，前六识了境起执着时，生诸习气，薰习增长阿赖耶识，由是末那识执为我、我所，恒审思量，相续随转，无别体相。彼二种识，以阿赖耶识为因为所缘的缘故，观自心见境，妄想执着生种种心，犹如束竹互相为因。大慧，又如大海波浪，以自心所现境界为风吹，而有生灭，所以意识灭时，余七识亦灭。

    原典

    复次，大慧，我今当说妄计自性差别相，令汝及诸菩萨摩诃萨善知此义，超诸妄想，证圣智境，知外道法，远离能取、所取分别，于依他起种种相中，不更取着妄所计相。大慧，云何妄计自性差别相？所谓言说分别、所说分别、相分别、财分别、自性分别、因分别、见分别、理分别、生分别、不生分别、相属分别、缚解分别。大慧，此是妄计自性差别相。

    云何言说分别？谓执着种种美妙音词，是名言说分别。云何所说分别？谓执有所说事，是圣智所证境依此起说，是名所说分别。云何相分别？谓即于彼所说事中，如渴兽想，分别执着坚湿暖动等一切诸相，是名相分别。云何财分别？谓取着种种金银等宝而起言说，是名财分别。云何自性分别？谓以恶见如是分别此自性，决定非余，是名自性分别。云何因分别？谓于因缘分别有无，以此因相而能生故，是名因分别。云何见分别？谓诸外道恶见，执着有无、一异、俱不俱等，是名见分别。云何理分别？谓有执着我、我所相，而起言说，是名理分别。云何生分别？谓计诸法若有若无从缘而生，是名生分别。

    云何不生分别？谓计一切法本来不生，未有诸缘而先有体，不从因起，是名不生分别。云何相属分别？谓此与彼，迭相系属，如针与线，是名相属分别。云何缚解分别？谓执因能缚，而有所缚，如人以绳方便力故，缚已复解，是名缚解分别。大慧，此是妄计性差别相，一切凡愚于中执着，若有若无。大慧，于缘起中，执着种种妄计自性，如依于幻见种种物，凡愚分别，见异于幻。大慧，幻一各种非异非不异。若异者，应幻非种种因；若一者，幻与种种应无差别。然见差别，是故非异非不异。大慧，汝及诸菩萨摩诃萨于幻有无不应生着。

    大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为说自证圣智行相及一乘行相，我及诸菩萨摩诃萨得此善巧，于佛法中不由他悟。

    佛言：谛听，当为汝说。

    大慧言：唯。

    佛言：大慧，菩萨摩诃萨依诸圣教无有分别，独处闲静观察自觉，不由他悟，离分别见，上上升进入如来地，如是修行，名自证圣智行相。云何名一乘①行相？谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道？谓离能取、所取分别，如实而住。大慧，此一乘道惟除如来，非外道、二乘、梵天王等之所能得。

    大慧白佛言：世尊，何故说有三乘，不说一乘？

    佛言：大慧，声闻、缘觉，无自般涅槃法故，我说一乘以彼，但依如来所说，调伏远离，如是修行而得解脱，非自所得。又彼未能除灭智障及业习气，未觉法无我，未名不思议变易死，是故我说以为三乘。若彼能除一切过习，觉法无我，是时乃离三昧所醉，于无漏界②而得觉悟已。于出世上上无漏界中修诸功德，普使满足，获不思议自在法身。

    尔时，世尊重说颂言：

    天乘及梵乘，声闻缘觉乘；

    诸佛如来乘，诸乘我所说。

    乃至有心起，诸乘未究竟；

    彼心转灭已，无乘及乘者。

    无有乘建立，我说为一乘；

    为摄愚夫故，说诸乘差别。

    解脱有三种，谓离诸烦恼；

    及以法无我，平等智解脱。

    譬如海中木，常随波浪转；

    声闻心亦然，相风所飘激。

    虽灭起烦恼，犹被习气缚；

    三昧酒所醉，住于无漏界。

    彼非究竟趣，亦复不退转；

    以得三昧身，乃至劫不觉。

    譬如昏醉人，酒消然后悟；

    声闻亦如是，觉后当成佛。

    注释

    ①一乘：以成佛为唯一之教，认为一切众生都有佛性，都能成佛。中国佛教性宗认为一乘是真实究竟之教，三乘是方便教；相宗与此相反，认为三乘是真实，一乘是方便。

    ②无漏界：漏者，烦恼之异名，如贪嗔痴诸烦恼。无漏者，即离烦恼之义。无漏界，即断除烦恼之境界。

    译文

    此外，大慧，我今当说妄计自性差别相，令你及诸大菩萨善知此义，超诸妄想，证自智境，知外道法，远离能取、所取分别，于依他起种种相中，不再取着妄计相。大慧，如何是妄计自性差别相？所谓言说分别、所说分别、相分别、财分别、自性分别、因分别、见分别、理分别、生分别、不生分别、相属分别、缚解分别。大慧，此等均是妄计自性差别相。

    如何是言说分别？谓执着种种音声章句，以为有性，是名言说分别。如何是所说分别？计有五法、三自性等，是名所说分别。如何是相分别？谓即于所说事中，计有诸如地、水、火、风四大诸相，是名相分别。如何是财分别？谓取着种种金银财宝而起言说，是名财分别。如何是自性分别？谓以恶见分别诸法自性，如地性坚、水性湿、火性热、风性动等等，是名自性分别。如何是因分别？谓于因缘而分有无，以有此因而生此法，是名因分别。如何是见分别？谓如外道恶见，执着于有无、一异、俱不俱等，是名见分别。如何是理分别？于诸蕴中，计有我、我所，说虚妄法，是名理分别。如何是生分别？谓计着诸法若有若无从缘而生，是名生分别。

    如何是不生分别？谓计着一切诸法本来不生，无有体性，不从缘起，不自因生，是名不生分别。如何是相属分别？以有为诸法，俱是因果相续，如针与线，是名相属分别。如何是缚解分别？计有烦恼能缚众生，又以修道使众生解脱，如人先为绳子所缚，后松缚得解，是名缚解分别。大慧，此等都是凡夫妄分有无，生此分别。大慧，于缘起性中虚妄执着此种种分别，如依于幻术而见种种物事，凡夫愚人执此等虚幻物事为实有。大慧，幻有之与种种物事，非异非不异。若异者，幻术非是此等物事之因；若不异，幻化所现与种种物事应是无差别。但幻术与种种物事是不同的，因此二者非异非不异。大慧，你及诸大菩萨于有于无不应生执着。

    大慧菩萨又对佛说：请世尊为我等说自证圣智行相及一乘行相，我及诸大菩萨识此行相，于此中而得觉悟，不更由其他途径而得觉悟。

    佛说：你等好好听着，我当为你等解说。

    大慧说：是的。

    佛说：大慧，大菩萨依圣教所言诸法无性，但妄想分别之义理，于闲静之处观照自觉，非由他悟，离妄想见，即能渐渐进入佛位，依此修行，是名自证圣智行相。如何是一乘行相？证知一乘道即名一乘行相。如何是一乘道？亦即能远离能取、所取，如实而住。大慧，此一乘道唯有如来善于了知，非二乘、梵天及诸外道所能了知。

    大慧对佛说：世尊，何故如来说有三乘，不说一乘？

    佛说：大慧，一乘者，知生死无自性，生死即是涅槃，声闻、缘觉二乘无自性涅槃法，但依厌离世间、调伏修行而求解脱，如来应二乘根机，是故不说一乘，而说三乘法。又，声闻、缘觉未断所知障及业习气，不觉法无我，未度生死变易死，是故我说三乘之法。彼等若能断除以上诸过习，觉法无我，其时乃离于涅槃想，于无漏界而得觉悟；觉悟之后，自知住有余地，进而精进修行，使诸功德圆满，其时即得如来自在法身。

    此时，世尊重说颂曰：

    天乘、梵乘、声闻乘、缘觉乘、佛乘，

    此等诸乘乃佛所说。

    心动而计有诸乘，此悉未究竟；

    若妄想心灭，即无诸乘及能乘之人。

    无乘有乘者，我说为一乘；

    为引导愚夫故，说诸乘差别。

    解脱有三种，离烦恼者二乘解脱；

    达法无我平等智者，如来真实解脱。

    譬如海中木头，常随波浪翻转；

    声闻之心亦然，随境相之风所飘游。

    虽已灭烦恼又更起烦恼，犹如被习气所缚；

    进而为涅槃所缚，住于无漏界。

    此非究竟境界，但也不退更作凡夫；

    自以为已得涅槃，乃至劫数不觉。

    譬如昏醉之人，醒后方才觉悟；

    声闻也是这样，觉悟之后，当能成佛。